Мир неделимый

Это план такого предельно общего рассмотрения Мира-Системы, на котором он еще видится нерасчлененным и неделимым. В таком Мире, в соответствии с логическим законом обратной связи между объемом и содержанием понятий (а также умозаключений) можно выделить предельно мало всеобщих свойств и характеристик. Это основные характеристики Мира двух планов -содержательного и детерминантного:

1) Единый (целостный), гармоничный и в то же время дискретный и динамичный (вечно изменяющийся) Мир-Система (содержательная характеристика Универсума).

2) Собственная Активность Мира, или Собственная Гармоничная Динамичная Сила Мира (причинная характеристика).

I. В содержательном плане в отношении Мира неделимого мы можем лишь сказать, что Мир един, но бесконечно разнообразен в своих проявлениях. Он состоит из огромного количества отдельных, дискретных предметов (энергетических волн и полей, элементарных частиц, атомов, молекул, веществ, организмов, планет, звезд, галактик, их скоплений и пр.), которые, однако, находятся во всеобщей связи и взаимодействии. Происходят постоянные изменения, процессы, взаимопереходы из одних видов субстанции в другие, т.е. осуществляется вечная динамика Мира. Однако при этом все его элементы, части, процессы и т.п. удивительно гармонично и целесообразно связаны между собой в единое мировое целое. Несмотря на то, что в отдельных частях, областях Мира могут идти процессы распада, наблюдается частичный космический хаос, все же в целом преобладает динамическое единство, или динамичная Гармония Мира. Иными словами, существует дискретный, динамичный и в то же время единый и гармоничный Мир-Система.

2. Второй план рассмотрения Мира заставляет задуматься над причинами, обусловливающими наличие указанных всеобщих свойств, т.е. приводит к необходимости выяснения всеобщего мирового детерминирующего фактора. Поскольку, несмотря на мировую дискретность и динамику, все же в целом наблюдается динамичная Гармония Единого Мира, можно сказать, что существует собственная Сила Мира, которая делает его вечно изменчивым и в то же время прекрасно гармоничным. В нем все удивительно точно соотносится и сочетается друг с другом. Эту Силу мы обозначаем как Собственная Гармоничная Динамичная Сила Миря. Она атрибутивно существует в Универсуме, приводит его в вечное движение, в то же время, не нарушая целостной Гармонии. Можно также назвать эту Силу - Активность Мира.

Несмотря на предельную всеобщность и кажущуюся простоту рассмотрения Мира неделимого, данный план познания имеет важнейшее методологическое значение. Суть его заключается в том, что здесь просматривается всеобщее, казалось бы, в совершенно разных сферах познания и знаний людей - в материализме, идеализме, науке, религии, этике, эстетике, антропологии и т.п. Это объясняется тем, что, с какой бы стороны ни подходил и какими бы методами не познавал человек окружающий Мир и самого себя (а человек ведь тоже есть, хоть и особая, но органичная частица Мира), он всегда сталкивался с универсальными свойствами Мира - дискретностью (неоднородностью), динамичностью, гармоничностью, активностью.

Познание окружающей действительности, уже начиная с древних цивилизаций, осуществлялось с разных сторон. От относительно простого, но изначально единого знания в дальнейшем стали отпочковываться и все более развиваться области религиозного, этического, эстетического, производственного предметно-прикладного дознания и знания и пр. Отражались отдельные конкретные, часто совершенно разные стороны Мира, например, объективная или субъективная реальность; человек, общество или природа; этические, эстетические, религиозные или научные изыскания, причем, в очень разных вариантах. Кроме тога расширяющееся и углубляющееся проникновение в от-денные части Мира происходило разными способами, с помощью различных методов, например, интуитивных или рациональных; индуктивных шш дедуктивных; аналитических или синтетических, эмпирических, предметно-практических или, напротив, теоретических методов и пр. А получаемые результаты отражались или во все более отдаляющихся друг от друга областях знаний {в результате закономерно происходящих процессов дифференциации), или в разных культурных традициях, а часто и в совершенно несходных системах понятий. В итоге, даже на ранних исторических этапах познания Мира, при отражении конкретного многообразия его содержания и динамики, порою создавалось впечатление, что в отдельных, частных, конкретных областях жизни, теории и практики, существуют совершенно разные знания.

Далее, как отмечается в ряде исследований [98; 131; 134; 156; 170; 184; 264; 344; 349; 416], в связи с развитием общества ускоряющимися темпами шел процесс дифференциации познания и знаний человечества. Постоянно нарастало количество и разнообразие добываемого материала в отдельных

областях и сферах познания, все более увеличивалось различие результатов. Таким образом, процессы социальной и культурной дифференциации, исторически и логически, все более разделяли и отдаляли основные, исходные области познания и знания, например, материально-практическую и духовно-нравственную сферы, науку и религию, знания об обществе и природе, об объективных и субъективных процессах и т.д. Распространенными становились представления о необходимости противоборства науки и религии, религиозного и атеистического мировоззрения, буржуазной и пролетарской морали, о покорении природы ее царем - человеком, а не о взаимодействии с ней и т.п. В целом формировалось, усиливалось и все более преобладало убеждение в том, что в разных сферах познания выводы и знания принципиально различны, не сходны, в принципе не сопоставимы и не синтезируемы.

Но по мере нарастания процессов дифференциации в духовной и материальной жизни общества, все более усиливались и противоположные тенденции - к интеграции в разных социальных сферах. В отдельных сферах духовного познания шли процессы синтеза знаний, выявлялись все более общие закономерности и свойства Мира, вплоть до всеобщих. Особенно яркими, социально обусловленными и необходимыми стали интеграционные процессы в ХХ веке. А на рубеже третьего тысячелетия, как отмечалось, качественно изменилась социокультурная и социоприродная ситуация: произошло реальное широкое, глобальное взаимодействие в обществе, в результате которого сформировалась единая социосфера, все более взаимосвязанными и взаимозависимыми стали социоприродные процессы.

