Тестовое задание 1.
1. Какое из нижеприведенных определений философии наиболее полно определяет ее сущность:
а) наука наук;
б) любовь к мудрости;
в) наука о наиболее общих законах развития природы, общества, человека;
г) душа культуры.
2. Систематизированность, органичное соединение научно-теоретического и практически-духовного начал являются основными чертами мировоззрения:
а) религиозного;
б) мифологического;
в) философского;
г) обыденного.
3. Что не является основной чертой мифологического мировоззрения:
а) господство коллективных идей и верований;
б) двойственность сознания;
в) плюрализм;
г) генетический принцип решения мировоззренческих вопросов.
4.Кто ввел в употребление слово «философия»:
а) Сократ;
б) Гераклит;
в) Пифагор;
г) Демокрит.
5. Что не включает формула «рациональность» (Р):
а) понятийность;
б) мобильность;
в) логичность;
г) дискурсивность.
Домашнее задание
ПЗ 1.1. Знать содержание лекции. (Горелов А.А. стр.3-17), ОК
2. Прочитать: Платон «Апология Сократа» Горелов с.291-311(электр.вариант) :
1) почему переход от мифологии к философии начинается с Сократа?
2) что вас поразило, затронуло в жизни и смерти Сократа?
ОК 2. Т.1.2.3 Предпосылки философии в Древнем мире (Китай и Индия)
План темы
-
Пра-философия на Востоке. Особенности Восточного стиля философствования
-
Древнеиндийская философия
-
Древнекитайская философия
Основные понятия (категории) темы
Веды, упанишады, медитация, мокша, нирвана, пуруша, пракрити, майя, сансара, карма, Брахман, атман, Будда, буддизм, четыре благородные истины буддизма, «восьмеричный путь», инь-ян, дао, даосизм, конфуцианство, «срединный путь», благородный муж, легизм.
Философия. Тема 2 Философия Древнего мира
СК №3
Философия Древнего Востока
Условия формирования теоретического мышления
Развитие практической
деятельности человека
Развитие языка
Появление абстрактных понятий
Изобретение письменности
Пра-философия на Востоке
(МВз, предшествующие системному философскому знанию)
Ведическая литература («веды» - знание: сочетание мифологического МВз с описанием религиозных
ритуалов и некоторыми философскими представлениями) 1500-600 лет до н.э.
Четыре веды: важнейшая - Ригведа (знание гимов) XIIв. до н.э.
Брахманы – руководства ведического ритуала, наставление к религиозной жизни людей (религиозный брахманизм)Х в. до н.э.
Араньяки («лесные книги») – предназначены для отшельников-лесных мудрецов
Упанишады (сидеть около ног учителя) – завершающий этап ведиченского периода, философские комментарии к ведам,VIII-VIв. До н.э.
в своей совокупности весь корпус ведических текстов образует Шруги (священное откровение) – свод религизно-философского сознания
эпическая литература
Книга перемен – «и цзин»: идейный источник древнекитайской философии, поиски первооснов
бытия, основные мировоззренческие элементы: небо, земля, человек
Книга истории (гор и морей «Шу цзин», «Шань хай цзин»: собрание древнейших кикайских мифов)
Книга песен (канон стихов «Шу цзин»)
Особенностью китайской мысли является влияние мудрых мужей (мудрецов), которые начали выходить за пределы мифологического видения
Др. Индия
Др. Китай
Культурно-исторические предпосылки философской теоретической мысли
-скачек в развитии производительных сил вследствие перехода от бронзы к железу
-появление товарно-денежных отношений
-ослабление первых государств
-возникновение первых государств
-рост оппозиции традиционной религии и ее идеологам в лице жрецов
-критика нормативных нравственных установок и представлений, усиление критического духа
-рост научных знаний
Основные центры восточной цивилизации
Ближний Восток
(Месопотамия, Египет)
Индия
Китай
Основные центры восточной цивилизации
-нерасчлененность философского исследования:
любая проблема рассматривается в ее целостности и в функциональном историческом аспекте
-энциклопедический характер философских проблем:
восточная философская традиция не дает своего решения проблемы, пока обстоятельно рассмотрены все предшествующие течения и проблемы не исследованы с разных сторон
-практическое значение философских принципов:
Философские принципы использовались в различных областях человеческой деятельности, особенно в политике и этике
-главная философская идея – слияние «Я» с миром:
смысл жизни человека – самоизменение, а не изменение условий
-значительное влияние религии на восточную философию
Древнеиндийская философия
Философия. Тема 2 Философия Древнего мира
СК №4
Характерные особенности философии Древней Индии
Космизм
(универсальный подход с позиций космоса, вкл. мир человека)
Экологизм
(органическая включенность человека в окр. среду и его моральный долг перед всеми живыми существами)
Альтруизм
(нравственный принцип, признающий благо другого нравственно более значимым)
Основные направления и школы
Ортодоксальные школы (ориентирующиеся на авторитет Вед, философские системы индуизма)
Санькхья (число): развивает линию вед, провозглашая всеобщую одушевленность бытия, основатель Капила (VII в. до н.э.)
