Л.4. Субъекты общественной жизни. Этническая структура общества. Общественные движения.

1.Предмет этносоциологии и разные подходы к сущности этноса, этногенеза и этніичних процессов в обществе.

В системе общественных отшений важное место занимают этнонациональные и межэтнические стосунки.

Этносоциология - отрасль социологии, которая изучает генезис, сущ­ность, функции, закономерности, этапы, формы развития этносов (Этногенез), межэтнические (межнациональные) отношения и разрабатывает методрологию их изучения для других наук:этнолингвистики, этногеографии, этногарфии, этнополитологии,этнопсихологии и др.наук, где предметом изучения является этносы, этническая культура и этногенез. Последние двадцать лет исследования в этой области активизировались, что связано с проценссом «Этнического ренессанса». Многие исследователи подчеркивают необходимость создания самостоятельной междисциплинарной науки об этносах - ЭТНОЛОГИИ, но пока она не создана.

Этнос (племя, народ – греческ.) - исторически сформированная в конкретных гео- климатических условиях, устойчивая общность людей, обладающая общими антропометрическими чертами, стабильными особенностями психологии и культуры (включая материальную и бытовую), а так же осознанием своего единства и особенностей от других подобных общностей (самосознание, самоидентификация), которое фиксируется в названии ( Напр. Роман «Моя жизнь среди бельгийцев».написанная бельгийским автором).

Рядом с категорией «Этнос» часто частоу потребляется или даже отождествляются понятие «Нация», но онги по содержанию и по объему различны. Этнос более общее название всех человеческих культурно-территориальных общностей,которые только были в истории человечества, тогда как нация в этническом смысле употрбеляется как частный случай,разновидность этноса.на поределеннйо стадии его развития. Но сегодня термин «Нация» (народ-латинь. ) – используется в двух значениях:

1.Тип этноса, характерный для развитого классового (индустриального) общества, который создал свое государство – (советские ученые).

2. Общественно-политическая надэтническая общность, где все граждане страны принадлежат обной нации (Гражданский Кодекс Наподеона) -(заходные ученые). Соотношение этих понятий и их разные значения, многообразия проявлений см.рис .1.

Этносы и расы, согласно Л.Гумилеву, возникают в результате взаимодействия био-гео-физических (природных) и социокультурных процессов. Его теория «пассионарного скачка» и последующего угасания энергии в процессе этногенеза поясняет ведущую роль тех или иных народов в мировой истории,которые выходят на первый план,а потом исчезают. Эта теория не подтверждается фактами археологии и истории и не все народы попадают под эту схему. Еще Гумилева критикуют за биологизатарский подход.

Можна вспомнить также расовые школы в социологии Чемберлена и Гумпловича, натуралистические и органистические школы социологии Х1Х ст. в Европе и Росии, культурно-антропологические исследования Леви-Стросса (50 гг.ХХ ст.), теории замкнутых культур и цивилизаций или циклического развития (Тойнби, Шпенглер) и пр. (см. коллоквиум). Обощая все эти концепции,можно выделить два подхода:

1. Этнические и национальные черты и особенности являются природными(биологическими) и врожденными, непреодолимыми качественными рразличиями. Такой подход называют примордиальным или эссенциалистским.

2. Различия этносов сугубо внешние (фенотипические), на поведении, способностях и характере индивида они не вливают. Они – результат вляиния культуры и всопитания. (Эксперимент Леви-Стросса). Такой подход называют конструктивизм или инструментализм.