В связи с отмеченными объективными интеграционными процессами, нарастает необходимость их соответствующего субъективного отражения, а также всестороннего и гармоничного (не дробного, а интегративного) развития духовного мира человека. При этом важнейшую часть, ядро целостной гармоничной духовной сферы человека составляют верные всеобщие знания о Мире в виде общей мировоззренческой базы, реально работающие в различных областях социальной практики. Эти универсальные знания отражают, на современном уровне, предельно общие свойства и закономерности Универсума, объективной и субъективной реальности как неразрывного целого.

На поздних этапах все более широкой интеграции уровень Мира неделимого приобретает особую роль. А именно, он позволяет ясно показать, что общие выводы из всех ведущих областей знания не различны, а принципиально сходны, сопоставимы, верифицируемы, инвариантны. Это объясняется тем, что высший синтез в любой широкой области знания дает следующие сходные важнейшие выводы.

1. Наличие широкой области реальности, как части единого Универсума, отраженной в данных знаниях (например, объективной или субъективной, телесной или бестелесной реальности, природы или общества, человека или космоса, или шире - взаимодействия отмеченных реальностей и т.д.). Важнейшим свойством при этом оказывается связность, целостность, гармоничность отражаемой реальности, несмотря на ее внутреннюю неоднородность и

динамику, на подвижное взаимодействие порядка и хаоса в ее отдельных частях.

2. Признание того, что существует присущая реальности Активность, Сила и т.п. Эта Активность, с одной стороны, обусловливает динамику и дискретное разнообразие отражаемого Мира, а с другой – она же определяет, обеспечивает его единство, целостность, гармоничность.

Если под отмеченным углом зрения, исходя из знаний уровня Мира неделимого, рассмотреть разные направления человеческой мысли, даже те из них, которые, как кажется на первый взгляд, находятся в непримиримом противоречии друг с другом, то появляется следующее обобщение. На уровне Мира неделимого определяющим становится единство всех знаний, а не их частные противоречия или многообразные различия конкретных предметов. Это обусловлено следующим. Во-первых, реальность как предмет познания каждого направления мысли человечества есть или в целом Мир-Система, или какая-то его важная часть, сторона. То есть, любая реальность любого направления есть Единое или сторона Единого - Мира-Системы, значит, по предмету все направления мысли сходны или едины. Во-вторых, любым направлением мысли фиксируется (конечное или бесконечное, но обязательно присущее Миру) удивительное разнообразие форм, предметов, а также их изменение (постоянное или временное, допустим, в процессе творения), то есть везде присутствует особая динамика предмета познания. В-третьих, выявляется, что, несмотря на разнообразие и динамику Мира, в целом, в итоге он гармоничен. В-пятых, признается, что всеобщей причиной изменений, с одной стороны, и причиной целостности - с другой, является особая Активность, или Сила Мира (активность творца, силы души, сил природы и т.д.). А принципиальное различие отдельных направлений мысли оказывается, таким образом, не столько логическим, сколько семантическим. Сходные и универсальные выводы выражаются в разных системах понятий. Тогда главная задача гносеологической интеграции состоит в универсализации и творческом синтезе категориального аппарата на принципиально сходной логической основе.

Сходство и сопоставимость различных направлений познания и мысли по главному отраженному детерминантному качеству – Активности или Силе познаваемого Мира – отражены на схеме (рис. 2).

На высших ступенях познания - универсальности всеобщего - в знаниях на первый план выступает единство бесконечно многообразного Мира, независимо от того, какими путями и с каких сторон оно отражается [81 159 193 245 288 344 423]. В осознании Мира человек все более продвигается к абстрактно-всеобщему, Всеединому. Субъективно это выражается в понимании мелочности различий и обид, в убежденности единства и взаимной дополнительности разных магистральных направлений познания и знаний. Развиваются особые нравственные черты личности - терпимость к другим, искренним и

глубоким выводам; доброжелательность как необходимая форма взаимодействия людей; стремление к достижению гармонии внутри себя, с другими людьми, с обществом и природой - как реализация Всеобщей Гармонии Мира в человеке и вокруг него [137; 130; 197]. Появляется убежденность личности и общества в том, что единственный путь выживания человечества на планете, в природе и в Мире – это магистральная линия Всеединства, путь достижения в социальном мирового свойства - общей Гармонии [294 с.102-110; 321]. Все более утверждается понимание того, что конфликтогенез - это путь самоуничтожения человечества. А стратегия выживания общества в виде исторически длительного существования духовно богатого человечества определяется гармониогенезом, коэволюцией общества и природы.

Направление мысли Отраженная Активность Мира Религия Бог – творящая Сила мира Объективный идеализм Абсолютная идея, Мировой Дух и т.п. - творящая Сила Мира Субъективный идеализм Душа субъекта - творящая Сила мира Наука Взаимодействие (частей Мира между собой), или Силы природы Материализм Силы Мира –естественные, природные и социальные Этика, мораль Сила добра - связующая и Гармонизирующая Сила Мира Эстетика, искусство Красота – гармонизирующая Сила Мира Философия человека и его сил Воля – важнейшая сила

Рис.2. Единство знаний человечества об Активности Мира на высших уровнях общности

В связи с отмеченной проблемой единства разных направлений знания человечества рассмотрим один, как нам представляется, весьма актуальную проблему: