Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

1ryazanov_i_v_istoriya_filosofii_ot_filosofii_drevnego_vostok-1

.pdf
Скачиваний:
4
Добавлен:
19.11.2019
Размер:
3.63 Mб
Скачать

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Пермская государственная сельскохозяйственная академия имени академика Д.Н. Прянишникова»

Кафедра философии

И. В. Рязанов

История философии:

от философии Древнего Востока до Немецкой классической философии

Учебное пособие

Пермь

ИПЦ «Прокростъ»

2014

1

УДК 1(091) ББК 87.3

Р-99

Рецензенты:

В.Н Кукьян – профессор, доктор философских наук (Пермская государственная сельскохозяйственная академия);

Н.К. Оконская – профессор, доктор философских наук (Пермский научно – исследовательский политехнический университет)

Р 99 Рязанов, И.В.

История философии: от философии Древнего Востока до Немецкой классической философии: учебное пособие / федеральное гос. бюджетное образов. учреждение высшего проф. образов. «Пермская гос. с.-х. акад. им. акад. Д.Н. Прянишникова» – Пермь: ИПЦ «Прокростъ», 2014. – 292 с.

Структура пособия представляет картину развития философских школ и направлений от философии Древнего Востока до Немецкой классической философии. Приводимый список контрольных вопросов после каждого изучаемого раздела позволяет студентам проверить и закрепить свои знания по всему спектру тем изучаемого раздела истории философии. Приводимый в конце пособия словарь терминов и понятий направлен на формирование у читателей пособия навыков логического мышления. Использование пособия в учебном процессе даѐт возможность студентам очно – заочной формы обучения получить базовые знания по истории философии, а также определиться с темой контрольного реферата.

Пособие предназначено для студентов негуманитарных вузов очно – заочной формы обучения, разработано в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования.

УДК 1(091) ББК 87.3

Пособие печатается по решению методической комиссии кафедры философии Пермской государственной сельскохозяйственной академии (протокол №5 от 26.02.2014 г.).

Учебное издание Рязанов Иван Владимирович

История философии: от философии Древнего Востока до Немецкой классической философии

Учебное пособие Редактор Е.А. Граевская

Подписано в печать18.09. 2014. Формат 60×841/16 Усл. печ. л.18,25. Тираж 100 экз. Заказ № 74

ИПЦ «ПрокростЪ» Пермской государственной сельскохозяйственной академии

имени академика Д.Н. Прянишникова, 614990, Россия, г. Пермь, ул. Петропавловская, 23

тел. 210-35-34

© ИПЦ «Прокростъ», 2014 © Рязанов И.В., 2014

2

Содержание

Введение………………………………………………………………………..

5

Раздел I. Философия древней Индии и Китая ………………..

6

1.1.Понятие, периодизация и характерные черты древнеиндийской фило-

6

софии ………………………………………………………………………….

 

1.2. Ведическая картина мироздания и еѐ значение для развития древне-

 

индийских школ философии…………………………………………………

11

1.3. Древнеиндийские философские школы…………………………………

37

1.4.Понятие, периодизация и характерные черты древнекитайской фило-

софии…………………………………………………………………………… 51

1.5.Философские школы древнего Китая………………………………….. 58 Вопросы для самопроверки по теме: «Философия древней Индии и Ки-

тая»……………………………………………………………………. 75

Раздел II. Античная философия……………………………………………

77

2.1. Античная философия: понятие, периодизация и характерные черты..

77

2.2. Досократическая философия……………………………………………

80

2.3.Античная классика……………………………………………………….. 103

2.4.Эллинистическая философия……………………………………………. 119

Вопросы для самопроверки по теме: «Античная философия»……………

132

Раздел III. Средневековая философия……………………………………..

134

3.1. Средневековая философия: понятие, периодизация и характерные черты

134

3.2. Раннехристианская философия…………………………………………

140

3.3. Средневековая схоластика………………………………………………..