Западной науке, как уже говорилось, присуще этатичная (государственная) трактовка нации. «Нация это воображаемая политическая общность – при этом представляемая как генетически ограниченная и суверенная» [Б.Андерсон-перевод на русск.- Л.Е.Ч.]. При такой трактовке, признаком нации является государственные процессы, этническая сторона вне их внимания. Советские этнологи трактуют нацию как этно-со­циальную общность, разделяя социальные и этнические компоненты, что вряд ли правильно. Такое отношение сводит этническое сугубо к биологическим феноменам. Но все процессы, которые происходят в обществе, являются социальными. Биологические факторы и проявления выступают скорее условиями, а не причинами, действуют внешне или опосредовано через культуру. Самый яркий пример добыча и употребление еды. Этнос - первичная форма социальности (совместной жизни людей), природная общность (социальный мир Ф.Тенниса), условие и способ выживания людей в природе, и их идентификации и основа их объединения. Этнос - видовое разнообразие человечества, которое было всегда. Сначала в форме прямого родства (первобытная община), потом становится условной символической связь. Теперь чувства родства базируется на других основах (территориальных, религиозных, языковых, исторических, экономических и пр.) Я предлагаю такое разграничение понятий «ЭТНОС» и «НАЦИЯ»: Этнос - содержание жизнедеятельности общностей, интеграционный и генетический фактор, а нация - институциональная форма существования и развития этноса (Л.Е.Чернова).

Лет двадцать назад была высказана гипотеза ос уществовании некого «культурного гена» или памяти предков,что хранится в подсознании. Подтверждением являются эксперименты с гипнозом. Но эксперименты Леви - Стросса подтвердили определяющую роль культуры и обучения. Поэтому споры эсенциалистов и констурктивистов продолжаются.

Критерии этнического и национального самоопределения совпадают не случайно. Они действуют на всех стадиях этногенеза, но их значение меняется. Этнос – это социальный организм, что естественно формируется и развивается в определенных географико-климатических и историко–культурных условиях в двух взаимосвязанных процессах: а) внутреннем усложнении и развитии и б) интеграции с другими этносами в разные государственные образования (конфедерации, империи, национальные государства). Любой новый организм, с точки зрения синэнергетики этнос или субэтнос, формируется под влиянием уже существующих, которые влияют не только на внешние признаки но и на внутреннюю структуру, на органы и механизмы воспроизводства этноса, но это корреляционные и факторные связи, а не генетические. Выводить происхождение одних народов и наций из более древних, существовавших на той же территории ранее не верно. Так же разные этносы, похожие по языку и культуре не обязательно родственными и наследники общего предка. Их история и культура тесно связаны друг с другом, они влияли друг на друга в этногенезе, но разные этносы. Для понимания этногенеза может быть полезным введенное С.А.Арутюновым и Н.Н.Чебоксаровым понятие «Информационных коммуникаций, которые действуют в среде каждого этноса и его внешних отношениях». Хотя термин „коммуникационные практики” мне представляется более точным и уместным. По моему мнению, именно особенности коммуникационных практик, а не язык как таковой, выступает фактором этногенеза и самоидентичности этносов.

Рис..1

Таким образом, этнос - это общее название для всех разновидностей человеческих общностей, которые могут самостоятельно существовать и развиваться благодаря этнической культуре. Этнос был самим обществом до появления государства.

Можно выделить такие признаки (показатели для сравнительного исследования) они же условия сохранения и развития этносов:

• Происхождение коренная территория и ее смена (отсюда статус этноса: коренной, диаспора, национальная меньшинство, иммигрантская община и пр.);

• Срок существования, численность и демографический состав (отсюда: малый или большой этнос, старый или новый, вымирающий и пр.);

• Место и характер поселения (кочевой /оседлый, сельский /городской, отдельные приграничные районы или по всей стране, дисперсное /компактное проживание);

• Особенности культуры, быта, языка;

• Способ самоорганизации (наличие институции и организаций);

• Степень сплоченности и солидарности этносов;

• Уровень функционирования общин и доля участия в их деятельности (отсюда разделение община / общность/популяция этноса);

• Степень сохранения этнического самосознания и культуры/ассимиляции;

• Доля мононациональных и смешанных браков.

Условия самовоспроизводства этноса могут быть названы такими.

