Лекция 2. Протосоциология и западная классическая социология.

Люди издавна пытались понять, как возникает и развивается человеческое общество. На ранней стадии существования человечества царил мифологический этап. В древних мифах и легендах люди высказывали идеи творения и развития мира, пытаясь ответить на извечные вопросы бытия. В Древней Индии в 500 – 600 годах до нашей эры возникли книги бытия «веды», описывающие проблемы Космоса, Земли и человека. Мир людей в Древней Индии делили на 4 касты : брахманов (мудрецов, символом которых был белый цвет), кшатриев (воинов, их цвет – красный), вайшья (земледельцев и ремесленников с желтым цветом) и шудр (слуг и рабов, заклейменных черным цветом). Тут родился в 1У –У веке до нашей эры буддизм – самая древняя мировая религия, провозглашавшая, что жизнь - есть страдание, существует причина страданий, но можно и избавиться от страдания через познание. Здесь родилась идея о предопределенности всего сущего, о неизбежности рока и о несении человеком своей кармы, судьбы, которую он не в состоянии изменить. В Древней Индии проповедовали аскетизм, высшей степенью которого была йога (сосредоточение). Основатель йоги мудрец Патанджали считал ее унивесальным средством освобождения человека от страданий.

При помощи йоги достигали связи между перерождениями людей, а высшей целью объявлялась нирвана (буквальное значение этого слова «угашенный») – полное отключение от мира, забот, состояние отрешенности, в которое погружался мудрец в результате своих медитаций. Индийские йоги показали огромные возможности человеческого организма, подкрепленные духовным совершенствованием. Известны случаи, когда йог приставив к горлу прут толщиной с палец, сгибал его, не повредив горла, они достают языком лба или уха, могут читать мысли других людей, умеют устанавливать контроль над дыханием (он дышит глубоко, но делает лишь 2-3 дыхания в минуту, потом перестает дышать, жизнь при этом не прерывается, это называется Сомати. Йог по имени Парали Баба уже несколько лет находится в водном сомати). Недавно йоги медитировали, чтобы разогнать негативную ауру над Россией. По индуистской философии с 2000 года начнется переход к Сатья-юге, когда странные и красивые йоги превратятся в лидеров общества. Для развития идей о человечестве и обществе, возможностях и потенциале людей древнеиндийские философы сделали чрезвычайно много.[34]

Следующей великой страной древности, которая внесла значительный вклад в развитие ранних социологических идей, был Древний Китай. Древнекитайская цивилизация дала миру шелк, бумагу, лак, стенобитные и камненметные машины, порох, прибор для регистрации землетрясений (внутри сосуда был сбалансированный механизм и при его нарушении дракончики с внешней стороны открывали –пасть и шарики падали в рот лягушкам), компас (кусок магнитной породы в виде ложки клали на бронзовую полированную поверхность и ложка вращалась, пока ее длинный конец не указывал на Северный полюс).

Даосизм и конфуцианство стали важными ступенями на пути развития человеческой мысли об обществе. Учения о естественном пути (дао), о пяти первоэлементах вещей (металле, дереве, воде, земле, огне), о противоположных началах (ян и инь – мужском и женском) обогатили человеческую мысль. Лао-цзы (У1 –У вв. до н. э.), создавший даосизм, утверждал, что жизнь не управляется небом, а идет по естественному пути развития, государство он считал злом,а уход от общественой и политической жизни – благом для людей, провозглашая основным методом управления – недеяние, ведущее к покою и стабильности. Дао и ци (воздух, эфир) – составляют основу мира. В мире все находится в непрерывном движении и человек не может изменить историю. Но вещи переходят в свою противоположность и, со временем, слабые станут сильными и справедливость в обществе восторжествует.

Иной точки зрения придерживался древнекитайский философ Конфуций (551 –479 гг. до н. э.), писавший, что « жизнь людей зависит от судьбы, а богатство и знатность происходят от неба». [35] При рождении ему дали имя «Киеу», что означает «холм», так как его мать, ожидая его, часто молилась на холмею В три года он лишался отца, в детстве посещал общественное училище. В 19 лет женился, спустя год у него родился сын. Сначала он работал торговым приставом, потом инспектором пахотных полей, лесов и лугов. Но после смерти матери держал трехгодичный траур, по прошествии которого решил продолжить учение. В течении 5 лет он Конфуций учился, причем постиг даже азы музыкальной науки. В 44 года он стал правителем резиденции Ли, затем – верховным судьей. Теперь он активно проповедовал свое учение. Мудрый государь, по его словам, – « сын неба» и отец подданным, который заботится о них. Конфуций отождествляет понятия «государство» и «общество», провозглашает эру гуманизма, в которой высшую ценность составляет духовное развитие. Конфуций явился основателем теории патернализма. В 70 лет он совершил восхождение на гору Тай Шан, а в 73 года умер, накануне смерти пробыв 7 дней без сознанияч. Около его могилы соорудили часовню, в которой собирались его ученики. Житейская мудрость Конфуция была очень близка китайцам и учение его живо в Китае и поныне.

