Конфуціанство
Конфуціанство (жу цзя - школа великих книжників) - так само, як і даосизм, зародилося в Китаї в VI - V столітті до н.е. Входить в Сань цзяо - одну з трьох головних релігій Китаю.Філософська система конфуціанства була створена Кун-цзи (Конфуцієм).
Попередниками конфуціанців були вихідці з потомствених чиновницьких родин, які у випадку втрати офіційного посади перетворювалися на бродячих вчителів. Ці люди заробляли на життя викладанням давніх книг, що стали згодом частиною Тринадцатикнижия: Шицзін, Шуцзін, Лицзи, а також втраченої згодом Юецзін (Книга про музику).
Першим етапом конфуціанства була діяльність самого Кун-цзи, теж належав до бродячим вчителям. У його викладі конфуціанство було етико-політичним вченням, в якому центральне місце займали питання моральної природи людини, сім'ї та управління державою. Вихідною для Кун-цзи можна вважати концепцію "неба" і "небесного веління", тобто долі. Людина, наділена небом певними якостями, повинен діяти згідно з ними, з моральним законом Дао й удосконалювати їх за допомогою навчання. Мета цього вдосконалення - досягнення рівня "благородного мужа" (цзюнь-цзи), яке б Лі - етикет.
Центральне місце у вченні Кун-цзи займає концепція Жень (людяності) - ідеальних відносин між людьми в родині, суспільстві і державі. Основним принципом цієї концепції є: "Чого не бажаєш собі, того не роби іншим". На цій же базі Кун-цзи розвивав свої політичні концепції, виступаючи за чіткий поділ обов'язків між членами суспільства, зразком для якого повинна служити сім'я. При цьому Кун-цзи відкидав закон.
Характерною рисою вчення Кун-цзи є антропоцентризм. Його практично не цікавлять проблему космогонії, він приділяє мало уваги парфумам і потойбічному світу, хоча і вважає небо не тільки частиною природи, а й вищої духовної визначальною силою у світі, а жертвопринесення предкам - найважливішим вираженням поваги до них.
Особливе місце у Кун-цзи займала концепція Сяо - синівської шанобливості, поваги до батьків і до старших взагалі. Сяо вважалося основою Жень та інших чеснот і найефективнішим методом управління країною.
Велике місце надавалося Юе - музиці, як найкращому засобу зміни поганих вдач і звичаїв, а також Лі - етикету, правилам благопристойності, що регулює поведінку людини в різних життєвих ситуаціях.
Загальне визнання конфуціанство отримало тільки після смерті Кун-цзи.
На відміну від даосизму, конфуціанство підтримувало китайську державну ієрархічну систему. Одне з головних положень конфуціанства - вчення чжен мін (виправлення імен), яке вимагало від кожної людини твердо пам'ятати своє становище в суспільстві.
Після смерті Кун-цзи конфуціанство розпалося на школи:
1. Мен-цзи
2. Сюнь-цзи
Ідеї Сюнь-цзи мали значний вплив на філософів періоду Хань (206 рік до н.е. - 220 рік н.е.), але потім аж до XIX століття домінувало вчення Мен-цзи.
Конфуціанство має пантеон богів, до яких прилічений і Кун-цзи. Практикуються жертвопринесення. Значне місце займає культ предків і віра в духів.
Конфуціанство зайняло панівне становище в Китаї при імператорі У-ді, коли Дун Чжуншу запропонував ліквідувати інші вчення і зробити єдиним об'єктом шанування конфуціанство. Дун Чжуншу поєднав конфуціанство з вченням про космічні сили Інь і Янь і п'ять першоелементів У-сін. Природу людини він визначав як вроджену, отриману від неби.В ній міститься як людяність (Жень), так і жадібність, відбиває дії в небі сил Інь і Янь.Почуття - джерела зла - також частина природи людини; допомогою виховання вона стає доброю і завершеною. Виховувати людей повинен правитель, виконуючи цим волю неба (в цьому моменті Дун Чжуншу протистоїть Мен-цзи). Це трактування відносин між правителем і підданими розвинулася в подальшому в концепцію "трьох зв'язків": правитель-підданий, батько-син, чоловік-дружина, де перші компоненти відповідають домінуючій силі Янь і є зразком для других, відповідних підпорядкованої силі Інь.
Філософський напрямок в конфуціанстві в виді натурального дуалізму почалося