суть учения:
-есть два источника мира: Пуруша - разумное начало (вечное сознание) и Практики – первичная материя (бессознательное, изменяющееся начало на основе субстанциональных элементов «чун»:удовольствие, страдание, безразличие), Бог отвергается
-эволюция мира начинается с соединения двух первоначал, образуя при этом чувственное тело (джи ву), подверженное страданиям ( так и у человека)
-освобождение: бесстрастное наблюдение событий в процессе осознания абсолютного отличия духа от материи
-это позволяет выйти из круговорота рождений и смертей (сансара)
-такое состояние свободы называется мокшей
Йога (медитационная практика): исследование психологических категорий и практическое психологическое обучение, основатель Патанджали (II в.до н.э.)
суть учения:
-практические достижения и избавление от страданий
-есть 8 ступеней практического совершенствования: обуздание, культура этики, положения, контроль над дыханием, контроль над чувствами, внимание, созерцание, сосредоточенность
-высший предмет для создания и размышления –Бог , что делает человека просветленным
Вайшештка: учение признающее постоянные изменения, вечный циклический процесс возникновения и упадка, основатель Канада (I в. н.э.)
суть учения:
-весь мир состоит из субстанций(9): земля, вода, огонь , воздух, эфир, время, пространство, душа и ум (вечные)
-индивидуальная душа осознается умом индивида, Верховная душа – Бог(творец всего сущего)
-Бог сотворил мир из вечных соединенных атомов, которые перемещаются по закону Кармы (закон воздаяния)
-освобождение от цепи перерождений – нравственный путь познания (под руководством Бога)
Ньяя (тесно связана с вайшешикой): обе системы дополняют друг друга, исследования метафизических вопросов при помощи логики, основатель Готома(I в.н.э.)
суть учения:
-Бог сотворил мир из вечных атомов, пространства и времени, эфира, умов и души
-выдвинуты доказательства бытия Бога (причина-следствие, часть-целое)
-человек в реальном мире может жить счастливо или страдать в соответствии со своим поведением
-развитая теория познания: эмпирические источники познания – ощущения восприятия, рациональные источники познания – свидетельства, сравнения, доказательства
Миманса: продолжение традиций вед, особенно ритуальной их стороны, основатель Джаймини (II в.до н.э.)
суть учения:
-авторитет Вед неприрекаем и абсолютен
-единственный путь освобождения из пут сансары и кармы – последовательное выполнение того, чему учат Веды
-реалистическая воспринимаемость мира, который образован из материи в соответствии с законом кармы
-душа человека реальна, но верховной души Бога нет
-закон Кармы – космический моральный закон, ритуалы и добрые поступки помогают человеку облегчить свою Карму
Веданта (завершение Вед): сформировалась на основе упанишад и является истоком индуизма, яркий представитель Шанкара(VIII-IX в.н.э.)
суть учения:
-основа учения – Брахман (бытие):духовная субстанция, единственная предельная реальность
Майя(сознание)- иллюзорный мир Вселенной
-освобождение достигается контролем над чувствами и умом путем изучения Веданты
-человек познавший истину, становится брахманом(живет вне зависимости от мира)
Неортодоксальные течения (отрицавшие ведизм)
Джайнизм: религиозные спекуляции смешиваются с философскими рассуждениями, провозглашая дуализм, основатель Вардхамана(VIв.до н.э.)
суть учения:
-сущность личности двояка: материальная – адживая, духовная – дживая, связующее звено – карма
-подробно разработана концепция кармы (8видов)
-Бог – творец отрицается, души есть во всех живых телах, в т.ч. у животных и растений
-освобождение достигается верой в учение которое необходимо точно знать и следовать ему на практике
-правильное поведение: воздержание от несправедливости, лжи, воровства , излишней чувствительности
-главное – сострадать всем живым существам и помнить о собственном несовершенстве
Буддизм: (Будда –пробужденный, просветленный): одно из мировых религий, гдеотсутствует идея в Бога и бессмертия души, основатель Сидухартха Гаутама (VI-Vвв.до е.э.)
