Тема 3. Развитие социально-педагогических идей в период Средневековья и эпоху Возрождения.

В период Средневековья основой социального воспитания была идея религиозности, происходило формирование системы социальных институтов воспитания. Воспитание носило сословный характер.

В период Раннего Средневековья (V – X вв.) появились монастырские (приходские ) школы, в которых изучали 7 свободных искусств: грамматику, риторику, диалектику (тривиум) ; арифметику, геометрию, астрономию, музыку (квадриум). Обучение происходило индивидуально. В основе обучения религиозное воспитание, изучение Псалтыря. Применялись строгие наказания, которые были необходимы для исправления человека (идея греховности человека).

В период Развитого Средневековья (XI –XIV вв.) происходило укрепление городов, усиление роли ремесленников и купцов – получили распространение гильдейские школы для детей купцов и цеховые школы для детей ремесленников. Также большое значение стали играть университеты, в которых было 4 факультета : артистический (подготовительный), богословский, медицинский и юридический.

Сформировалась система дворянского воспитания – воспитания рыцаря. До 7 лет мальчики воспитывались дома под наблюдением матери. Затем их отправляли ко двору сюзерена (вышестоящего дворянина) и здесь до 14 лет они исполняли обязанности пажа, прислуживая хозяйке дома. После 14 лет – оруженосец при рыцаре. В 18 (по некоторым источникам в 21 год) лет юноша получал титул рыцаря. За все эти годы дворянин должен был овладеть семью рыцарскими добродетелями: умение охотиться, ездить верхом, плавать, фехтовать, стрелять из лука, играть в шахматы, слагать стихи. «Война, Бог и любовь» - основные жизненные ценности рыцаря.

Иоанн Златоуст (350 – 407 гг. раннее средневековье) главным фактором воспитания считал христианскую семью, целью – духовное развитие, подготовку к жизни вечной, воспитание христианских добродетелей. Истинная вера должна подсказывать человеку как вести себя в любой жизненной ситуации, на формирование религиозного мировоззрения оказывают влияние родители, священник и община. И. Златоуст высказывал мысль об ответственности семьи за воспитание ребенка – «эта обязанность общая как для отцов, так и для матерей … образовывать сердца детей в добродетели и благочестии – долг священный, которого нельзя приступить, не сделавшись виновным в своего рода детоубийстве». И. Златоуст считал, что главная задача родителей заключается не в том, чтобы сделать детей богатыми, а в том, чтобы сделать их благочестивыми владыками своих страстей, богатыми в добродетелях, приучать детей «не повышать мнимых нужд и блага мира ценить так чего они стоят». Так же родителям следовало внимательно наблюдать за поступками детей, их связями, их сообществами.

И. Златоуст не отрицал необходимости общественного воспитания, однако, показывал его негативные последствия. «Не безрассудно ли учить детей искусствам, посылать их в училища, ничего не жалеть для такого образования… Зато сами мы и пожинаем плоды такого воспитания детей, видя их дерзкими, невоздержанными и развратными» (Уроки о воспитании) Еще один укор общественному воспитанию заключался в том, что оно является средством достижения материальных благ, власти. И.Златоуст считал, что если родители поощряют такое образование , то они «внедряют в душу ребенка два самых страшных порока – сребролюбие и тщеславие».

Следует отметить, что уже в раннем средневековье началась реабилитация общественного воспитания, это было связано с усилением позиций христианства в обществе.

Владимир Мономах (1053-1125гг.) – его воспитательные взгляды отражены в известном Поучении , в котором он выделят три идеи: отношение человека к самому себе и другим людям; отношение к власти; отношение к Богу.

Одним из главных средств воспитания, он считал образование: «не забывайте того хорошего, что умеете, а чего не умеете, тому учитесь». Очень важным считал развитие у детей инициативы и самостоятельности, приучение к преодолению трудностей и к труду. Социальное поведение должно ориентироваться на следующие нормы:»при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя; не свирепствовать словом, не хулить в беседе». Предостерегал от пьянства, лжи и блуда , поскольку от того «душа погибает и тело».

Идея защиты Отечества явилась основой для разработки системы военно– физического воспитания – развитие волевых и нравственных качеств, силы и выносливости.

Воспитание христианина виделось им не столько через пост и уединение , сколько через активное служение, малое дело. «Не пост, не уединение, не монашество спасет Вас, но и добрыми делами можно получить милость Бога». В.Мономах призывал к активному милосердию - «милостыню подавайте нескудную, убогих не забывайте, кормите и подавайте сироте и вдове».

