24. Экономическое знание как наука и идеология. Анализ хозяйственной деятельности в архаических экономиках.

Экономическое знание как наука и идеология.

Ни в одном из реально существующих обществ хозяйственная деятельность как деятельность связанная с производством, обменом, распределением и потреблением благ не существует в отрыве от других проблем и сфер жизни этого общества.

Общество – это сложное образование, облик и состояние которого зависит от целого ряда разных факторов. Поэтому вполне закономерным будет вопрос о том, как приемы и принципы хозяйственной деятельности, практикуемые в некотором социуме, связаны с другими сферами его жизнедеятельности?

Проблема предмета экономического знания - вопрос о том, какие именно факторы должны рассматриваться в рамках экономического знания.

Являются ли предметом экономического анализа «чисто экономические» отношения как что-то более или менее автономное или же в силу того, что сфера хозяйства неразрывно связана с другими областями жизни социума их роль также должна учитываться в рамках анализа хозяйственной деятельности?

Вплоть до XVII – XVIII вв. – сферу хозяйства не рассматривали как автономную сферу жизнедеятельности общества, которая подчиняется каким-либо собственным, чисто экономическим закономерностям (она должна быть частью совокупных знаний об обществе, в том числе частью общей науки о государственном управлении). Предполагалось, что невозможно создать такую целостную и эффективно функционирующую общественную систему, которая бы целиком и полностью основывалась на том, что индивиды, составляющие соответствующий социум, в своей деятельности могут целиком и полностью руководствоваться принципом лишь личного интереса.

Томас Гоббс, социально-политическая доктрина: общество можно представить как множество суверенных индивидов, каждый из которых заботится исключительно о собственной выгоде.

Бернард де Мандевиль «Басня о пчёлах, или частные пороки – общественные выгоды»: возможна эффективная самоорганизация общества и общий рост общественного блага на основе преследования отдельными его членами исключительно собственных эгоистических интересов и выгод.

Иеремии Бентам, утилитаристская доктрина морали: общее благо складывается из суммы частных благ.

Добродетель – это не что иное, как максимальная польза для всего общества.

Экономическая наука в более или менее современном смысле – как теория либеральных рынков – ведет свое начало от работ английского экономиста Адама Смита (источником богатства нации - создание государством таких условий, когда каждый активный член общества сможет удовлетворять собственный интерес). Классическая политическая экономия, обещая удовлетворить личные интересы и посредством этого способствовать росту общего блага, по существу, заняла место требований этики и религии как средство и конечная цель хорошей политики. Сфера экономического целиком и полностью основана на принципе удовлетворения личного эгоистического интереса. Личный интерес превращается в основной методологический принцип новой экономической теории, известный под именем «предельной полезности».

Неоклассическая теория: Экономическая деятельность – это особая область социальной реальности; Предмет экономической науки – это проблема оптимального распределения ограниченного набора ресурсов; по мнению сторонников неоклассической экономической парадигмы, марксизм вообще не следует относить к области экономического знания

Милтон Фридмен: экономическая наука по сути своей является объективной наукой, практически такой же, как физика.

Неоавстрийская школа: современная экономическая теория является теорией гипотетико-дедуктивного типа, исходные положения которой – в том числе, принцип максимизации целевой функции – представляют собой самоочевидные постулаты (Такой позиции придерживался, например, Людвиг фон Мизес).

Йозеф Шумпетер: экономические теоремы по существу являются разновидностью логико-математических построений.

Карл Маркс: единственным источником стоимости и богатства является труд наемных работников.

Анализ хозяйственной деятельности в архаических экономиках.

Хозяйство как деятельность по производству, накоплению и распределению материальных благ существует на каждом этапе человеческой истории, однако внутренняя логика этой деятельности далеко не всегда подчиняется одним и тем же закономерностям.

Становление экономической науки принято связывать с периодом утверждения отношений буржуазного типа (Новое время), однако, в античности и в период европейского средневековья нетрудно найти примеры определенных суждений о хозяйстве.

Такая «естественная» для экономической науки современности проблема, как вопрос об эффективных способах увеличения богатства в условиях тотального дефицита 400 – 500 лет назад не только не была актуальна, но и, более того, стремление к этому расценивалось как неразумное и недостойное поведение.

Если посмотреть на архаическую экономику древности и средневековья с другой точки зрения, с точки зрения «их самих» (т.е. понять их как особый «идеальный тип» с его собственной аксиоматикой и проблематикой и вытекающей отсюда особой логикой хозяйственной деятельности), то может оказаться, что в этих экономиках деятельность была нацелена на максимизацию полезности не в меньшей степени, чем в современной, хотя и на основе совершенно иных методов и стратегий.

Марсель Мосс (1ый, кто обратился к анализу особой логики хозяйственной деятельности в архаичных обществах), «Очерк о даре. Форма и основание обмена в архаических обществах»: в обществах, находящихся на относительно низком уровне развития, обмен благами осуществляется посредством акта дарения - способом организации социального единения, утверждения статуса и престижа и даже особой формой подчинения и обязывания того, кому этот дар преподносится.

Пьер Бурдье, «Практический смысл»: в архаичной экономике нельзя использовать такие категории современной экономической науки, как «труд», «рыночный обмен», «капитал», «кредит», но можно говорить об их своеобразных аналогах (вместо «труда» – «работа», вместо «обмена» – «дар», вместо «капитала» и «кредита», соответственно, «символический капитал» и «кредит известности»).

Одну из причин распада уклада архаических экономик в процесс развития общества Бурдье видит в том, что в таких экономиках слишком много усилий тратится на поддержание фикции бескорыстия и на сокрытие истинной, т.е. корыстной сути хозяйственной деятельности.

Фикция бескорыстия теряет свой изначальный смысл и начинает восприниматься просто как непроизводительная трата.

30