Глава 16

СОЦИАЛЬНЫЙ КОНСТРУКТИВИЗМ

Несколько дальше в этом направлении продвинулась другая концеп-

ция - <социального конструкционизма>, развиваемая на протяже-

нии последних 25 лет американским социальным психологом К. Гер-

геном [Gergen, 1973, 1982, 1989, 1994] и его достаточно многочислен-

ными последователями.

В своей книге <К преобразованию в социальном знании> (1982),

обобщив дискуссии о кризисе господствующей позитивистской пара-

дигмы в социальной психологии и предлагаемые альтернативы, он

сформулировал следующие пять положений, которые на его взгляд,

могли бы составить общую метатеоретическую основу для будущей

парадигмы.

1. Знание о социальной жизни следует рассматривать не как <от-

ражение> внешней реальности, а как <преобразование>, трансформа-

цию опыта в реальность языковую, <лингвистическую онтологию>.

Социальный конструктивизм 361

2. Поведение человека следует рассматривать не как следствие

неких неизменных законов, программ, а как результат ряда принима-

емых им произвольных, свободных, автономных решений.

3. Знание о социальном поведении (нормах, правилах и т.п.) и зна-

ние об этом знании следует рассматривать не как процесс накопления,

а как процесс бесконечного исторического пересмотра, реинтерпрета-

ции в зависимости от меняющегося социокультурного контекста.

4. Теория, в том числе в социальной психологии, есть не просто

систематизация знаний, а средство преобразования действительности.

5. Знание не может быть ценностно свободным. Проблемы этики

(moral debate) должны играть все большую роль в исследовании чело-

веческого поведения [Gergen, 1982, р. 201-205].

Опираясь на эти положения, Герген формулирует то, что он называет

<социорационалистической метатеорией>. В отличие от традиционной

теории, она исходит из того, что не внутренние процессы, происходя-

щие внутри индивидуального сознания производят то, что называется

знанием, а социальный процесс коммуникации. <Рациональность по-

рождается именно внутри процесса социального обмена> [Op.Cit., р.

207] Герген в заключение призывает социальных психологов <отказать-

ся от ошибочной практики исследования как проверки гипотез в экс-

перименте и задуматься о том как поставить методы на службу выра-

жения мысли (intellectual expression), а выражение мысли - на службу

своего видения добра [Gergen, 1994]. Все эти положения образуют вме-

сте то, что Герген называет <социальной эпистемологией>, претендую-

щей уже на статус <второй революции в психологии> (первой была

когнитивная).

Суть этой революции, по выражению Гергена заключается в преоб-

разования знаменитого тезиса Р. Декарта: <Cogito ergo sum> (<Я мыс-

лю, следовательно, я существую>) в <Communicamus ergo sum> (<Мы

общаемся, следовательно, я существую>). Отсюда вытекают важней-

шие следствия не только для социальной психологии, но и для других

социальных наук. Во-первых, основным полем исследования становит-

ся язык, дискурс (способ изложения, доказательства и т.п.). Во-вторых,

основным объектом исследования становятся <сообщества собеседни-

ков, участников разговора>. В-третьих, отпадает потребность в поиске

так называемых универсальных закономерностей, принципов и т.п.

[Gergen, 1994, p.VIII-IX]. Таким образом, происходит кардинальная пе-

реориентация социальной психологии с психологии и даже социологии

на лингвистику и реализуется тезис, сформулированный в начале века

швейцарским лингвистом Ф. де Соссюром: <Наука, изучающая жизнь

знаков в обществе возможна (conceivable); она могла бы быть частью

362 Quo vadis? Социальная психология на рубеже веков

социальной психологии и следовательно, общей психологии; я буду

называть ее семиологией (от греческого <семейон> - знак). Семиоло-

гия будет показывать, что составляет знаки, и каким законам они под-

чиняются [Parker, 1989, р. 49]. Семиотика, (наука о знаках) как изве-

стно, стала во второй половине XX века одной из наиболее значимых

и бурно развивающихся наук, превратилась в сферу междисциплинар-

ных исследований, в которой встречаются психология, языкознание,

философия, культурология, история и т.п.

Экскурс в историю семиотики показывает, что де Соссюр опи-

рался на идеи В. Гумбольдта, основоположника философии языка.