В «Поучении» В.Мономаха отражен более комплексный подход к социальному воспитанию: воспитание христианина, образованного человека, воина – объединение христианских и социальных добродетелей. Считал важными качествами трудолюбие, самостоятельность, активность, милосердие.

Позднее средневековье ( XV – XVI вв.) ознаменовалось широким общественно-религиозным движением - Реформацией, представители которого выступали за реформирование католической церкви, против жесткости требований к человеку, снижение материальных затрат. В эпоху Возрождения происходило утверждение ценности человека, его права на счастье, радость в земной жизни. Это приводило к утверждению новых жизненных целей и ценностей, основанных на гуманистическом подходе к человеку.

Идеи эпохи Возрождения нашли отражение в педагогических концепциях. Практическую реализацию идей гуманизма обычно связывают с итальянским педагогом Витторино да Фельтре (1378 – 1445 гг), основавшим «Школу радости» (Дом счастья).

Школа находилась в поместье герцога Мантуанского, обучались в школе-пансионе и мальчики и девочки, представители разных социальных слоев. Согласно указаниям Фельтре дом был заново декорирован – стены были украшены фресками, изображавшими играющих детей. Он считал, что красота и привлекательность содействуют умственной работе, в отличие от точки зрения ,господствовавшей ранее –чем суровее условия тем лучше для искоренения греховности человека.

Цель воспитания, по мнению В. Да Фельтре заключалась в гармоничном развитии человека – его тела , ума и характера. Он считал, что главная задача школы заключается в приготовлении будущих граждан, людей жизни, людей дела, для которых научные интересы не могли бы заслонить животрепещущих задач окружающей действительности.

Таким образом, в концепции Витторино да Фельтре нашли отражение идеи открытости школы, учета влияния среды, гармоничного развития человека, субъект –субъектного подхода.

Ян Амос Коменский (1592-1670) основоположник педагогики как науки. Им написаны такие фундаментальные труды как «Великая дидактика - универсальное искусство учить всех, всему кратко, приятно, основательно» , «Материнская школа», «О развитии природных дарований» и др. Я.А.Коменский в своих трудах раскрыл и обосновал вопросы дидактики, школоведения, теории воспитания, педагогической психологии, обосновал необходимость классно-урочной системы.

Я.А.Коменский считал, что человек существо двоякое - божественное (творенье Божье) и природное (часть природы), поэтому и цель воспитания будет двоякой – подготовка человека к будущей вечной жизни и развитие природных задатков (дарований) человека. Человек – это разумное , деятельное существо , способное преобразовывать мир. Человек обладает тремя способностями, которые направлены на три сферы – на познание божественной идеи – разум, воля -на познание мира, и память на познание самого себя.

Обосновал принцип природосообразности: выделил природу внутреннюю (природные дарования) и природу внешнюю (природная среда, социальная сфера), показал взаимодействие этих источников развития человека.

Внутреннюю природу он раскрывал через понятие «дарование» - это природные свойства души, природные предпосылки развития. К ним он относил: Ум – как способность отражать окружающий мир; Воля – судья всех решений и повелений; Рука – способность действия; Речь – способность истолковывать и выражать свои мысли. На основе природных дарований осуществляется воспитание, благодаря которому человек становится человеком в полном смысле этого слова. С помощью воспитания происходит совершенствование человека и подготовка его к улучшению окружающей жизни для установления порядка и гармонии во всем.

Однако Коменский полагал, что природе своей люди различны: есть и даровитые и бездарные, хорошие натуры и испорченные, те, кто предназначен для управления и подчинения, и поэтому воспитание необходимо всем , но должно быть разным.

Я.А.Коменский представил целостную систему социального воспитания – сочетание семейного и общественного:

- Материнская школа ( от рождения до 6 лет) – главная задача состоит в развитии органов чувств; семья должна дать ребенку первоначальные представления об окружающем мире, сформировать нравственные понятия и бытовые навыки.

- Школа родного языка ( с 6 до 12 лет) начальное обучение;

- Латинская школа ( с 12 до 18 лет) основное образование;

- Академия ( с 18 до 24 лет) повышенная ступень образования.

В сочинении «Пампедия» Коменский охарактеризовал социально-педагогические функции школы: рассадница просвещения, общественная здравница, палестра, ораторская школа, мастерская, кузница добродетели, колыбель гражданской жизни, маленькая церковь.

В XVI - XVII вв. в Европе появляются произведения, в которых изображалось устройство идеального государства. В основе их было «Государство» Платона. Возвращение к античным идеалам здесь совмещалось с использованием опыта европейской культуры этого времени. Как и у Платона, значительное внимание уделялось проблемам воспитания, в первую очередь общественного. Наиболее известными из подобных произведений были «Утопия» Т. Мора и «Город Солнца» Т. Кампанеллы.