Самый большой вклад в развитие взглядов на общество внесли ученые Древней Греции и Древнего Рима.В истории древнегреческих философских воззрений можно выделить три этапа :

1 период – с 1Х – У1 века до н. э., связан с зарождением и становлением греческой государственности, с именами Гесиода, Гераклита – основателя диалектики, впервые сказавшего, что все течет, все изменяется, Пифагора, разработавшего понятие равенства, Солона – видного государственного деятеля, при котором расцвела Афинская демократия.

Второй период , длившийся с У по 1У века до н. э. – это время расцвета общественной и социально-философской мысли. Тогда жили и творили величайшие умы древности - Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель.

Видным крупным мыслителем Древней Греции был Сократ (469 –399 гг. до н. э.), обладавший в совершенстве искусством спора и диалога, логикой и иронией, он выступил против демократии и выпил в мае 399 года до н. э. по приговору суда кубок с ядом. Недостатком демократии, против которой он всю жизнь боролся, он считал некомпетентность правления при такой власти, а идеалом видел аристократическую Спарту и Крит.В 462 году, когда в Афинах победила демократию, Сократу было 7 лет, затем началась Пелопонесская война между Афинами и Спартой, между демократами и аристократами. В атмосфере этой войны жил и действовал Сократ. После восстановления демократии в Афинах Сократа обвинили в том, «что он учил своих собеседников презирать установленные законы: он говорил, что глупо должностных лиц в государстве выбирать посредством бобов, тогда, как никто не хочет иметь выбранного бобами рулевого, плотника, флейтиста или исполняющего другую работу, ошибки которой приносят гораздо меньше вреда, чем ошибки в государственной деятельности».[36] 70-летний Сократ был приговорен к смерти.

Основателем учения атомистов явился Демокрит (460 – начало У1 века до н. э.), активный защитник демократического строя, заявлявший, что «бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучше рабства» . [37 ]

Следующим великим ученым древности был Платон (427 – 347 гг. до н. э.), создавший великолепный трактат « Государство», диалоги « Законы» [38]и основавший свою школу – Академию. Он родился на острове Эгина, где его отец имел большие земельные владения и по социальному происхождению принадлежал к аристократии, род его вел начало от царя Кодра. Действительное его имя – Аристокл, а Платон – прозвище от гречечского слова «платюс» – широкий. Платон занималсЯ гимнастикой, музыкой, литепратурой, писал стихи трагедии и в 20 лет вступил в кружлк Сократа. Много путешествовал – посетил Египет, Сицилия, Мегары, Сиракузы. Он жил в тяжелый период – Афины потерпели поражение в Пелопонеской войне, их мощь была подорвана. Умер Платон 80 летним стариком.[39]

Самой справедливой и идеальной формой государства Платон считал аристократию, где правят философы-мудрецы, покой охраняют воины- стражи, а земледельцы и ремесленники занимаются общественнополезным трудом. Он создал учение об общности жен, совместном воспитании государственном детей, где индивидуальное подчинено общественному.

Извращенными формами государства он считал тиранию, олигархию и демократию (под которой скорее понимал охлократию –власть толпы), ярым противником которой он оставался всю жизнь.

Самым способным учеником Платона являлся Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) ,создавший свое самобытное учение и знаменитые ликеи (лицеи) – гимнасии или места философских собеседований. Аристотель родился во Фракии на берегу Эгейского моря в семье придворного врача македонского царя. С детства он увлекся медициной. Он был малого роста, худой, с маленькими глазами, любил красиво и щеголевато одеваться, носил много перстней на пальцах и делал необычные прически. Все это не помешало ему стать вершиной древнегреческой философии. Как писал Пушкин: « Быть можно дельным человеком и думать о красе ногтей». 20 лет провел Аристотель в Платоновской Академии. Потом был наставником молодого Александра Македонского. В 50 лет он внвоь вернулся в Афины. Он был сторонником македонской партии и после смерти Алексангдра бежал на остров Эвбею, где изучал морские приливы и отливы, составлял планы научной работы, но, к сожалению, умер.

Заслуга Аристотеля в том, что он описал конституционное устройство 158 греческих городов-государств и одно из этих описаний – « Афинская полития» было найдено в1890 году. Аристотель впервые обратил внимание на роль семьи и поселений в создании государства, охарактеризовал частную собственность, подверг анализу форму стоимости. Кроме деления граждан на две категории – богатых и бедных, Аристотель писал о наличии так называемого среднего слоя, обладающего умеренным достатком и служащего опорой совершенному строю. Целое, по его учению, предшествует части и человек является частью государства, полностиью подчинен ему.В неравенстве людей Аристотель видел причину переворотов. Он разделял власть на законодательную, судебную и исполнительную и выделял три лучшие (монархия, аристократия и полития) и три худшие формы государства (тирания, олигархия и демократия). [40]

Третий этап развития древнегреческой социальной философии – эллинский (1У – 11 в. до н. э.)знаменовал собой кризис и упадок государства. Для философов того периода характерна аполитичность, неучастие в общественной жизни. Но и это время дало миру великие имена – Полибий, Эпикур, стоики.

