Політичне вчення Мо-Цзи
Засновник моізма Мо-цзи (479-400 рр.. До н.е.)-засновник школи моістов, розвивав ідею природної рівності всіх людей і виступив з обгрунтуванням договірної концепції виникнення держави, в основі якої лежить ідея належності народу верховної влади. Його вчення викладено послідовниками в книзі "Мо-цзи". пошуках "єдиного зразка справедливості" Мо-цзи висунув ідею договірного походження держави та управління.
Ця ідея єдиної для всіх справедливості і єдиної законодавчої влади своїм вістрям була спрямована проти свавілля місцевої влади і сановників, проти "великих людей - ванів, гунов", що встановлюють свої порядки, що вдаються до жорстоких покарань і насильства, що, за змістом договірної концепції Мо- цзи, суперечить загальному угодою про верховної влади та її прерогативи встановлювати єдиний і загальнообов'язковий "зразок справедливості".
Моізм виражав інтереси дрібних власників - вільних хліборобів, ремісників, торговців, нижчих чинів у державному апараті, соціальний стан яких було нестійке і суперечливо. З одного боку, вони були близькі до трудящих мас і до певної міри сприйняли їх переконання, а з іншого, - домігшись певного становища в суспільстві, прагнули наблизитися до правлячої верхівки, вимагали для себе привілеїв вищих станів. Такими ж протиріччями було пронизане вчення моістов.
Відтворюючи деякі уявлення соціальних низів, моісти засуджували заміщення державних посад за принципами походження та спорідненості. Вони доводили, що всі люди рівні перед божественним небом: "Небо не розрізняє малих і великих, знатних і підлих, і всі люди - слуги неба". На державну службу слід висувати найбільш мудрих незалежно від походження. З цих позицій ними піддавалася критиці і примиренська доктрина конфуціанців, яка допускала вроджені знання у спадкових аристократів і обмежувала висунення мудрих свого роду цензом освіти. Джерелом мудрості, вказував Мо-цзи, є не вроджені чесноти і не читання книг, а знання, почерпнуті з життя простого народу. Управління державою не вимагає навчання. Здібності людини до державного управління визначаються його діловими якостями - бажанням служити простолюду, ретельністю у справах і т. п. "Якщо людина має здібності, то його потрібно висувати, хоча б він був простим хліборобом або ремісником".
На підтвердження цього висновку Мо-цзи посилався на приклад древніх. Першим правителем, згідно з концепцією, люди обрали найбільш гідного. Отримавши від неба і духів право на управління Піднебесної, він став государем - "сином неба". Давні правителі, стверджував Мо-цзи, приносили користь всього народу. Серед них багато хто був вихідцями з нижчих станів: один спочатку ліпив горщики, інший був рабом, третій - каменярем Причиною нинішніх негараздів і хаосу є те, що правителі відкинули заповіти старовини, віддаються жадібності, ведуть через це нескінченні війни, валять простолюдинів в убогість . Вчення моізма про висунення мудрих містило в зародку ідею рівності, обгрунтовувало можливість передачі верховної влади представникам трудового народу.
Суперечності у вченні моістов починалися тоді, коли вони переходили від критики існуючих порядків до викладу принципів і методів управління в ідеальній державі.
На противагу конфуціанської принципом людинолюбства Мо цзи висунув принцип загальної любові. Конфуціанське людинолюбство, говорив він, є корисливу любов, засновану на прихильності по крові і пріоритеті родинних зв'язків. Але така любов ще не є справжньою любов'ю. Істинне людинолюбство увазі однаково справедливі відносини до всіх людей незалежно від спорідненості або станів. Мо-цзи мріяв про те, щоб "люди допомагали один одному, щоб сильний допомагав слабкому, щоб люди вчили один одного, щоб знає вчив незнаючого, ділили б майно один з одним". У цій частині концепція спиралася на існували в громадах подання про взаємовиручку і майнових переділах.
Ідеальною організацією влади Мо-цзи вважав державу з мудрим правителем на чолі, і налагодженої виконавської службою. У единообразном виконанні чиновниками волі государя він бачив запоруку і основу міцності влади. Для встановлення ж повної єдності держави пропонувалося насаджувати однодумність, викорінювати шкідливі вчення і заохочувати доноси "Почувши про хороше або погане, кожен повинен повідомити про це вищестоящому, і те, що вищестоящий знаходить правильним, всі повинні визнати правильним, а те, що вищестоящий знаходить неправильним , всі повинні визнати неправильним "Підтримувати даний порядок слід було за допомогою покарань і нагород, відповідних чиненим вчинків.
Таким чином, у концепції моізма ідеї рівності були фактично відкинуті; концепція завершувалася вихвалянням деспотично-бюрократичної держави, що виключає будь-яку можливість не тільки участі народу в управлінні, а й обговорення їм державних справ. Погляди Мо-цзи на державну єдність наближалися до ідеї централізації влади.
В історії китайської політичної думки вчення Мо-цзи займає проміжну сходинку між конфуціанством, витриманим у дусі патріархальної моралі, і практично-прикладною теорією легистов (законників). Моізм відбивав результати переростання патріархальної общини в територіальну, розвитку відносин, побудованих на розрахунку і міркування вигоди, але відтворював ідеологію шарів, які не здатні були подолати общинні зв'язку. У політичній програмі моізма проглядаються як прогресивні, так і консервативні тенденції.