1. Количество представителей этноса должны быть достаточной для простого воспроизводства (западные ученые называют цифру 100тыс, наши специалисты и мои исследвоания-10тыс.)

2. Число мононациональных браков будет выше чем смешанных в популяции, что возможно при компактном расселении или наличие соответственных институций, и то не гарантировано. Статистика сер.90-х гг. в Днепропетровской обл. показали, что среди лиц старше 60 лет % мононациональных браков к гетерогенным (смешанным) был 80 до 20, а среди лиц младше 30 лет наоборот: 20 к 80. Вот почему в переписи важно не только фиксировать численность той или иной этнической группы, но и этнический состав брака, причем в динамике только тогда можно прогнозировать рост или уменьшение членов этноса.

3. Чаптикова Т.И.(Россия,1999), подчеркивает, что если этнос настолько многочисленный, что представлен во всех сферах общественной жизни, его члены не видят необходимости в консолидации в общественные организации и движения : например, русские в Украине и украинцы в России во времена СССР или немцы в США. Но как только этнос почувствует угрозу своему дальнейшему существованию и сохранению в качестве этноса – он активизируется как украинцы в России и русские в Украине сегодня (Чернова Л.Є.)

4. Сохранение и ретрансляция в межгенерационных (поколенческих) коммуникациях определенных образцов этнической культуры для предотвращения ассимиляции в семье и в общине.

5. Важным фактором является удаленность от исторической Родины в географическом, культурном и политических смыслах. Влияет сходство природных условий, близость культуры, менталитет этнических меньшинств с природой, культурой и ментальностью страны проживания: чем ближе, тем больший риск ассимиляции.

Можно считать, что этносы и нации существуют как сущность и форма социальности, изменяя свои проявления и названия. Они тесно связаны как содержание общественных отношений (этничность) и формы (нацио­нальность). Этническое объединения является гарантией выживания в природных и исторических условиях, оно – способ адаптации и развития социального организма. Национальная форма (форма организации жизни) этого общественного образования является инсти­ту­циализация этнических связей и взаимодействий (право), что характерно для зрелого этно­са, который имеет государственно-политические учреждения регуляции внутринациональных и межнациональных отношений, через доминирование в природной и социальной среде.

Наконец надо определить уже встречающиеся определения и политико-правовые термины «наци­о­нальные меньшинства», «коренные и малые народы» та «диаспоры» в их взаимосвязи с понятием «Этнос». См. рис.2.

Рис.2

Понятия «этническая группа» связана с многичсленными переселениями массовыми миграциями строго ен определено в силу огромного культурно-исторического разнообразия. Мильтон Улигер (1976) предложил считать этнической группой – часть общества, члены котрой осознают себя носителями определенной культуры или счиатются такими в глазах других людей, кроме того, заняты деятельностью характерной для их происхождения и данной культуры (напр: кавказцы – хорошие торговцы).

Этнические группы в современном обществе могут существовать в форме популяции, выделяется по формальным механическим признакам (родословная, происхождение, антропологические черты) с гомогенными и гетерогенными браками, стойким ядром и диффузными краями (демографический и этногеографический аспекты этничности); этнической общности, которые следует рассматривать как отдельные культурно и психологически выявленные разновидности человечества, имеющие подвидовое разнообразие: субэтничные, конфессионные, территориальные (социально–психологический, культурологический аспекты темы) и этнической общины, которые являются институци­ональной формой легитим­ного существования и деятельности этнических общностей в современном поликультурном пространстве (социологический и политологический аспекты темы). Эти формы существования этносов можно так же рассматривать ступени этногенеза в современном обществе. (моя концепция - Л.Е.Ч.).

Этносы не существуют изолировано друг от друга, даже на первых этапах локальных цивилизаций между ними были контакты на периферии.Они влияют друг на друга и внутернни этносы развивались. Они м огут создавать полиэтничны державы (заволевания) или полиэтничные нации (Древний Рим) либо общаться, торгувать,заключать союзы, не объединяясь. Они могут жить рядом: англомовные и франкомовные канадцы, будучи частями единого целого (нации), а могут слиться (США). Французы (как этнос) сформировался из гасконцев, нормандцев, провансальцев и др.