148

Вопросы для самопроверки по теме: «Средневековая философия»………

159

Раздел IV Философия эпохи Возрождения………………………………..

161

4.1. Философия Возрождения: понятие, периодизация и характерные черты

161

4.2. Философия итальянского гуманизма…………………………………….

165

4.3. Платонизм Возрождения…………………………………………………

169

4.4. Аристотелизм Возрождения……………………………………………..

174

Вопросы для самопроверки по теме: «Философия эпохи Возрождения»…

180

Раздел V. Философия Нового Времени…………………………………….

182

5.1.Философия Нового времени: понятие, периодизация и характерные черты ………………………………………………………………………….. 182

5.2.Новоевропейский эмпиризм……………………………………………… 190

5.3.Рациональная философия Нового Времени……………………………. 210

5.4.Новоевропейский скептицизм…………………………………………… 227

Вопросы для самопроверки по теме: «Философия Нового Времени………

234

Раздел VI. Философия Просвещения………………………………………

236

6.1. Понятие, периодизация и характерные черты философии Просвещения

236

6.2. Основные представители философии Просвещения и их взгляды……

241

Вопросы для самопроверки по теме: «Философия Просвещения»……….

256

Раздел VII. Немецкая классическая философия ………………………..

258

7.1. Трансцендентально-критическая философия И .Канта……………..

258

7.2. Наукоучение И.Г. Фихте………………………………………………….

268

7.3.Трансцендентальный идеализм Ф.В.Й. Шеллинга……………………..

271

3

 

7.4. Философия духа Г.В.Ф. Гегеля………………………………………….

273

Вопросы для самопроверки по теме: «Немецкая классическая философия»

279

Тематика контрольных рефератов…………………………………………

281

Словарь терминов и понятий……………………………………………….

282

Литература…………………………………………………………………….

291

4

Введение

Данное учебно-методическое пособие предназначено для изучения курса общей философии в разделе история философии. Предполагается, что оно может быть использовано при проведении лекционных и практических занятий. Материалы пособия могут также применяться при проведении коллоквиума по историко-философской тематике.

Наиболее простой формой работы с учебнометодическим пособием является ознакомление с ним как отдельного студента, так и всей группы с последующим разбором после каждой темы определѐнного задания. Некоторые из заданий носят творческий характер, позволяя слушателям курса самостоятельно или с помощью преподавателя интерпретировать философскую позицию мыслителей разных эпох. Учебно-методическое пособие помогает сформировать у слушателей курса собственное отношение и суждение по ряду основных проблем изучаемой дисциплины.

Использование пособия в учебном процессе даѐт возможность студентам очной и заочной формы обучения получить базовые знания по истории философии, а также определится с темой контрольного реферата. Знакомство слушателей с философскими учениями разных исторических эпох, направленно на формирование у них правильного понимания специфики развития этих учений от философии Древнего Востока до Немецкой классической философии включительно. Предполагается, что данное учебно-методическое пособие будет тематически продолжено и отразит развитие и специфику неклассической и постклассической философии до постмодернизма включительно.

5

Раздел 1. Философия древней Индии и Китая

1.1.Понятие, периодизация и характерные черты древнеиндийской философии.

1.2.Ведическая картина мироздания и еѐ значение для развития древнеиндийских школ философии.

1.3.Древнеиндийские философские школы.

1.4.Понятие, периодизация и характерные черты древнекитайской философии.

1.5.Философские школы древнего Китая.

