Культура как коммуникативный мир

С пониманием человек относится или может относится ко всему миру, ко всякой вещи. Эта способность человека имеет онтологический характер. Однако всякое онтологическое определение недостаточно, необходимо проследить движение от возможного к действительному, от бытия к феномену, нужно, следовательно, открыть такой факт, который бы непосредственно являл понимающее бытие. (Культурные вещи сами по себе такими фактами не являются, они требуют дополнения, чтобы приобрести культурный облик, т.е. именно человеческого отношения).

Феноменом, обнаруживающим действительность понимания, является факт человеческого общения (коммуникация). Коммуникация - есть реальный процесс передачи (или обмена) сообщениями, посредством специально созданных средств. (С технической стороны коммуникация представляет собой передачу информации от одного субъекта другому).

Только в измерении общения вещи обретают понимающее (говорящее) существование. Жизненный мир человека это по сути коммуникативны мир, т.е. мир, который что-то говорит человеку.

Общение есть тот реальный социальный механизм или социальная сила, которая принуждает людей к понимающему существованию. Именно с этим обстоятельством связано единство культуры и нравственности: то и другое основано на онтологии понимания (см. "Этическое измерение человеческого бытия" в третьей теме).

Когда современное общество обозначается как "коммуникативное", "коммуналистское" или "информационное", то тем самым подчеркивается значение понимающего поведения для воспроизводства социальной жизни. Именно в этой связи следует увидеть роль всеобщего образования, науки, средств массовой коммуникации.

Современная философия все более сосредоточивает свое внимание на идее коммуникации, видя в этой идее мощные возможности для интеграции антропологической, культурологической, социологической и этической проблематики. В рамках этого подхода феномен коммуникации опробуется на роль смыслового центра: человеческого бытия (Ясперс, Бубер)[4], жизненного мира (Хабермас)[5] или всей культуры (Апель)[6].

В рамках этого же подхода может быть иначе осмыслена роль средств общения. По идее М.Маклюэна средства общения (коммуникации) и именно со своей технической стороны (с точки зрения способа или канала передачи сообщения) оказывают во многом решающее влияние на характер человеческого мышления и бытия. Иным образом нельзя оценить влияние книгопечатания на европейскую культуру, которую, по словам Маклюэна, возможно обозначить как "Галактику Гутенберга". Столь же фундаментальное влияние на современное общество оказывают такие массовые средства коммуникации как радио и телевидения [7].

В целом, можно говорить о том, что коммуникация как способ понимающего существования обладает сложной и исторически меняющейся структурой. Во-первых, эта структура зависит от величины (экстенсивной и интенсивной) коммуникативного пространства.

Во-вторых, эта структура имеет историческую или временную глубину, поскольку мы принимаем сообщения своих предков и посылаем таковые потомкам.

В-третьих, необходимо оценить “пропускную способность” каждого канала общения и с точки зрения объема информации, и с точки зрения искажений (сравним, что можно передать устно и нельзя письменно).

В-четвертых, возможно рассмотреть символический порядок коммуникативного мира, т.е. к какой реальности по преимуществу отсылают символы данной культуры (к запредельной реальности, к желаниям, к власти, к вещам и пр.)

Особо, в-пятых, выделим характер коммуникативной стратегии.

Из структуры акта общения (см. раздел "философская антропология"), следует возможность преобладания одной из сторон этого акта: достижение своей цели или достижение взаимности. Каждая из сторон может приобрести характер культурного образца общения, т.е. стать особой коммуникативной стратегией.

Основная структурная особенность каждой из стратегий заключается в том, что первая монологична, а вторая диалогична. Монологичная коммуникативная стратегия репрессивна в отношении сознания Другого, диалогичная стратегия носит взаимоутверждающий характер. При всей неоднозначности эволюции современной культуры, можно фиксировать общую тенденцию к диалогичным коммуникативным стратегиям.

Если коммуникация есть феноменальное выражение культурного процесса, то институционально культурный характер общения воплощается в системе образования (обучения, воспитания). Нигде культурная плоть социума не имеет такой "плотности" как в системе образ-ования человека. Поэтому для понимания сути культурного процесса образцом будет то, как передаются, усваиваются и закрепляются знания (умения, навыки) от одного человека к другому.

В данном аспекте показательна традиция немецкой классической философии, в которой происходит наиболее тесное сближение понятия культуры и образования. Конечно, современный смысл идеи культуры вбирает значения далеко выходящие за рамки "образования человека" и тем не менее раз-мышление о культуре и сегодня может быть развернуто вокруг идеи образования, ибо категориальное выражение диалектики становления (как, например, в гегелевской логике) предполагает выявление отчужденных и превращенных форм “образования-культуры”: этих "иронических плодов просвещения".

(Поставим ряд вопросов. Допускает ли идея образования (культуры как образования) существования массовой культуры? (Т.е. может ли эта идея в качестве своего теоретически следствия иметь такой результат?) Как возможна с этой точки зрения антигуманная культура? Что означает превращение образования в обучение? Эти и им подобные вопросы проблемизируют статус данной философской парадигмы.)

Экспликация идеи "образования как становления человека" идет через модификацию классического принципа разумности в принцип коммуникативной рациональности . В этом русле находится и современный "герменевтический поворот" в западноевропейской философии и то уникальное отечественное направление мысли, которое обосновывает человеческий мир как коммуникативный мир, а саму культуру понимает прежде всего как диалог.

С этой позиции самое главное в науке не то, как добываются новые знания, но как создаются люди, способные к научному познанию, главное в искусстве - не столько сам процесс создания художественного произведения, но воспитание художественного вкуса и творческих способностей[8].