5. Проблема сущности и происхождения человека.

Изучение человека в философии не должно ограничиваться исследованием трансцендентальных структур психики («сознание», «самосознание», «Я»). В пользу этого говорит многообразие его образов в культуре. В Средние века в условиях господствовавшего теоцентристского миропонимания человек мог понимать себя как образ и подобие Бога или как орудие дьявола; в Новое время утвердился образ человека как самодостаточного центра активности, понимающего и преобразующего мир исходя из самого себя.

Многообразие этих образов есть проявление действия некоторых совершенно определенных предпосылок, которые связаны, во-первых, с определенными конститутивными физиологическими и психологическими признаками человека как представителя вида homo sapiens и, во-вторых, с тем, что человек как вид есть существо социально-культурное.

Физиологические и психологические признаки (отличия от любого вида живого).

1. Способность к мышлению и речи. Человеческое мышление отличается от мышления животных, прежде всего своей абстрактностью (способность оперировать понятиями). То же самое касается и языка. Звуки, издаваемые животными, отличаются от человеческого языка тем, что слова языка человека выражают определенные понятия, т.е. абстракции.

2. Наличие внешнего и внутреннего мира. «Внешний мир» – это определенное целостное представление о внешней по отношению к субъекту реальности (существует «объективная реальность» как тотальная целостность множества предметов и процессов, которые существуют в пространстве и времени и связаны между собой законами).

«Внутренний мир» – это субъективное целостное множество представлений о чем-либо. Частными случаями таких миров являются абстрактные математические миры, те или иные картины природы, теоретические представления о государстве и праве, о морали и боге и т.п.

Различие: в понятии «внутренний мир» акцент делается на субъективном моменте, т.е. на том, что это представление, которое существует в сознании человека. В случае «внешнего мира» - представление соответствует тому, что существует вне сознания, т.е. объективно.

3. Инфинитное целеполагание. Различие целеполагания человека и животного состоит в том, что животное не может ставить перед собой таких целей, которые выходили бы за пределы удовлетворения его непосредственных биологических потребностей, диктуемых инстинктами.

4. Способность к созданию культуры. Культура – в широком смысле – всё то, что создано человеком и чего нет в естественном виде, в природе. Это не только множество различных артефактов (предметы быта, здания и элементы инфраструктуры, машины, механизмы и т.п.), это также все множество идей (ремесленные рецепты и естественнонаучные теории, технические науки и теории общественного устройства, философско-мировоззренческие системы, математика, религия и т.п.).

II. Человек - вид социально-культурный. Абстрактное мышление, внешний и внутренний мир, способность к инфинитному целеполаганию являются теми предпосылками, в результате взаимодействия которых осуществляется «творческая деятельность», результатом которой как раз и является все множество возможных явлений культуры. Между способностями человека и их воплощением в вид культуры существует взаимообратная связь.

Важный вывод: человек не мог возникнуть сначала, независимо и вне содержания и продуктов своей деятельности, которая называется «культурой». Все высшие психические способности представляют собой нечто единое и неделимое, которое постепенно сразу и все вместе возникает как единое целое.

Человек = «тело» + «душа» + «культура»:

Человеческая телесность не представляет собой чего-то самодостаточного, существующего независимо от высших психических функций («души»). Например, человеческий язык для своего существования требует не только наличия соответствующих психических способностей и культуры как сферы коммуникационного взаимодействия, но также и особой организации человеческой телесности. Также, условием существования и функционирования высших психических функций является совершенно определенная организация центральной нервной системы и, в том числе, головного мозга.

Т.о., человеческое тело, его психические способности и культура, которую он создает, хотя и предстают как относительно самостоятельные явления, но в действительности они не отделены друг от друга, а являются частными сторонами комплексного феномена – homo sapiens.

Систематическое изучение сущности человека в новейшей философии (первая половина XX века):

Макс Шелер (1874 – 1928): по поводу человека существуют три типа идей:

Круг представлений иудейско-христианской традиции об Адаме и Еве

Греко-античный круг представлений (особое положение человека)

Круг представлений современного естествознания и генетической психологии

Между этими тремя кругами идей нет никакого единства. Вместо этого Шелер создавал единую философскую идею человека, описав его сущность в сравнении с животными и растениями: уникальность человека в том, что только он обладает независимостью от жизненных влечений, которым он может сказать «нет», противопоставив им свободное поведение. Только человек может быть личностью, тем, что в своем поведении может опираться на самого себя.

Хельмут Плеснер (1892 – 1985): человек – это эксцентрически организованное существо, которое постоянно живет в своем устремлении вовне. «Он живет в отличенности от всего, что он есть и что есть вокруг него». В результате такой направленности, которая является неотъемлемым качеством человека, он никогда не остается тем, кем он был и есть – эксцентричность не позволяет однозначно и навсегда фиксировать собственную идентичность – он всегда становится другим. Постоянство интенции, смена одних устремлений другими – это единственное «неизменное» качество человека. В своем устремлении человек никогда не может прийти к концу, но именно поэтому он имеет историю.

Арнольд Гелен (1904 – 1976): ключ к сущности человека - в его органической неспециализированности. От животного человек отличатся, прежде всего, тем, что у него отсутствуют или значительно ослаблены жестко специализированные органы и инстинкты. Животное гораздо лучше приспособлено к выживанию в строго определенных условиях окружающей среды, однако, при этом сильно зависимы от нее. Человек же – являющийся по меркам животного ущербным и слабым в рамках строго определенной среды – за счет своей изначальной неспециализированности, может жить в любых условиях, точнее в таких, которые он сможет создать сам. Разнообразные культуры как специфически человеческие миры и есть те искусственные среды обитания, которые человек создает себе сам и которые являются гораздо более эффективными способами существования. Главным коррелятом возможности человеческого поведения является мозг человека.