Древний Рим внес свои достижения в область социальной философии и знаний об обществе – Цицерон и римское право. Цицерон (106 – 43 гг. до н. э.) являлся видным оратором, даже древние греки говорили, что он украл последнее, что осталось у Древней Греции – ораторское искусство, кроме того он был писателем, государственным деятелем, призывапвшем к исполнению государственного долга, верившим в высший закон – справедливость. Цицерон видел три простые формы правления : царскую , власть оптиматов – то есть аристократов и народную власть – демократию, но лучшим вариантом считал смешивание форм, как, впрочем и было в Древнем Риме – там правили консулы (цари), сенаторы (аристократы), и народ. [41]

Римское право (1 – 11 вв. до н. э.), созданное многими юристами той поры, в частности Гаем, Ульпианом, Юстинианом и другими, впервые в мире провозгласило священность и неприкосновенность частной собственности и незыблемость государственного права. Этот цивильное право стало приобретением многих народов и дожило до нашего времени. На развалинах Римской империи, завоеванной в У веке варварами возникли европейские страны, заимствовавшие латинский язык и римское право, которое они по достоинству оценили. [42]

Начало юридическому оформлению римского права положил Гай в своих « Институциях», где разделил законы на три группы – касающиеся частных лиц, вещей и процедуры, типы действий. В классический период, в У1 веке была составлена кодификация Юстиниана, в которую вошли римское право для начального обучения, дигесты -– 38 отрывков из римских юристов и собранияе императорских конституций, считавшихся в Древнем Риме законами.

После периода античности началась эпоха средневековья с последующим Возрождением (У – ХУ1 века). Сам термин – средние века ввели в употребление деятели эпохи Просвещения и обозначали им время варварства и невежества, темное и жестокое время инквизиции (от слова –розыск) и засилья церкви, когда людей сжигали на кострах и пытали в застенках. Однако и тогда происходили позитивные процессы – возникли государства у древних германцев, славян, итальянцев, англичан, продолжала развиваться производительность труда и крестьяне более, чем рабы, были заинтересованы в этом, так как имели возможность трудиться на себя, а не только на барина и сеньора. Тогда же возникло книгопечатание, связанное с именем Йоганна Гутенберга и первые европейские университеты в Сорбонне и Болонье. Преподавание там велось на латинском языке и заключалось в нудном чтении книг преподавателем (книги были тогда большой редкостью), или в ведении дискуссий с другим преподавателем, кафедра которого ставилась напоротив и начинался схоластический, то есть беспредметный спор, зачастую заканчивающийся дракой за стенами университета. По ночам студенты ходили по улицам города и кричали под окнами домов, на которой не висело таблички об уплате денег на нужды студентов (своеобразная стипендия от жителей города студентам). [43]

На раннем этапе средневековья (500 – 1000 годы ) философскими идеями были : первородная греховность и божественое спасение человека, преданность королю и Богу, подчиненность государства церкви. Любовь к Богу провозглашалась высшей целью человека.Виднейшими представителяи, выражавшими подобные взгляды были Амвросий (340 – 397 годы ), Св. Августин ( 354 – 430 годы ), Григорий Великий (540 – 604 годы ), папа Геласиус 1 (492 – 567 годы). Последний создал теорию двух мечей, то есть сочетания власти духовной и светской при верховенстве церкви над императором.

Следующий период (Х1 –Х1У века) связан с именами Фомы Аквинского (Аквината), Марсилия Падуанского. Фома Аквинский (1224 – 1274 годы) утверждал, что общество – это корабль, которым управляет государство – рулевой, и мирская власть должна подчиняться духовной. Он происходил из знатного итальянского графского рода, был членом ордена доминиканцев. Образование получил сначала в Неапольском, потом в Парижскои университетах и создал учение томизма – идеологическую опору и теоретическое орудие католицизма.

Марсилий Падуанский (1275 – 1342 годы) уже считал иначе : монарх выше папы, священники обязаны действовать только убеждением, власть должна быть легитимной и все конфликты регулироваться законами.

С ХУ1 –ХУ11 веков начинается новая эра – Реформации , протестантизма и Возрождения, подарившая миру титанов человеческой мысли, науки и искусства, непревзойденных мыслителей и гениев.

Реформацию начал в Германии Мартин Лютер, выступивший в « 95 тезизах» против засилья церкви и папы Римского, заложивший основы новой религии – протестантизма, религии буржуазии, где на первый план ставились вопросы непосредственного общения с Богом, без посредников в лице священников, объявлялось, что Богу угодно, когда человек занимается полезным трудом и богатеет, рачитилен, бережлив и экономен, трудиться с утра до вечера.Из семи таинств католичества протестанты оставили лишь два главных – крещение и причащение. Реформация провозгласила, что создание мира – акт активной воли Бога, а не его разума.

