2.Этнонациональный менталитет, его структура и проявления.

Этнонациональной менталитет – сложная интегральная характеристика образа мышления и восприятия мира, синтез разно функциональных подсистем, влияющих друг на друга и систему в целом. МЕНТАЛІТЕТ - это общая предрасположенность (склонность) типичных способов восприятия, переживаний, мышления, реагирования в осознанных и не осознанных формах, присущих большей части представителей данного этноса. Формируется менталитет всей жизненной средой. Все структуры менталитета устойчивы и изменяются более медленно, чем материально-технические и социальные компоненты жизненной среды, часть из них передается генетически. Это объясняет тот факт, что хотя независимой Украине уже более 20лет, больше половины ее граждан живут, думают и поступают согласно советскому менталитету.

НО думать, что менталитет некий постоянный набор качеств – создавать мифы. И.С.Кон в работе "К проблеме национального характера"[1968г.] писал: "Исследователи концентрируют внимание лишь на качествах и чертах, которые считаются характерными лишь для данного народа, но любое отдельное качество, какое бы мы не взяли, никогда не будет уникальным» (напр. гостеприимство или трудолюбие). Уникальна сама структура характера или менталитета этноса тогда как элементы будут универсальными. Корреляция черт и качеств, их вес и место в системе,- создают специфику, влияние процессуальных факторов на формы проявлений, что и создает неповторимость этносов и специфику субэтносов.

Интегральная характеристика обуславливает тот или иной ТИП МЕНТАЛЬНОСТІ. Я (Л.Е.Ч.) предлагаю такую структурную модель менталитета (см.рис.5.):

• типичные способы и стили мышления (доминирующие): догматический/гибкий, парадоксальный/линейный, монологичный/ диалогичный, спонтанный / рассудочный, логико-понятийный / ассоциативный, а так же формы сочетания рациональности и интуиции;

• типичные способы и формы восприятия и переживания действительности и самого себя. Наиболее существенные характеристики тут: экстро/интравертность, активный, реактивный, интуитивный, мыслительный, сенсорный, эмоциональный тип (К.Юнг);

• типичные способы и формы реагирования и действия, стереотипные реакции и модели поведения (Наbutas П.Бурдье). Тут можно оценивать ступень конформизму и конфликтности, адаптивности и новаторства, радикализма и умеренности, практицизма и утопизма, но не в форме реальных действий, а как сценарий, программа действий, готовность к таким действиям (установки).

• типичные для данной культуры способы мотивации, аргументации и языковой компетенции. Эта сложная и противоречивая система мотивов, установок, стереотипов и коммуникативных практик. Манера социальных презентаций и опреде- ление границ открытости. Тут используются такие характеристики: открытость/замкнутость, глобальность/локальность, этноцентризм /космоцентризм, идеализм, романтизм или прагматизм, утилитарность; доминантные архетипы и т.д..

• Пятою подсистемою, производной от всех других и ядром всей системы, выступает система ценностей. Она включает идеологемы, мифологемы, значения и смыслы, критерии оценок, типовые для данного этноса и его культуры.

Рис.5. Структура ментальности.

Важно также определять уровень анализа ментальности: личный, региональный, национальный, транснациональный. Субъектом, вырабатывающим ценности, стандарты и образцы жизни - коллективное сознание этноса. А у индивида в сознании (и подсознании) они появляются в процессе социализации, со-бытия людей одного этноса и коммуника-ции с представителями других этносов на базе ранее освоенных структур в современном культурно-историческом контексте. Будучи коллективным продуктом, ценности закрепляются и усваиваются следующими поколениями, трансформируясь и изменяясь. Личность является субъектом-носителем, который привносит что-то свое, усваивая богатство этнонационального менталитета и культуры, и принимает участие в со-творчестве. Поэтому надо разграничивать национально - типичное и индивидуальное в содержании менталитета особы.

Исследования (мои в том числе) выявили тенденции изменения менталитета этносов Украины в постсоветские часы: А) выросли религиозные поиски как опора для иденти­чности; Б) растет чувство национа­льного самосознания и гордости всех этносов; В) доминируют индивидуалистические устремления в духе либерально-демокра­тических идей, стимулирующих людей к бизнесу, политике, а не к общественным движениям.

