- •Предисловие научного редактора
- •Предисловие к русскому изданию
- •Примечания
- •Из предисловия к английскому изданию
- •Глава I справедливость как честность
- •1. Роль справедливости
- •2. Субъект справедливости
- •3. Основная идея теории справедливости
- •4. Исходное положение и обоснование
- •5. Классический утилитаризм
- •6. Некоторые сопоставления
- •7. Интуитивизм
- •8. Проблема приоритета
- •9. Некоторые замечания о моральной теории
- •Примечания
- •Глава II
- •10. Институты и формальная справедливость
- •11. Два принципа справедливости
- •12. Интерпретации второго правила
- •Принцип эффективности
- •13. Демократическое равенство и принцип различия
- •Принцип различия
- •Цепная связь
- •14. Честное равенство возможностей и чисто процедурная справедливость
- •15. Первичные социальные блага как основания для ожиданий
- •16. Существенные социальные положения
- •17. Тенденция к равенству
- •18. Принципы для индивидов: принцип честности
- •19. Принципы для индивидов: естественные обязанности
- •Примечания
- •Глава III исходное положение
- •20. Природа аргументации в пользу концепции справедливости
- •21. Представление альтернатив
- •22. Обстоятельства справедливости
- •23. Формальные ограничения на концепцию правильности
- •24. Занавес неведения
- •25. Рациональность сторон
- •26. Рассуждение, ведущее к двум принципам справедливости
- •27. Размышление, ведущее к принципу средней полезности
- •Неограниченный рост населения
- •28. Некоторые трудности, связанные с принципом средней полезности
- •29. Основания для двух принципов справедливости
- •30. Классический утилитаризм, беспристрастность и благожелательность
- •Примечания
- •Часть вторая
- •Глава IV равная свобода
- •31. Последовательность из четырех стадий
- •32. Понятие свободы
- •33. Равная свобода совести
- •34. Терпимость и общий интерес
- •35. Терпимость к нетерпимым
- •36. Политическая справедливость и конституция
- •37. Ограничения на принцип участия
- •38. Правление закона
- •39. Определение приоритета свободы
- •40. Кантианская интерпретация справедливости
- •Примечания
- •Глава V долевое распределение
- •41. Концепция справедливости в политической экономии
- •42. Некоторые замечания об экономических системах
- •43. Сопутствующие институты распределительной справедливости
- •44. Проблема справедливости в отношениях между поколениями
- •45. Временные предпочтения
- •46. Дополнительные случаи приоритета
- •47. Предписания справедливости
- •48. Законные ожидания и моральные заслуги
- •49. Сравнение со смешанными концепциями
- •50. Принцип совершенства
- •Примечания
- •Глава VI
- •51. Аргументы в пользу принципов естественных обязанностей
- •52. Аргументы в пользу принципа честности
- •53. Обязанность подчиняться несправедливому закону
- •54. Статус мажоритарного правления
- •55. Определение гражданского неповиновения
- •56. Определение отказа по убеждениям
- •57. Оправдание гражданского неповиновения
- •58. Оправдание отказа по убеждениям
- •59. Роль гражданского неповиновения
- •Примечания
- •Часть третья
- •Глава VII
- •60. Необходимость теории блага
- •61. Определение блага для простых случаев
- •62. Замечание о значении
- •63. Определение блага для жизненных планов
- •64. Осмотрительная рациональность
- •65. Аристотелевский принцип
- •66. Определение блага в применении к личностям
- •67. Чувство собственного достоинства, совершенства, стыд
- •68. Некоторые контрасты между правильностью и благом
- •Примечания
- •Глава VIII
- •69. Понятие вполне упорядоченного общества
- •70. Авторитарная мораль
- •71. Мораль ассоциации
- •72. Мораль принципов
- •73. Признаки моральных чувств
- •74. Связь между моральными и естественными установками
- •75. Принципы моральной психологии
- •76. Проблема относительной стабильности
- •77. Основание равенства
- •Примечания
- •Глава IX
- •78. Автономность и объективность
- •79. Идея социального единения
- •80. Проблема зависти
- •81. Зависть и равенство
- •82. Основания для приоритета свободы
- •83. Счастье и доминантные цели
- •84. Гедонизм как метод выбора
- •85. Единство личности
- •86. Благо чувства справедливости
- •87. Заключительные замечания об обосновании
- •Примечания
62. Замечание о значении
Я дополню рассмотрение слабой теории несколькими словами о значении ценностных суждений. Эти вопросы не являются главными для нашего исследования, но некоторые замечания могут предупредить возможное недопонимание. Вероятно, главный вопрос заключается в том, представляют ли эти суждения и оценки дескриптивное или прескриптивное использование языка. К сожалению, понятия дескриптивного и прескриптивного его использования неясны, но я попробую выделить главное6. Все, по-видимому, согласны с двумя общими фактами. Во-первых, термины „добро", „зло" и им подобные обычно используются, когда дают советы и стремяться оказать помощь, когда хвалят или осуждают и т. д. Конечно, эти термины не всегда используются подобным образом, поскольку они могут появляться в условных суждениях, в командах и вопросах, а также в других замечаниях, не имеющих практического значения. Тем не менее, их роль в советах, помощи, оценке характерна. Во-вторых, критерии для оценки варьируются от одного типа предметов к другому. То, что мы хотели бы видеть в жилище, отличается от того, что мы хотим видеть в одежде. Удовлетворительное определение блага должно согласовываться с этими двумя фактами.