Великие географическеие открытия раздвинули границы мира, Коперник, Галилей и Джордано Бруно установили истинное положение Земли и планет в Космосе и Вселенной, великолепных достижений и успехов достигли великие умы эпохи Возрождения – Леонардо да Винчи, Петрарка, Микеланджело и другие. Все мыслители эры Возрождения были универсальными , многосторонне развитыми людьми.

Леонардо да Винчи (1452 –1519 годы) был великолепным художником « Джаконда» и «Тайная вечеря» – непревзойденные образцы искуства. Но он был и прекрасным архитектором, скульптором. Наконец, ученым-изобретателем, давшим миру много идей, осуществленных уже после его смерти - парашют, подводную лодку,летательную машину с человеком, танк, спасательный круг, башмаки для хождения по воде, рессорный автомобиль. Ему не было равных в ботанике и анатомии, механике, астрономии, гидравлике, математике, гражданском строительстве и планировке городов, картографии. Он не любил спать, так как отождествлял сон со смертью и изобрел первый будильник с хитроумным устройством : струя воды медленно текла из нижнего сосуда в верхний, а, когда тот переполнялся, то всей силой надавливал на рычаг, подбрасывающий ноги спящего человека вверх. Он частенько шутил с друзьями пр и помощи высушенного им бычьего пузыря – надувал его механическими мехами и пузырь заполнял собой почти всю комнату, приперая человека к стене. При этом Леонардо обладал огромной физической силой, сгибал подковы. [44]

О творческой силе человека, о существовании не только божественной, но и естественной истины писал в «Божественной комедии » великий итальянский гуманист эпохи Возрождения Данте Алигьери (1265 -–1321 годы).

О том, что познание дороже религиозного знания открыто провозгласил один из основателей гуманизма Франческо Петрарка (1304 –1321 годы).

Огромный вклад в развитие общественой мысли внесли Николло Макиавелли, объявивший политику земным и не вполне чистым делом, а так же француз Жан Боден (1530 –1596 годы), сказавший, что имущественное неравенство естественно и выдвинувший географическую концепцию, согласно которой все зависит от географических условий (на севере живут более физически крепкие, но не столь хитроумные люди и там царит монархия, на юге, напротив, физически слабые и хитрые, достойные разумной власти – конституционной монархии).[45]

Тогда же зародилось учение социалистов-утопистов –Томаса Мора (1478 –1535 гг.) и Томазо Кампанеллы (1568 –1639 гг.), первый написал книгу « Остров Утопия», давшую название этому течению общечственой мысли, второй –« Город Солнца», описавший в ней идеальное государство.Главное зло социалисты-утописты видели в существовании частной собственности и выход по их мнению был в замене ее на общественную собственность.[46]

В Новое время, в начале ХУ11 века зарождаются теории, отличающиеся от античных и средневековых следующими моментами: 1.) Механический взгляд на мир, как на целое, состатавленное из отдельных частей, где общество уподобляется агрегату, машине; 2). Естественные концепции рассматривают общество как часть природы, а социальные факты сводятся к небольшому числу общих законов природы ( математических, астрономических, механических и т. д. ) ; 3) На первый план вместо пропагандируемой все время бедности выступает материальный достаток, благополучие; 4) Во главу угла ставится индивидуализм, человек провозглашается создателем общества и его роль теперь необыкновенно велика. Иррациональный взгляд на мир заменяется научным.

В то время во взглядах на общество можно выделить три школы или направления:

первое связано с именем Томаса Гоббса, второе олицетворяет Джон Локк (оба – англичане) и третье французский ученый эпохи Просвещения Жан –Жак Руссо.

Взгляды Т. Гоббса (1588 –1679 гг.) были высказаны им в его знаменитой книге « Левиафан». Само название обозначает мифическое животное – полурыбу-полубегемота, ужасное чудище, пожирающее людей. Именно таким мыслил Гоббс государство. Он полагал, что человек живет в вечном страхе смерти и потрясений, войн и катаклизмов и только государство в состоянии спасти его от гибели и избвить от страданий, поэтому люди заключают между собой общественный договор и ограничивают свои права в пользу верховной власти в обмен на порядок. Человеку запрещают делать то, что опасно для жизни других и регулятором отношений становится государство.[47]

Второе направление возглавляет основоположник английского либерализма Д. Локк (1632 –1704 гг.), утверждавший, что личность и ее свобода стоит выше любого государства. Если пало государство, то не пало еще общество, и оно способно создать новое государство. В своих трудах, в частности в работе « Исследование о естественном законе», он выступил за компромисс между буржуазией и дворянством, за конституционую монархию парламентского типа, за защиту естественных прав человека. Даже предложил деление власти на законодательную, исполнительную и судебную.