Томас Мор (1478-1535 гг) получил широкую известность как один из виднейших мыслителей эпохи Возрождения. Его воспринимали с самых разных позиций: от предшественника научного социализма до стойкого приверженца католической Церкви. Подобная двойственность во многом связана с некоторой эволюцией мировоззрения самого Мора, к концу жизни отказавшегося от многих первоначальных взглядов.

Т.Мор происходил из зажиточной семьи Лондона, получил хорошее образование, занимал высшие государственные должности. Последние 4 года – должность лорда – канцлера и был казнен (формально за отказ утвердить развод короля Генриха XVIII с Екатериной Арагонской, а фактически – за неприятие реформации). В ХХ веке был канонизирован и причислен Ватиканом к лику святых.

«Утопия» или «Золотая книжечка, столь же полезная как и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия ( с греч. – нигде) - 1516 г написана в популярном для того времени жанре – рассказа путешественника.

«Утопия» была создана под влиянием идей Платона и частично Аристотеля, который допускал некоторую пользу семейного воспитания, если оно сочетается с общественным. По мнению Т.Мора социальное воспитание в идеальном государстве должно включать в себя как общественное, так и семейное.

В Утопии существует терпимость к различным религиозным течениям. Там много сект и религий, но запрещено возбуждать религиозный фанатизм, осуждать верования других.

Оригинальны рассуждения Т. Мора о праве в Утопии. Поскольку в Утопии нет частной собственности, споры между жителями редки и преступления немногочисленны, поэтому им не нужно сложное законодательство. Также автор своеобразно решает проблему наказания. Например, за кражу не казнят, а обращают в рабство, то есть принуждают к общественным работам. Рабы закованы в золотые цепи и выполняют неприятные работы. Однако рядом с ними трудятся и свободные утопийцы, добровольно выполняющие грязные работы.

«Утопия» - своеобразная федерация 54 городов. Утопийский сенат обсуждает общие дела острова - перераспределение продуктов, рабочей силы, прием иностранные посольств и др. Устройство и управление каждого города одинаковы. В городе 6000 семей, в семье – от 10 до 16 взрослых. Каждая семья занимается определенным ремеслом. Для работы в прилегающей к городу сельской местности образуются «деревенские семьи» - от 40 взрослых, в которых житель города обязан отработать не менее двух лет.

Жителей Утопии готовили главным образом к земледельческой деятельности – это главное общее занятие для всех, кроме этого каждый изучал какое – либо ремесло. « У всех мужчин и женщин без исключения есть единое общее дело – сельское хозяйство. Ему обучают всех с детства, отчасти в школе, отчасти на полях поблизости от города, куда вывозят детей как бы для игры, однако они не только наблюдают, но пользуясь удобной возможностью, также и трудятся». «Они обычно заняты прядением шерсти, обработкой льна, ремеслом каменщиков, жестянщиков или плотников …. По большей части каждого выучивают ремеслу старших (то есть ремеслу родителей)». Если же кого - то привлекает другое занятие, то его принимает другое хозяйство.

Следовательно, несмотря на то, что жизнь была предопределена все- таки дальнейшее положение человека в обществе отчасти определялось его собственными желаниями и способностями.

В Утопии для работы отводилось всего 6 часов, остальное время «дозволялось каждому проводить по своей воле, но не проводить это время в разгуле и беспечности, а часы свободные от ремесла надобно тратить на другие занятия по своему вкусу». Это время большая часть людей посвящают изучению наук. «Каждый день устраиваются публичные чтения … и приводят туда именно тех, которые отобраны для науки. Кто не способен к наукам занимаются ремеслом». Следовательно, можно сказать, что социальное воспитание продолжалось всю жизнь.

Основными средствами социального воспитания были – пример родителей и моралистические беседы наставников в школе и старших на совместных трапезах, которые были обязательны. «На трапезах «равные по летам объединялись друг с другом и в тоже время смешаны с людьми иного возраста: говорят это устроено для того, чтобы почтение и уважение к старикам удерживало бы более молодых от неподобающей вольности… Каждый обед или ужин начинался с какого-либо чтения, которое имеет отношение к нравам… После него старшие ведут беседу, охотно слушают молодых дабы вызнать таким образом дарование и ум каждого». Все это дополнялось определенным самовоспитанием ,осуществляемом в процессе чтения нравственной литературы.