1.1Понятие, периодизация

ихарактерные черты древнеиндийской философии

Под древнеиндийской философией необходимо понимать определѐнную совокупность философских учений и теорий, созданных представителями различных народов населяющих Индостан на протяжении его длительного исторического развития. Лектор по философии Калькуттского университета С.Чаттерджи и профессор философии колледжа в Патне Д. Датта в своей обстоятельной работе «Индийская философия» отмечали, что «индийская философия представляет собой теории всех индийских мыслителей, древних и современных, индуистов и не индуистов, теистов и атеистов». В длительной истории развития религиозно-философских представлений народов Индостана, принято выделять следующие периоды:

1.Ведический период – первая половина 1 тыс. до н.э. (время разложения первобытнообщинного строя, возникновения раннеклассовых обществ)

2.Эпический период - вторая половина 1 тыс. до н. э. (время закрепления системы хозяйственных и политических связей в форме варно – кастовой системы древнеиндийского общества)

3.Классический период – 1 тыс. н.э. до XVIIXVIII в. в (возникновение и развитие государственно – феодальных отношений на основе сословно-классовой структуры общества)

Характерные черты древнеиндийской философии

Характеризуя индийскую философию и выделяя еѐ особенные черты, крупнейший современный мыслитель

6

С.Радхакришнан в своѐм сочинении «Индийская философия» особо подчѐркивал, что природные условия Индостана существенно повлияли на сам способ философских размышлений. Он писал: «Для развития мыслящего ума, для процветания искусств и наук первым условием является оседлый образ жизни человеческого общества, обеспечивающий безопасность и досуг его членам….С одной стороны – Гималайские горы огромной протяжѐнности и высоты, с других сторон – море способствовали тому, что Индия долгое время была защищена от вторжений. Щедрая природа в изобилии доставляла пищу, и человек был избавлен от тяжкого труда и борьбы за существование. Индийцы никогда не чувствовали, что мир был полем битвы, на котором люди сражались за богатство и власть. Когда нет необходимости растрачивать энергию на решение жизненных земных проблем, на освоение природы и подчинение еѐ сил, люди начинают думать о высшей жизни, о том, как сделать еѐ более духовной. Возможно, что расслабляющий климат склонял индийцев к покою и уединению. Безопасная жизнь, богатство природных ресурсов, свобода от тревог, отрешѐнность от житейских забот, отсутствие тирании практического интереса стимулировали духовную жизнь Индии, вследствие чего мы находим ещѐ на заре еѐ истории беспокойство ума, любовь к мудрости и влечение к более здравым занятиям ума».

Помимо ландшафтно-климатического фактора, повлиявшего на особенности развития философии в Индостане, мыслитель выделил и такую специфическую черту как спиритуализм (от лат. spiritualis духовный). С. Радхакришнан отмечал, что философия в Индии преимущественно носит спиритуалистический характер. В книге «Индийская философия» он обосновывал эту особенность древнеиндийской философии, полагая, что в индийской жизни доминирует духовный мотив. Индийская философия интересуется жизнью людей, а не заоблачными сферами. Она берѐт своѐ начало из жизни и,

7

пройдя сквозь различные школы, возвращается в жизнь. Именно спиритуалистический характер древнеиндийской философии повлиял на развитие тех или иных школ и направлений, которые при известном отличии, друг от друга практиковали синтетический способ понимания мироздания.

Сознание древних индийцев, позволило им создать, философские системы, которые носили космический всеохватный характер. Синтетическое виденье мира приводило в древней Индии к обоснованию монистического идеализма (от греч. монос – один, единственный). Именно на нѐм были основаны и религиозные системы древней Индии, считал С. Радхакришнан в его книге «Индийская философия» можно найти следующие строчки, посвящѐнные этой еѐ особенности: « Если мы сопоставим субъективный интерес индийского ума с его тяготением к синтетическому видению мира, то увидим, как монистический идеализм приобретает значение истины. К нему ведѐт всѐ развитие ведийской мысли. На нѐм основываются религии буддизма и брахманизма. Такова глубочайшая истина, поведанная Индии. Даже те системы, которые прямо провозглашают себя дуалистическими или плюралистическими, по-видимому, проникнуты сильным монизмом. Если мы отвлечѐмся от множества мнений и обратимся к общему духу индийской мысли, мы увидим что она склонна объяснять природу и жизнь на основе монистического идеализма, хотя эта тенденция является столь гибкой, живой и многогранной, что принимает много форм и проступает даже во взаимно враждебных учениях».