Третье направление представляет Ж.-Ж. Руссо – уроженец и гражданин Женевы. Он вырос в обстановке кальвинистского морального уклада жизни. Молодость его протекала в нужде и скитаниях. В 1750 году он написал диссертацию «Рассуждение о науках и искусствах» на соискание Дижонской академии и был увенчан премией. После этого о приобрел извеcтность. Ж.-Ж. Руссо (1712 –1778 гг) выступил за прямую демократию, против неравномерного распределения частной собственности. В своем главном произведении « Общественый договор» он говорил, что люди должны заключать общественный договор с государством на условиях социального равенства, а, передавая свою личность обществу, каждый гражданин становится нераздельной частью целого. К сожалению, его воззрения использовались позднее французскими якобинцами для революционного террора и во Франции на полную мощь заработала гильотина, унесшая жизни и самих славных революционеров и их предводителя – Робеспьера.

Представители французского Просвещения сыграли немалую роль в развитии взглядов и новых идей об обществе. Это Шарль Луи Монтескье (1689 –1744 гг.), которого по-существу можно назвать основателем социологии, хотя сам термин появился позднее. Он родился в старинной гасконской дворянской семье и получил образование в Оратории, где изучал классическую литературу. По окончании Оратории он получил должность президента парламента и титул графа, с 1726 года начал активно изучать естественные науки, историю, право, а спустя два года отправляется в путешетсвие в Англию. В понимании Монтескье закон – порождение человеческого разума, он зависит от условий функционирования человеческого общества и отношение закона к этим условиям составляет дух законов.

Все формы правления он разделил на республику, монархию и деспотию и впервые поставил вопрос о существовании идвижущей силы истории, о ее закономерности, и так же впервые применил сравнительно-исторический анализ и практические социологические исследования в Париже. В « Духе законов» природу человека он объяснил внешними факторами человеческого бытия, в зависимости ои природно-климатических условий. [48]

Дени Дидро (1713 –1784 гг.), Жан Лерон Д Аламбер (1707 –1783 гг.), Жюльен Офре Д Ламетри (1709 –1751 гг.), Клодт Гельвеций (1715 –1771 гг.) – ярчайшие умы человечества. Последний предлжил интересную теорию о природной сущности человека, о том, что он всецело зависит от среды, воспитывающей его (пример – Маугли, воспитанный волками, он не мог говорить по-человечески и выл как волк).

Французские мыслители Мелье, Мабли, Морелли в ХУ111 веке продолжили дело социалистов-утопистов, развив комунистические теории о унитожении частной собственности, причем Бабеф предложил идею о насильственной смене государственного строя путем революции.

Консервативное направление в ХУ111 веке активизировалось во Франции и Англии: Жан Антуан Кондорсе , написавший «Эскиз исторической картины прогресса исторического разума», выделил эпохи: охоты, скотоводства, земледелия, ремесла, письменности, книгопечатания, науки с периода их зарождения, падения и возрождения. [49]

Тьерри, Гизо, Минье впервые выделили понятие класс, провели социологические опросы и статистические исследования в Париже.

Англичанин Берк Эдмунд (1729 –1797 г.г.), исследуя результаты Французской революции конца ХУ111 века, заявил, что реформы нельзя начинать путем свержения государства, что нужно относться к недостаткам государства как к « ранам отца» и заботиво лечить их. Его соотечественник Бентам Иеремия (1748 –1832 г.г.) развил учение Локка о либерализме и предложил новое толкование закона (закон – это институт для изменения социальных условий в цеплях достижения счастья). Он внес философию утилитаризма, суть которой в том, что над человеком господствуют две силы – страдания и удовольствия и нужно, чтобы соотношение их было разумно. Цель государства – обеспечить наибольшее счастье наибольшего числа людей. [50]

В середине ХУ111 века на карте мира возникло новое государство – Соединенные Штаты Америки, которое завоевало независимость в войне с Англией (1775 –1783 г.г.). Там, как Феникс из пепла, возродилась идея античной демократии. США стали президентской республикой, где народ являлся истиным источником власти и избирал своих депутатов в органы управления государством, потом получая от них отчет о проделанной работе. Представителями американского просвещения стали первые американские президенты и видные общественные деятели страны – Джефферсон Томас (1743 –1826 г.г.), автор « Декларации независимости США», третий президент Америки, Мэдисон Джеймс (1751 –1836 г.г.), предложивший систему сдержек и противовесов трех ветвей власти для того, чтобы они уравновешивали друг друга. Декларация независимости была принята 4 июля 1776 года, эта дата стала днем рождения Америки, днем независимости, который как праздник отмечается американцами и поныне. Американская декларация независимости – первая в мире декларация прав человека – была вдохновлена филофией просветителей. « Мы считаем следующие истины самоочевидными, что все люди созданы равными, что они наделены Создателем известными неотъемлимыми правами, среди которых – право на жизнь, свободу и на стремление к счастью; что с целью обеспечения этих прав люди создают правительства...» [51]

Феноменом американской демократии, ее научным анализом в первой половине Х1Х века занимался французский историк и социолог Алексис Токвилль (1805 –1859 г.г.), итогом работы которого явилась книга « Демократия в Америке». [52] Преимущества этого строя Токвилль увидел в политической свободе, в том, что достигается благополучие для наибольшего числа граждан, в стремлении к социальному равенству. Но он не мог обойти и отрицатеьные стороны – угроза индивидуальным свободам, несовершенство избирательной системы, опасность диктата большинства по отношению к меньшинству.