Характеристики украинского менталитета можно найти во многих публикациях. Но в как гипотезу хочу представить свою модель (Л.Е.Ч.) украинского менталитета, ключевыми инверсиями которого можно считать: ВОЛЯ – ПРЕДАТЕЛЬСТВО - РАСКОЛ- ЯРМО–ВЫЗВОЛЕНИЕ -СОБОРНОСТЬ. Тут мы видим явный сценарий и направленность к цели. Воля как управляющая действием (см.А.Шопенгауэр); стремление к независимости (индивида и страны); предательство лиде­ров, в силу чего цель снова и снова становилась недосягаемой; а за предательством всегда шел раскол народа, страны и по-не-воле-ние (в прямом и культурно-духовном смысле), после чего следует освобождение и объединение, прежде всего духовное. Эти архетипы (в том числе в виде страхов) и сегодня руководят мыслями и делами большей части украинского народа и элиты. Они же используются в предвыборных кампаниях и рекламе. Конфигу­рация по своему ценностному потенциалу имеют вид параболы: отсюда опасность повторе­ния одного и того же сценария вновь и вновь, что отмечают многие историки.

Ментальные установки передаются следующим поколениям через культуру: сказки, пословицы, поговорки, песни, анекдоты, моральные нормы, искусство, Святые тексты, традиции и обычаи, семейные легенды, систему национального образования (формального и неформального), пропаганду и т.д.

Как интегрирующую модель для всех этничных и куль­тур­ных групп Украины, которая может стать национальной идеей, предлагаю такую модель, которая может внедряться в сознание и практику социальной жизни по тем же каналам ретрансляции культуры.Новая модель базируется на таких компонентах: ЕДИНСТВО (та же соборность) – ВЗАИМОУВАЖЕНИЕ (ЧЕСТЬ И ДОСТОИНСТВО И ТОЛЕРАНТНОСТЬ) - СОЛИДАРНОСТЬ (взаимопомощь на всех уровнях) - ДОБРО (добрые дела) – ОБЩЕЕ БЛАГО (как высшая цель). Тут нет негатива, только позитив. Эти установки обобщают и объединяют позитивные мен­тальные ценности всех этнических, религиозных, социо-культурных групп Украины, поэтому могут быть близки каждому.

Существует проблема национальной идентичности в современном обществе, особенно у детей смешанных браков в нескольких поколениях, а так же проблема отстуствия точных данных о численности этносов и нац.групп в Украине. Так как запись в документах изъята, а статистический учет только в переписях не отражает всей картины и динамики, так как строится со слов (самоидентификация), где часто срабатывает Закон социальной мимикрии присоединение к доминирующему большинству (ранее русскому, теперь украинскому).

Методологично не решена проблема Критериев этнонациональной идентичности .Сегодня действуют такие механизмы:

• По родословной - Генеалогическое фамильное древо, но много смешанных браков.

• Язык и культура, но идет ассимиляция и глобализация.(напр.материнский язык Швеция)

• Религиозный (Россия до 1917г.)

• Грожданство (все граждане Франции-французы, по вердикту Наполеона)

• Самоопределение

Рост национального самосознания и национальных движений народов показывает, что до идеи смешения и слитья всех со всеми люди поки не готовы.

Мысль,что своя нация самая древняя, лучшая и презрительнео или подозрительнео отноешние к другим этносам называется этноцентризм. Этноцентризмом так же называет подход к другим культурам с меркой и нормами своей культуры. (Масионис). Дискриминация, не уважительное или враждебное (анти-) отношение к «Иным», «Чужим», наблюдается в форме расовой ксенофобии и нацизма у социально однородних групп с низкой социальной мобильностью, миграцией и маргинальной (стадной) культурою неудовлетворенных своей жизнью и ищущих виноватых, «врагов». Часто негативные черты поведения личности переносятся на группу и считаются присущими всем людям данной национальности .Такие предубежедния называют этностереотипами. «Социальное зло» в особе «Инородцев» помагает направить гнев масс с властных структур на национальные и расовые меньшинства. Считать других ниже в силу нац.приналежности - способ возвыситься у своих глазах, повысить статус без личных усилий и заслуг, унижая Других. Такой способ самоутверждения примитивной личности, иногда возводится в принцип политики и управления страной.