Выделяя характерные черты древнеиндийской философии нельзя не отметить того влияния, которое она оказала на развитие западной культуры и философии. Под непосредственным влиянием древнеиндийской культурной традиции находились такие крупные представители европейской культуры, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Швейцер, А. Эйнштейн, Р. Ролан, Л. Толстой и т.д. Например, немецкий фило-

8

соф А. Шопенгауэр в предисловии к своему основному сочинению «Мир как воля и представление» называет знакомство с древней индийской мудростью в числе условий, которые необходимы для лучшего понимания его собственных воззрений. Не делая различий между брахманизмом и буддизмом, что объяснялось состоянием европейского востоковедения XIX века, он отмечал, что они важны для него постольку, поскольку служат подтверждением его основной мысли: «спасение человека и человечества заключается в отрешении от феноменального мира». Мира, который дан человеку в качестве представления и воли к жизни, лежащей в его основе. Немецкий мыслитель замечает: мир – это сон человеческой воли и надо пробудиться от него, отринув с ним и саму эту волю. Древняя мудрость Индии, попав в Европу, способна совершить в ней духовную революцию, считал философ.

Уже в первых строчках своего трактата «Мир как воля и представление» А. Шопенгауэр ссылается на мудрецов Индии, которым уже было известно, что феноменальный мир не имеет безусловного существования, он зависим от человека и по существу является представлением. Древняя мудрость индийцев, – пишет А. Шопенгауэр,– гласит «это майя (иллюзия), покрывало обмана, оно застилает глаза смертным и заставляет их видеть мир, о котором нельзя сказать – ни что он существует, ни что он не существует; ибо он подобен сновидению, подобен отблеску солнца на песке». Понятие майя, которое является общеупотребимым для всей древнеиндийской философии, у немецкого мыслителя становится причиной того, что вместо вещей человек, как правило, воспринимает лишь одни явления.

А. Шопенгауэр часто подчѐркивал, что «всякое удовольствие и всякое счастье имеют отрицательный характер, между тем как страдание по своей природе положительно». Обоснованию положения, что « жизнь есть страдание» философ уделил, в своей работе немало места это и дало повод объявить

9

его родоначальником европейского пессимизма, а источник его мировоззренческих размышлений прямо связать с подобной позицией. В какой степени оправдана оценка древнеиндийской философии в качестве пессимистической? Если под пессимизмом понимать чувство неудовлетворѐнности тем, что есть или существует, то древнеиндийская философия проникнута пессимизмом. Сам немецкий мыслитель писал по этому поводу следующее: «Оптимизм, если он является не просто бессмысленным разговором, ничего в себе, кроме банальных слов, не заключающим, представляется не только абсурдом, но и действительно порочным способом мышления, горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человечества».

Критикуя оценку древнеиндийской философии в качестве пессимистической, С. Радхакришнан в своѐм сочинении «Индийская философия» очень тонко заметил, что природа самих человеческих страданий порождает проблемы философии и религии. Реальность по своей сущности не может быть злом для человека, например, слово «сат» в индийской философии может одновременно означать и реальность и совершенство. С.Радхакришнан считал, что реальность и совершенство неразрывны. Реальное обладает высшей ценностью, и в этом заключается основа всякого оптимизма. Я верю в оптимизм, но я добавляю, что оптимизм ничего не стоит, если он не сопровождается пессимизмом и не идѐт дальше него. Индийские мыслители являются пессимистами, поскольку они смотрят на мировой порядок, как на зло или ложь; но они оптимисты, так как чувствуют, что имеется выход из него в царство истины, которая является также благом.

Своеобразную оценку пессимистичности древнеиндийской философии и культуры дал и первый премьер – министр Индии Джавахарлал Неру в своей автобиографической книге «Открытие Индии». Этот яркий лидер национальноосвободительного движения XX века написал следующее «в

10