Рис.3

В советской этнологии в качестве Исторических типов этносов (стадий етногенеза) принято выделять : община, род - племя - народ (народність наприклад: «афиняни», «лемки») и высшая ступень- нація. Этногенез целиком вписывается в теорию эволюции Г.Спенсера: интеграция и внутреннее усложнение системы. (см.коллоквиум). В современном обществе существуют нации (этносы, что имеют свои государства и объеденены в ООН) и народы, не имеющие своей державы. Часть нации, которая проживает на территории иной державы (діаспора) в результате миграций, войн,изменения границ этносы, которые не стали нацией (Опаздавшие народы Г.Федотова) татары, адварцы,месхитинцы чеченцы, нанайцы и др..

Кроме этносов выделяют Субетноси (вогсточные и западные украинцы или гуцулы, земли в Германии) и Суперэтносы-надэтнчиеские объединения,которые также считаются единой нацией только гражданско-политической (канадцы, американцы, бельгийцы,швейцарцы, арабы, мусульманы, Советский народ и т.д.).

Этнос был первой формой общества как объединения семей. (Вспомним определение общества О.Конта как ассоциацию семей). Этнос на первой стадии этногенеза был так же гражданским обществом и регулятором отношений его членов через традицию, религию и мораль. В то время наиболее значимыми были родственные связи. Не случайно во многих культурах этнические чувства сходны с родственными и сильно эмоционально окрашены. Институциональной формой этноса в те часы были: община (несколько родственных семей), род (объединение общин), племя (объединение родов). Некоторые ученые считают, что на этом этапе эра этнических отношений закончилась, но это ошибочное мнение, подтверждением тому всплеск этнических движений и войн в наше время. Следующая стадия аграрного общества с новым политическим государственным строем вывела на перший план территориально-пространственные связи и признаки этнического самосознания, что увеличило масштаб самоопределения (рамки государств). Этому периода харак­терны такие названия этноса народ, народность, как часть этноса (субэтнос). Они ведущие на данной стадии мировой истории. Понятно что почва, Земля, территория – главные в межэтнических отношениях того времени. И все войны велись вокруг земли. Индустриальное общество потребовало единого национального рынка и валюты и вынесло эконо­мические интересы за рамками собственной территории, поэтому субэтнические общности (народности) объединяются в большие образования («нации» в этническом смысле), а небольшие этносы в полиэтнические общества («нации» в гражданско-политическом смысле). От династических имперских полиэтнических государств развитие этносов переходит в пространство национальных государств с их суверенитетом как глав­ным принципом международных отношений.

Переход к постиндустриальному (информационному обществу) ослабляет национальные государства и национальную идеологию. Глобализация экономики, культуры пространства общения, регио­нализация политики выступают важными факторами разрушения национального суверенитета. Но одновременно с процессом глобализации происходит процесс локализа­ции: усиления этнической идентичности в рамках малых и традиционных общностей. Традиционное патриархальное самосознание (семья) как корень и оправдания своего существования и определения (кто Я?) в процессе глобальных трансфор­маций в мире не отмирает, а активизирует­ся. Во многих странах мира наблюдается подъем этнонационального сознания меньшинств и поиски своей родословной, и интерес к этнической культуре предков ассимилирован­ных потомков. Институци­ональной формой существования этносов на современном этапе и в будущей перспективе можно считать этнические общины и межгосударственные объединения.

Таким образом, можно сделать третий вывод, что этнос как способ общественной жизни людей существовал всегда, меняя свои институциональные формы, значение в жизни общества и индивидов, разделяя с новыми формами социальных объединений и идентичностей влияние на личность.