Своеобразно развивалась общественная мысль Германии начала Х1Х века, так как обстановка в стране осложнялась существованием сильных феодальных пережитков. Немецкая классическая философия (Кант, Шеллинг, Фихте, Гегель, Фейербах). Иммануил Кант (1724 –1804 г.г.) дает в своей « Метафизике нравов» характеристику человеческих пороков: у человека есть задатки животности (самосохранение, продолжение рода), человечности (это пороки цивилизации, наример, ревность, соперничество), и личности (нарушение моральных норм, типа произвола). Человек, согласно И. Канту амбивалентен, тоесть подвержен одновременно и добру и злу и союзник его в борьбе с пороками – разум.

Георг Вигельм Фридрих Гегель (1770-1831 г.г.) в истории социальной философии занимает особое место, так как он является создателем учения о диалектике – науке о всеобщем развитии, правда, Гегель подразумевал развитие идеи, высшего духа. Благодаря диалектическому методу он создал всеохватывающую концепцию общественного развития, в котором разуму отводится главенствующая роль. Человеческую историю он разделил на три эпохи: восточную, античную и германскую, которую считал идеальной. [53] Он родился в семье крупного чиновника герцогства Вютемберг и изучал телогию в Тюбингенском университете, по окончании работал домашним учителем в Берне и Фпанкфурте-на Майне, потом защитил докторскую диссертацию и стал профессром Иенского университета. Во время наполеоновской оккупации он переселяется в Бамберг, затем в Нюрнберг, с 1818 года работает в Берлинском университете, вплоть до своей смерти.

С позиций материализма взглянул на вещи другой немецкий философ - Людвиг Фейербах (1804 –1872 г.г.), активно выступавший за республику при сохранении частной собственнности.

Тогда же , в начале Х1Х века получил окончательное завершение утопический социализм в лице Анри Сен-Симона (1760 -1825 г.г.), Шарля Фурье (1772 – 187 г.г.), Роберта Оуэна (1771 – 1858 г.г.). К сожалению, их проекты создания коммунистического общества всеобщего благоденствия и социальной гармонии, расцвета личности и изобилия находились в противоречии с законами общественного развития и не могли быть осуществлены на практике, хотя Роберт Оуэн пытался это сделать в виде коммунистических поселений в Англии.

Таким образом, из краткого обзора социально-философских теорий до начала Х1Х века видно, что в социальной философии сложились свои проявления рационального и иррационального. Иррациональное чаще связано с теологическими концепциями, рациональное же понимание истории распадается на два самостоятельных течения: абстрактно-рациональное истолкование общественного бытия (от Платона и Аристотеля до Гегеля и Канта) и эмпирико-рациональное естественнонаучнон познание и натуралистические теории). При этом социальные теории представляют собой широкий спектр различных воззрений, в которых проявляются разнообразные интересы (частная собственность –общественная собственность, рыночная – плановая экономика, закрытое-открытое общества, консерватизм – либерализм, классовая борьба – классовый мир, реформизм или эволюционизм – революционизм или быстрое преобразование общества и т. д.).

Протосоциологический период окончился в 30-х годах Х1Х века в связи с появлением термина социологии и оформлением ее как науки о обществе. С середины Х1Х века начинается первый, классический этап развития социологии, период теоретического оформления новой науки, ее понятийного аппарата и течений. С чем было связано появление новой науки об обществе?

Дело в том, что к середине Х1Х века выяснились, сколь глубоки противоречия западной цивилизации, какие потрясения несет миру капитализм. Классовая борьба, революции, расслоение людей на кучку богачей и основную массу нищих и обездоленных – все это создавало, казалось бы, безвыходную ситуацию. Как альтернативный путь развития общества возник марксизм, обещавший всем грядущее справедливое общественное устройство. Но философы и ученые стремились найти свой путь выхода из кризиса. Ответом на этот животрепещущий вопрос и стало рождение новой науки об обществе, взявший на себя сразу же огромную и трудную задачу – найти возможные пути разрешения всех назревших проблем без насилия, крови и революций, при помощи человеческого разума и здравомыслия.

Классический этап развития социологии связан с именами О. Конта, Г. Спенсера. К. Маркса, Э. Дюркгейма, М. Вебера, М. Парето. Знаменем ее становится позитивизм, главная черта которого – натуралистическая трактовка социальных явлений. Принципы натурализма заключаются в 2-х основных моментах: а) природные и социальные процессы однородны и нужно пользоваться и там и там методами естественных наук; б) социологию следует строить аналогично моделям физических наук (бихевиористская социология). Сразу появились две формы социологического позитивизма: механицизм, где человек и общество уподобляются машине и подчиняются физическим законам (Кэрн, Милль, Парето), и органицизм, в котором общество развивается по аналогии с человеческим организмом (Спенсер, Дюркгейм).