суть учения:
-центральное учение – о четырех благородных истинах: есть страдания, есть причина страдания, страдание может прекратиться, есть путь прекращения страдания-благой восьмеричный путь (истинные вера, устремленность, речь, поведение, образ жизни, мысль, память, концентрация)
-пять буддистских заповедей: не вредить животным существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей, не пользоваться опьяняющими
- основные понятия:
Архат-монах, прошедший все стадии восьмеричного пути и пришедший к освобождающему познанию;
нирвана-угасание, выход из круговорота перерождений;
хинаяна(«малая повозка»)-культ бодхисатв- индивидов способных войти в нирвану, но откладывающих это, чтобы помочь другим
Локаята(идущее от мира) или чарвака (материалист) – более позднее: материалистическое учение, отрицание существование сверхъестественных сил, основатель Брихаспати (сер. 1 тыс.лет до н.э.)
суть учения:
-мир состоит из четырех первоэлементов: огня, воды, земли и воздуха,- в т.ч. и тело человека
-мир – это произвольная комбинация элементов, Бог – миф
-человек должен ориентироваться на единственную реальную жизнь и руководствоваться двумя принципами: какма(наслождение), атха (польза)
-принцип чувствительной жизни, в т ч. В теории познания
-скептическое познание к рациональному познанию, отрицание загробной жизни, сансары, кармы
Философия. Тема 2 Философия Древнего мира
СК №5
Древнеитайская философия
Характерные особенности философии Древнего Китая
натурализм (природа – универсальный принцип объяснения всего сущего, исключающий «сверхъестественное»)
обращенность в прошлое
социально нравственный характер
ориентация на авторитет
Типы методологии
Нумерология
(специфическое «логическое» построение, в основе которого находятся символы и пространственно-числовые характеристики: «Книга перемен»- 64 гексограммы – комбинация 6 линий (черт), к которым приведены комментарии)
Логика
(анализ пространственности рассуждения, формулировки законов и принципов, соблюдение которых является необходимым условием получения стихийных заключений в процессе вывода)
Централизация мышления в форме общих понятий, отход от произвола субъективоного разнообразия
Основные школы
Доасизм: учение о дао как бытийной сущности мира, основатель Лао-цзы (VI-V в. до н.э.)
суть учения:
-дао-первоначально и принцип существования всего мира, небытие и бытие одновременно
-дао продолжает «янь»-положительные частицы единого (мужские)-небо, «инь»-отрицательные (женские)-земля
-формы дао-де(как форма и содержание)
-весь мир – плод метаморфозы Дао
-главная цель даосизма – указать верную жизненную ориентацию: человек должен обрести полноту своего бытия через самоустранение от всего временного
-не претендует на статус религии, не признает бессмертия души, дух гибнет после смерти человека, вливаясь в универсальное Дао
Конфуцианство: сосредотачивается на этических правилах, социальных нормах и регулировании управления, основатель Конфуций (551-479гг.до н.э.)
суть учения:
-беседы записаны учениками в трактате «Лунь юй»(«Беседы и высказывания»)
-признается религиозно-мифологическое учение о Дао, которому передан морально-политический, социальный характер
-Конфуций сформулировал принципы государственного управления, официальный статус государственной идеологии вплоть до начала XXв.
-высшая сила, гарант справедливости – Небо, воля Неа – судьба
-нравственное совершенствование- в стремлении жить во взаимном согласии с людьми и с собой, «золотая середина» в поведении
-идеал морального человека-«Благородный муж», который следует и закону (не для себя, а для др.)
Моизм: противостоит конфуцианству, связывает справедливость и выгоду гармонизация небесного и земного дао, природных и человеческих отношений, основатель Мо ди (Мо-цзы) (480-400гг. до г.э.)
суть учения:
различаются понятия «деятельность»(вей) и «нравственный поступок»(син), критерий нравственности один – «добродетельный поступок»
-идеальным воплощением принципа «всеобщей и взаимной любви и выгоды» есть воля неба, которая не является фатальной, судьбоносной
-народ-высшая ценность, реализация его потребностей в действиях императора
-первые пацифисты: трансормировать войну в любовь
-большое внимание- теории сознания и системе логического доказательства, которые подчинены решению этических проблем
-предпочтение-теории отражения (материалистическая тенденция учения): чувственное и рациональное познание
Легизм: проблемы социальной теории и государственного управления, основатель Шэнь Бухай (400-337гг.до н.э.)
суть учения:
-острая критика конфуцианства
-радикальные взгляду в жизнь государства т общества: новое содержание и интерпретация старых понятий
-новой исторической деятельности должны соответствовать новые способы управления
Школа имён: исследовала отношение вещей и самовыражение этих отношений, соответствие суждений и наименований, главный представитель Хуэй Ши (350-260 гг.до н.э.)
суть учения:
-необходимость объяснения наименования вещей из них же самих
-неточность внешнего наименования вещей лишь по отдельным чувственным знакам