Модусами этничности можно считать коррелирующие между собой атрибуты (за П. Боски), которые содержат как инвариантные, так и вариативные признаки и факторы. К модусам этничности мы предлагаем относить след. компоненты:

• антропоморфологический тип человека, генетически наследуемый, возникший в ходе длительного развития в природно-исторических и географических условиях в сочетании с историко-культурными факторами (жизненный уклад, система питания, отношение к природе и телесности, здоровье, сексуальные, бытовые и материальные практики, семейный уклад и т.д.);

• этнонациональная психология и ментальность, которые частично также наследуются, но в большей мере плод воспитания и культуры;

• образ жизни (модели поведения, общения и интеракций);

• этнонациональная культура в целом и ее отдельные подсистемы (модели поведения, нормы и ценности);

• этнонациональное самосознание (коллективные представления «Мы в мире» и идентификация).

Каждый модус может быть темой для отдельного исследования, поскольку он есть система со своей структурой, функциями, развивающаяся по своим законом, в то же время все модусы влияют друг на друга и культуру в целом. Но главным стержневым модусом этничности является Этнонациональная культура.

Критериальными признаками этничности (атрибутами по П.Боски) мы предлагаем считать элементы этнонациональной культуры, которая «действительно является содержательно генерирующим механизмом, что создает и воспроизводит особенности жизни этноса и его модусов» [см.Гнатенко и Павленко. Ідентичность особистості]. Многие ученые считают культуру сущностью этноса, его «душой». На наш взгляд, культура есть способ и мера функционирования, самовоспроизводства и развития этносов. Этническая культура не является архаичною. То, что считалось навсегда отжившим вчера, сегодня становится необычайно актуальным. Культура зрелого этноса имеет полиморфный характер. Она богата и разнообразна, выполняет одновременно или по временным циклам совершенно разные функции. Критериями Этничности (к какому этносу человек принадлежит) можно считать:

• систему мировоззрения и чувств в мифологической, религиозной и философской формах;

• систему ценностей, норм, установок и ориентаций, будущие перспективы;

• систему языково-коммуникативных практик;

• традиции и обычаи, найстабильнейший, но так же обновляемый элемент;

• систему образования и транслирования культуры следующим поколениям;

• идеологию и систему презентаций этноса, методы пропаганды;

• материализованную и объективированную культуру прошлого (культурное наследие, памятники, шедевры культуры этноса)

• инновационно-проективную деятельность этноса.

Взаимодействие и взаимовлияние этносов называют этничными процессами. Они играють важную роль в жизни общества, так и в мировой политике. Современные государства этнически не однородны. Согласно ООН, только государства, где более 90% населення сосставляют представители титульной нации, считаются моноэтническими, остальные - полиэтнические, Украина в том числе. Отсюда выделяют «коренной народ» (не имеющий государства,но всегда живщий на данной территории), «титульную нацию» (этнос от которого происходит название старны-украинцы или французы) и «национальные меньшинства», последние часто дискриминируют, не юридически, так фактически. Этнические процессы делятся на (см. рис.4) :

• ВНУТРЕННЕ ЭВОЛЮЦИОННЫЕ ПРОЦЕНССЫ, могут проходить в таких формах: консолидации (объединения субэтносов, напр.Древне Киевская Русь или Германия) или Интеграции (объединения этносов в суперэтнос) или отделении-сепаритизм (Приднистровье, Осетия, Абхазия), или частичной независимости с соподчинением- Автономия (Крым).

• МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ, различаются по формам, характеру, целям и последствиям. Это может быть:

• Ассимиляция (постепенное исчезновение, растворение в чужой культуре, а так же генетическое, через смешанные браки).

• Плюрализм и толерантность (свободное культурно-национальное определение и развитие, автономия наций и этносов- территориально политическоле или культурное).

• Колониализм (угнетение, эксплуатация одной нацией другой).

• Изгнание, перемещение, завоевание или переселение народов (вавилонский плен, сталинизм, Нагорный Карабах, арабо-израильский конфликт, Югославия и Албания).