Основоположником новой науки явился французский ученый Огюст Конт (1798 – 1857 г.г.), изложивший в четырехтомной « Системе позитивной политики» теоретические положения позитивизма, направленные на развитие эмпирического, опытного знания, на повсеместное использование наблюдения, эксперемента, описания реальных событий и процессов. [54] Конт жил, когда Францию потрясали эконоические катаклизмы, политические перевороты и революции. Директория, Консульство, Империя, Реставрация, революция 1830 года, Июльская монархия, революция 1848 года, Вторая республика, Вторая империя – вот политические вехи творческого развития Конта. На коротком промежутке времени перед ним разыгрывались необычные социальные общественные процессы.Сотрясаемое раздорами общество тербовало удачного лекаря и такую функцию призвана была выполнить социология.

Конт совершил коперниковский переворот в социологии, выдвинув идею позитивного метода. Учение Конта состояло из двух частей, он подразделил социальную науку на два больших раздела: статику (общество представлено как целое, части которого взаимосвязаны) и динамику (общество рассматривается в развитии). Развитие обществ и государств он поставил в зависимость от «состояния человеческих умов» – теологического, метафизического и научного (позитивного).

На первой ступени вобществе господствует религия, жрецы, наиболее приемлимая форма правления –монархия, все вопросы решаются при помощи войн и насилия. На второй ступени решающим становится философское, метафизическое сознание, власть оказывается в руках философов, юристов, публицистов, но эта «критическая эпоха» порождает другую крайность – революции, анархические республики с приходом некомпетентных людей. И лишь на третьей ступени научное, позитивное сознание вытеснят военный дух и на смену аристократии приходит « социократия» промышленной эпохи. Эта эра ликвидирует патологии – революции. Править теперь стали философы-ученые, банкиры, промышленники и специалисты. « Порядок и прогресс» – вот достижения такого общества. Главное по Конту – социальная солидарность, исчезновение ее означает распад общества. Он выступает за сильную власть, против демократии и либерализма. Конт отвергал рыночную экономику, конкуренцию, отрицательно относился к специализации труда, полагая, что это превращает человека в однобокого уродца. Государство по Конту – блюститель порядка, индивид должен подчиняться ему во весм. Основной принцип жизни – жизнь для других.. Он исповедовал также принцип разделения политической и моральной власти.[55]

Сторонником социального детерменизма, дарвинизма в социологии являлся английский ученый Герберт Спенсер, родоначальник органического направления в социологии. У Спенсера приоритет отдается личности, но говорится, что государство – « необходимое зло», при этом различается два типа государств – военный, основанный на принуждении и промышленный, где процветает сотрудничество, свобода, инициатива личности. [56]

Механистическое направление раннегопозитивизма выражал Г. Кэрн (1793 –1879 г.г ), писавший в «Основаниях социальной науки» о том, что законы управляют и физической, и социальной материей и человек является молекулой общества.

Итальянская политическая социология конца Х1Х –начала ХХ веков была представлена Вильфредо Парето (1848 –1923 г.г. ) и Гаэтано Моска (1858 –1941 г.г.), известных как основположников теории элит. Они кладут в основу своей теории закон дихотомии, согласно которому во всех обществах присутствуют два класса – правящего меньшинства (элиты) и многочисленный класс управляемого большинства. По Парето элита делится на «лис», управляющих хитростью и «львов», базирующих власть на подавлении. Наилучший вариант – сочетание того и другого.[57]

Многие социологи того времени утверждали, что история движется, благодаря биоимпульсам, реликтам, а не благодаря осознанной деятельности, можно даже говорить о некотором господстве психологизма в ранней социологии.

Австрийский профессор Людвиг Гумплович (1838 –1909 г.г.) причину возникновения государств видел в насилии, войнах, которые он называет « повивальными бабками государств». Основным элементом общественного организма он объявил расу (не отдельного человека, а группу людей). Антогонизм расс и движет по Гумпловичу историей.

Психологическое направление в социологии было представлено французским исследователем Г.Тардом (1843 –1904 г.г. ), создавшим закон подражания ( повторения ), по которому общественная жизнь складывается через диалектику традиций и инноваций. Американец Ч. Х. Кули (1864 –1929 г.г ) явился автором теории «Зеркального Я», следуя которой человек осознает себя, наблюдая за другими людьми.[58] Интересен взгляд психолога - эксперементатора Вундта (1823 – 1920 г.г ) о том, что человек смотрит на себя в зеркало, часто не узнавая себя, или видит себя другими глазами. Представтели психологического эволюционизма – американцы Л. Уорд (1841 –1913 г.г.) и Ф. Гиддингс (1855 – 1931 г.г.) видели главное отличие и специфику общественого развития в проявлении осознанных актов человеческой психики. Телезис, писал Гиддингс, это цель,которая и движет общественный прогресс.Задача социология -–выявлять такие цели. Таким образом основным объектом социологии становился человек, индивид. Но другие исследователи человеческой психики высказывали прямо противоположную точку зрения – о превосходстве скрытых, бессознательных мотивов в действиях людей , о наличии так называемого подсознания.

