Тема 2. Концепции социального воспитания в период Античности.

В период античности появились первые концепции социального воспитания. Воспитание рассматривалось как важный элемент общественной жизни - «первое с чего должен начать законодатель».

Наиболее полно концепция социального воспитания впервые нашла отражение в творчестве философа Платона (4 век до н.э.), в частности, в таких работах, как «Государство» и «Законы».

По мнению Платона, существует два мира – мир земной, видимый и высший – идеальный, недоступный для чувственного восприятия. В высшем мире находятся образы или идеи (эйдосы) всех вещей, которые есть на земле, включая и социальные образования (государство, воспитание).

С подобных позиций Платон рассматривал и сущность человека, ему кроме тела присущ дух или разум. Разум, душа человека существовали в высшем мире до рождения человека и вернутся туда же после смерти. Человек, получая знания от других людей и воспитывая себя сам, может припомнить высшие истины, добро и красоту и попытается приблизиться к ним.

Исходя из своих философских воззрений, Платон не только обосновал возможность и необходимость воспитания, но и определил те его формы, которые должны были бы, по его мнению, обеспечить гармоничную жизнь на земле.

Вслед за своим учителем Сократом, Платон полагал, что основная высшая задача воспитания – привести человека к добру и гармоничной жизни через приближение людей к постижению самых возвышенных идей, а не только их искаженных материальных отображений. По мере постижения этих идей, особенно высшей идеи блага, человек становится ближе к совершенному существованию.

Идеальное государство Платон видел статичным, в котором существовало строгое распределение социальных ролей. Это следовало из убеждения Платона, что люди от рождения не равны, у некоторых больше способностей и они достойны высших постов в обществе. « Каждого … из граждан нужно ставить на то одно дело, к которому у него есть способности, чтобы занимаясь лишь тем делом, которое ему присуще, каждый представлял бы собой единство, а не множество – так и государство в целом станет единым, а не множественным». (Государство) Платон представлял государство как идеальную систему взаимосвязи трех сословий: философов, воинов (стражей), ремесленников и земледельцев.

Воспитание является способом построения идеального общества. Поскольку воспитание играет такую важную роль, то законодатель не должен допускать, чтобы воспитание детей было чем-то второстепенным. Следовательно, воспитание – дело государственное, к нему нужно привлечь все силы государства, оно должно быть авторитарным и осуществляться под руководство достойных учителей. Отсюда следовал вывод о правомерности навязывания добра, само же воспитание неизбежно становилось авторитарным. Кроме того, воспитание должно быть единообразным, так как отклонение от нормы будет нарушать гармонию, и поэтому должно жестоко пресекаться. «Училище будет посещать не только тот, у кого этого желает отец, но и все – ведь дети больше принадлежат государству, чем свои родителям».(Законы)

Цель воспитания, по Платону, вырастить серьезных законопослушных граждан. Начинать нужно с детства - даже игры детей должны как можно более соответствовать законам. Кроме того, необходимо установить нормы поведения обязательные для всех (младшим молчать при старших, уступать им место, затем все , что касается наружности : стрижка ,одежда , обувь).

Система воспитания включала ограниченное семейное воспитание до 7 лет (в некоторых источниках Платон исключал семейное воспитание вообще). С 7 до 12 лет греки должны были посещать школу и учиться письму, счету, музыке, пению; 12-16 лет – учеба в палестре и изучение гимнастики; продолжалось изучение наук до 18 лет – арифметики, геометрии, астрономии; 18-20 лет – военно-гимнастическая подготовка в эфебии; Затем большая часть юношей направляется на военную службу, а самые способные до 30 лет учатся политическому управлению, изучают философию. Исключительно одаренные дальше изучают философию до 35 лет. Женщин нужно воспитывать как в Спарте, а рабов к воспитанию не допускать.

Главным фактором воспитания было государство, семейное воспитание следовало исключить либо ограничить. Платон неоднократно подчеркивал в книге «Законы», что семейное воспитание может привести к разномыслию граждан, что крайне негативно скажется на государстве. «В семейной жизни каждого человека есть много мелочей… Легко возникают явления, противоречащие советам законодателя, поэтому нравы граждан оказываются непохожими друг на друга, а это беда для государства».

Содержание воспитания также определялось философскими воззрениями Платона – превосходство высшего мира убежища души над миром земным объясняло, что преимущества Платон отдавал мусическому воспитанию – изучению искусств, которым покровительствуют музы. Воспитательное значение мусического искусства заключается в том, что оно проникает вглубь души и всего сильнее ее затрагивает. Ритм и гармония несут с собой благообразие, а оно делает благообразным и человека. Вслед за мусическим искусством воспитание должно коснуться и гимнастики. И в этом отношении нужно воспитывать тщательно, начиная с детства и в течение всей жизни.

Аристотель (4 век до н.э.) – младший современник Платона, его ученик. Им написаны сочинения по логике, теории познания, эстетике, риторике, философии. Вопросы воспитания и обучения затронуты практически во всех сочинениях.

Аристотель развивает идею государственного воспитания, высказанную Платоном. «Не следует думать, будто каждый гражданин сам по себе: нет, все граждане принадлежат государству, потому что каждый из них является частицей государства. И забота о каждой частице должна иметь в виду попечение о целом». ( Большая этика)

Аристотель высказывал мысль о значимости воспитания в обществе, так как в тех государствах, где не уделяется должного внимания воспитанию – сам государственный строй терпит ущерб.

Воспитание по своей природе должно быть двояким, так система «раб – господин» является, по мнению Аристотеля, является естественной. Рабы должны приготавливаться к труду, а дети свободных граждан должны иметь время для совершенствования ума и тела, должны получать наилучшее образование, так как им предстоит управлять государством.

Аристотель много внимания уделял рассмотрению факторов, влияющих на развитие человека. Он выделил три группы факторов:

-внешний окружающий человека и воспринимаемый органами чувств мир (стихийное влияние);

-внутренние силы - задатки (природа дает человеку зародыши многих способностей, но разовьются ли они - зависит от воспитания);

-целенаправленное воспитание.

Воспитание, по мнению Аристотеля, должно прежде всего развивать душу, которая имеет три части: растительную, отвечающую за питание ,размножение – ей соответствует физическое воспитание; животную, отвечающую за ощущения и чувства – нравственное воспитание; разумную, отвечающую за мышление, познание – умственное воспитание. Следовательно, Аристотель обосновал необходимость гармоничного развития и разностороннего воспитания человека.

Аристотель считал, что государство требует от человека определенных добродетелей, без которых нельзя достичь благосостояния общества. Добродетель – это преднамеренное, сознательно сформированное качество души, стремящейся к середине в проявлении аффектов. Главная добродетель – умеренность. (Правило «золотой середины»)

В отличие от Платона, Аристотель считал, что следует воспитывать не столько граждан идеального государства, сколько просто образованных и гармонично развитых людей, поскольку цель жизни – достижение счастья (эвдемонии).

Аристотель допускал необходимость семейного воспитания (до 7 лет), которое наряду с общественным (с 7 до 21 года) должно играть важную роль в формировании личности. Оба вида воспитания должны быть взаимосвязаны и разрешать общую цель. Впрочем, социальное воспитание он ставил несколько выше семейного. Аристотель обратил внимание на то что, социальное воспитание зависит от характера политического устройства и соответствует ему. Демократии соответствует одно воспитание, деспотии – другое.

В период Античности господствовал субъектно-объектный подход – человек – частица государства, человек для государства. Цель воспитания – подготовить серьезных законопослушных граждан. Воспитание носило гиперсоциальный характер.