В итоге необходимо научить детей «считать, что среди всех благ добродетель стоит на первом месте, а ученость на втором. Прежде всего, их надобно выучить благочестию по отношению к Богу, милосердию по отношению ко всем людям, а по отношению к самим себе - скромности и христианскому смирению. В таком случае Бог их вознаградит - дарует спасение души и в ожидании этого смерть им будет не страшна». Такова цель социального воспитания.

Таким образом, цель двоякая – с одной стороны, спасение души и овладение христианскими добродетелями, а с другой – прикладная цель – готовить детей к трудовой деятельности, социальной жизни.

Следовательно, также как и Платон, Т. Мор считал, что за счет разумных законов и правильно организованного воспитания удастся полностью изменить несовершенную человеческую природу и построить идеальный общественный строй.

Но у Мора наблюдается некоторый отход от античной традиции, он не предлагает чисто принудительного общественного воспитания (хотя порядок жизни расписан), присутствует семейное воспитание. Он допускал некоторую свободу выбора в определенных рамках.

Томазо( в монашестве) Кампанелла (1568-1639гг) светское имя Джиан Доменико Кампанелла написал произведение «Город солнца или Идеальная республика». Где-то в Индийском океане возвышается гора, на которой построен прекрасный лучезарный город. Стены его украшены поучительной живописью, здания светлы и вместительны.

В 15 лет постригся в монахи, подвергался преследованиям инквизиции, сидел в тюрьме за политическую деятельность (более 27 лет), направленную на освобождение итальянских областей от испанского владычества. Был освобожден Папой римским за написание книги по астрологии, которой папа заинтересовался. Под конец жизни перебрался во Францию, где и умер.

В отечественной литературе ХХ века сложилась традиция ( от французского социалиста Поля Лафарга Х1Х в) изображать Кампанеллу не столько вульгарным уравнителем и сторонников тоталитарного государства, сколько предшественником марксизма. Знакомство с его трудами рисует другую картину.

Философские воззрения Томазо Кампанеллы были весьма непоследовательны, но в них проявлялась одна неизменная тенденция – стремление к универсализму, господству одной абсолютной идеи, не допускавшей никаких отклонений.

Он полагал, что нужно стремиться к созданию единого всемирного государства с неизменными идеальными законами и полным подчинением личных интересов общественным. В этот период в обществе обсуждались идеи о создании всемирного католического государства.

В идеальном государстве должно быть полное отсутствие частной собственности на что либо (не только на имущество, но и на личную жизнь), так как частная собственность приводит к эгоизму, а это источник всех человеческих зол. Т.Кампанелла видит возможность его искоренения, когда все члены общества равны во всех отношениях - общие столовые, одинаковая одежда, общие украшения, общие дома, общие мужья и жены. Женщины в Городе Солнца имеют те же права, что и мужчины, они могут заниматься науками и чем угодно. Они только освобождены от тяжелых форм труда.

Обеспечить гармоничное состояние этого государства можно нескольким путями: искусственной селекцией детей, общественным воспитанием, совершенными законами и угрозами жестоких наказаний ,то есть использованием санкций. Например, женщинам за ношение высоких каблуков полагалась смертная казнь. Это объяснялось тем ,что родители для зачатия ребенка подбирались по физическим показателям (рост, вес, цвет глаз) и по советам астрологов. «Если бы женщину на каблуках ошибочно приняли за высокую, то ее могли бы соединить не с тем мужчиной, и это привело бы к рождению ребенка с незапланированными параметрами».

Социальное воспитание было исключительно государственным, так как семей вообще не предполагалось. До 2 лет ребенок вскармливался общественной кормилицей, потом передавался на попечение начальников. Обучение и воспитание проводилось последовательно и организованное. С 2-3 до 7 лет дети занимались азбукой, рассматривая картины на стенах домов, гуляли по городу, знакомились с историей и языками. На 8 году переходили к естественным наукам. Забота о естественнонаучном образовании объяснялась тем, что должно было научить людей не только успешно заниматься трудовой деятельностью, но и в социальной жизни следовать единым и неименным законам. Затем переходили к ремеслам. Дети менее способные направлялись в деревню - на поля учится земледелию и скотоводству. Наиболее одаренные впоследствии изучали математику ,медицину. Впоследствии все получают должности в области тех наук или ремесел, где они преуспели больше всего – каждый по указанию своего вождя или руководителя.

Косвенно социальное воспитание продолжалось всю жизнь ,так как в свободное от работы время люди проводили в нравоучительных беседах и изучении наук.

Эффективность такого воспитания ,по мнению Томазо Кампанеллы, должна быть высокой. Так, в городе Солнца преступников не могли казнить без их согласия, однако, по мнению автора, такое согласие всегда давалось, так как правильно воспитанный гражданин, в конце концов, осознавал свою вину перед обществом