Одним из главных представителей такого подхода был Зигмунд Фрейд (1856 –1939 г.г.), описавший Эдипов комплекс (любовь на определенном этапе маленького сына к матери и ревность и ненависть его к отцу), роль сексуального либидо для жизни человека, структурный конфликт между нормативной сферой личности (Супер-Эго ) и подсознанием (Идо) [59 ]. Французский исследователь Г. Лебон (1841 –1931 г.г.) продолжил изучение сознательного и бесознательного и пришел к выводу, что толпе присуще инстинктивное, стихийное, слепое поведение, где человек утрачивает личностные качества. И социология должна предвидеть и предотвращать подобные вещи, так как это нивелирует творчество и влечет гибель цивилизации.[60]

Данные теории не были вполне научными и потому на рубеже Х1Х и ХХ веков остро ощущалась потребность в синтетической теории, которая дала бы миру цельную картину развития и фукнционирования общества. Вскоре Эмилем Дюркгеймом ( 1858 – 1917 г.г. ), французским ученым и были сформулированы принципы социологии, ставшие хрестоматийными. [61] В его понимании социологии прослеживаются 2 тенденции: натурализм и социологический реализм. Первая говорит о том, что общество – часть природного мира, вторая – о специфике общества.Социальные факты он стал рассматривать как вещи, которые могут быть наблюдаемы, объективны, материальны и в то же время связаны между собой отношением причинности. При изучении общества социолог должен быть свободен от личных пристрастий. Дюркгейм выступил против чрезмерной индивидуализации истории, полагая, что общество – целостная автономная система, функционирующая по своим законам. В этом плане социология предстала как общетеоретическая, общеметодологическая наука. Наряду с этим он исследовал и конкретные социальные явления, например, самоубийства и пришел к выводу о том, что существует так называемая аномия – болезненное состояние общества, при котором в нем атрофированы все положительные и позитивные функции. Она возникает, когда индивиды перестают следовать общепринятым нормам.

Краеугольным камнем учение Э.Дюркгейма стало учение о социальной солидарности. Он писал, что на заре человечества личности не было, но зато господствовало коллективное сознание. Людей притягивают общие верование и чувства, коллективное сознание – особо почитаемая ценность. В примитивных обществах, основанных на механической солидарности, личность не принаждлежит себе. В развитом обществе, осноованном на органической солидарности, личность и коллектив дополняют друг друга. Чем примитивнее общество, тем больше люди похожи друг на друга (кто видел одого туземца Африки, видел всех). В цивилизованном обществе два индивида отличаются с первого раза. В современном обществе частная жизнь личности неприкосновенна. Спарта регулировала даже прическу женщин, в Афинах им запрещалось иметь в приданном более трех платьев.

Но Дюркгейму не удалось ответить на все поставленные жизнью вопросы в области социологии и следующий философ – В. Дильтей (1833 – 1911 г.г.) говорит, что общественные науки должны стремиться не к объяснению, как естественные, а к пониманию, необходимо понять людей, социальные законы, столь непохожие на законы природы. Так зародилась «понимающая» социология (Г. Зиммель, Ф. Теннис, М. Вебер).

Понимающая социология М. Вебера – немецкого социолога, историка и философа состояла в исследовании предметно-осмысленного социального целерационального действия, смысловой связи поведения индивидов. Задачи понимающей социологии М. Вебера: 1). Выяснить, посредством каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой степени и по каким причинам им это удавалось; 2). Какие понятные социологу последствия имели их стремления для осмысленного поведения других людей. Краеугольным камнем его теории стала концепция идеальных типов, которая послужила методологическим обоснованием плюрализма. Он считал, что главное – поиск мотивов – почему человек поступил так, а не иначе? Так М.Вебер подошел к созданию теории социального действия выделил следующие типы : целерациональный (когда человек ясно представляет себе цель и пути ее достижения, учитывает возможную реакцию других людей ), ценностно-рациональный (когда действие совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную ценность), аффективный (действие происходит подсознательно, в состоянии аффекта) и традиционный (действие осуществляется через привычку). Два последних не входят в предмет социологии, так как только первые два совершаются осознанно.[62]

По Веберу религия может быть великой силой, что он демонстрирует на примере протестантизма ("Протестанская этика и дух капитализма"). Он один из первых рассмотрел феномен бюрократии периода начала ХХ века, охарактеризовав ее как рациональную и в высшей степени эффективную.

Наконец, он создал знаменитую теорию 3 типов государств: легального, где правит бюрократия и законы; традиционного, где царит подчинение и послушание; и харизматического, в котором правитель отождествляется с Богом. Идеи М.Вебера пронизываю все здание соременной социологии, составляя ее фундамент.

Огромный этап в развитии и обогащении знаний об обществе, социальной действительности закончился к началу ХХ века. Наступала новая эра, требовавшая дальнейшего осмысления - ХХ век.