Я просто определю дескриптивную теорию как утверждающую следующие два тезиса. Во-первых, несмотря на варьирование критериев от предмета к предмету, термин „благо" имеет постоянный смысл (или значение), которое, с философской точки зрения, относится к тому же типу, что и значения других предикатов, обычно считаемых дескриптивными. Действительно, этот постоянный смысл позволяет нам понимать, почему и как именно варьируются критерии от одних вещей к другим. Второй тезис заключается в том, что
356
уместность использования термина „благо" (и родственных ему) в советах и при выражении одобрения объясняется именно этим постоянным смыслом в сочетании с теорией значения. Я предполагаю, что эта теория включает объяснение речевых актов и иллокуционной силы в духе Остина7. Дескриптивная теория утверждает, что постоянное дескриптивное значение блага объясняет его использование, когда оно фактически правильно используется, для похвалы, совета и подобных вещей. Нет никакой необходимости приписывать „благу" особый тип значения, который не объяснялся бы постоянным дескриптивным смыслом и общей теорией речевых актов.
Благо как рациональность представляет собой дескриптивную теорию в этом смысле. В полном соответствии с требуемым способом, она объясняет, два общих факта, которые признает каждый. Постоянный смысл „блага" характеризуется определением в несколько этапов. Так, если нечто представляет собой благо, то оно имеет свойства, которые рационально желать в вещах этого типа, с учетом дополнительных особенностей, зависящих от рассматриваемого случая. В свете этого определения легко объяснить тот факт, что критерии оценки различаются от одного типа предметов к другому. Поскольку нам желательны вещи для различных целей, очевидно, рационально оценивать их по различным чертам. Полезно рассматривать смысл слова „благо" как аналогичный смыслу функционального знака8. Мы тогда можем считать, что определение приписывает каждому типу предметов множество свойств, по которым этот тип должен оцениваться, а именно, свойства, которые рационально желать в нем.
Более того, рассмотрение блага как рациональности объясняет также, почему термин „благо" появляется в высказываниях, содержащих совет и помощь, а' также в похвалах и одобрении. Так, например, когда у нас просят совета, то желают узнать наше мнение о том, как действовать наилучшим образом. Спрашивающий хочет знать, что мы думаем по поводу того, как ему рационально поступить. Альпинист, дающий совет другому о снаряжении и маршруте к трудной вершине, как бы становится на место другого, и дает рекомендации по поводу разумного плана покорения этой вершины. Значение „блага" и соотносимых с ним выражений не изменяется в таких высказываниях, которые считаются советами. Именно контекст превращает то, что мы говорим, в совет, хотя смысл наших слов одинаков. Альпинисты, например, должны помогать друг другу, и значит, они должны делиться обдуманными мнениями в сложных Обстоятельствах. В этих ситуациях их слова становятся советами. И поэтому, исходя из ситуации, наши слова могут, а иногда и должны, пониматься как совет и помощь. Исходя из уже обрисованной теории правильности, характеристики использования „блага" объясняются постоянным дескриптивным смыслом и общими причинами того, почему люди стремиться знать мнения других. Нигде нам не приходится апеллировать к особому прескриптивному или эмотивному значению.
На эти замечания можно возразить, что теория иллокуционной силы включает все то, что утверждалось сторонниками прескрип-тивной или эмотивной теории значения. Если это так, то расхождений
357
здерь нет. Я не отрицал, что понимание иллокуционной силы различных употреблений „блага" в высказываниях похвалы и совета существенно для понимания значения термина. Я также не возражаю против точки зрения, что некоторая иллокуционная сила является центральной для „блага" в том смысле, что нельзя принимать как истинные высказывания о том, что нечто является благом, и в то же самое время отрицать его иллокуционную силу (допуская, что она наличествует в рассматриваемом контексте)9. Вопрос заключается лишь в том, как следует объяснять эти факты.
Таким образом, дескриптивная теория утверждает, что „благо" используется с характерной речевой силой в рекомендациях, советах или в сходных ситуациях именно потому, что его дескриптивный смысл задан определением. Дескриптивный смысл „блага" — это не просто семейство перечней свойств, перечень для каждого типа предметов, соответствующий конвенции или предпочтению. Наоборот, согласно определению, эти перечни формируются в свете того, что рационально хотеть в предметах различного типа. Следовательно, понимание того, почему слово „благо" (и слова, соотносимые с ним) использовано в этих речевых актах, является частью понимания этого постоянного смысла. Аналогично, определенные иллокуционные силы являются основными для „блага" из-за его дескриптивного значения, так же как сила фактического повествования принадлежит некоторым высказываниям благодаря их дескриптивному значению. Действительно, если мы согласны с высказыванием, что нечто является лучшим для нас, когда нам предлагают это в качестве совета, мы на самом деле принимаем этот совет и действуем согласно ему, если мы рациональны. Спор, если таковой вообще есть, идет не относительно этих общепризнанных фактов, но касается места дескриптивного значения „блага" в объяснении их. Дескриптивная теория утверждает, что в соединении с общей теорией речевых актов определение „блага" дает адекватное объяснение этих фактов. Нет никаких оснований для введения особого типа значения.