У Гумбольдта язык - это не только продукт общения людей, но и

деятельность, проявление энергии духа, не только средство обще-

ния, но также средство выражения и обретения истины. Известна

классическая формула Гумбольдта о мышлении:> <Не я думаю, а во

мне думает (es denkt)>. Для Гумбольдта язык - проявление <духа

народа>, культуры как целостного органического единства, средо-

точием которого являются этические принципы. Эта позиция в це-

лом была характерна для гуманистического мировоззрения того

времени.

Как мы видим, один из постулатов <социального конструктивиз-

ма> призывает к сведению проблем этики в сферу социально-психо-

логических исследований и Герген в работе 1994 г. посвящает им це-

лую главу (!). Он стремится, с одной стороны, отмежеваться от <роман-

тизма> XVIII-XIX веков с их усмотрением этических основ в религии,

или их природной укорененности в человеческой природе (врожден-

ности), с другой - предупредить упреки в излишнем <модернизме>,

моральном и историческом релятивизме. Какую же позицию по воп-

росу об этическом аспекте социального взаимодействия занимает со-

циальный конструкционизм?

Он не ищет универсальных принципов, не признает морализатор-

ства (т.е. осуждения поступков с моральной точки зрения), исходит

из того, что принципы добра не могут диктовать конкретные дей-

ствия безотносительно к месту и времени действия. Это, по мнению

Гергена, не означает отказа от <морального дискурса>. Но что же ос-

тается? Он отвечает: <Обращаясь к практическим сторонам мораль-

ности как социальному достижению, мы встаем перед новыми воп-

росами: например, какие лингвистические формы могут быть ис-

пользованы для достижения удовлетворительных целей в условиях

стресса или конфликта? Какими лингвистическими ресурсами обла-

дают люди в подобных условиях? Можно ли увеличить эти ресур-

сы?> [Gergen, 1994, р. III].

Социальный конструктивизм __________________363

Конструктивизм, по словам Гергена, <сам по себе не является по-

пыткой установить или ввести этический кодекс будь то на психоло-

гическом или философском уровне. Скорее он <заключает в скобки

проблему моральных принципов> поощряя вместо этого исследова-

ние практики в отношениях между людьми, позволяющей им дос-

тичь жизни, которую они считают <моральной>. Вопрос не в том

<что есть благо?>, а в том, если учесть разнородность жизни людей,

<что в их отношениях может способствовать продвижению к взаимо-

приемлемым условиям?> [Gergen, 1994, р.112]. Поэтому если как

гражданин сторонник такой точки зрения и может испытывать от-

вращение к нацизму, то как конструкционист он должен исследовать

тот исторический аспект нацизма, который обусловил убежденность

одной социальной группы в своем превосходстве над другой [там же].

При этом предметом является дискурсивная практика: обмен мнени-

ями, наличие разных точек зрения, способы доказательства и т.п.

Исследуется, таким образом, лингвистическая форма, в которую об-

лекаются социальные отношения.

Такой же подход характерен для конструкционистов и к исследо-

ванию самой, что ни на есть психологической реальности - эмоци-

ям. Здесь также надо отдать должное конструкционизму: эмоции

сами объявляются социальными отношениями [Gergen, 1994, р. 210-

236]. Однако и в этом случае исследуются не отношения через эмо-

ции, как формы их выражения, а формы выражения эмоций в язы-

ке: способы определения <гнева>, <радости> и т.п. Перефразируя

знаменитую формулу Джемса <Я плачу не потому, что мне грустно,

а мне грустно, потому, что я плачу>, вслед за конструкционистом

можно сказать: <Я злюсь не потому, что я обижен несправедливо, а

потому, что этот поступок я определил на известном мне языке как

несправедливый. >

Будущее покажет, насколько оправдаются прогнозы [Rijsman J.,

Stroebe W., 1989, p. 407-430] относительно того, что социальный кон-

струкционизм сможет вырасти в полновесную парадигму. Пока мож-

но ограничиться лишь констатацией его заслуги в том, что этический

аспект социального взаимодействия начинает робко, с многочислен-

ными оговорками, проникать в западную социальную психологию.

В западной социальной мысли концепция Гергена развивается в

русле тех веяний, которые объединяются общей приставкой <пост>:

постмодернизм, посткоммунизм, посткапитализм и даже постисто-

ризм. Попытки синтезировать эти веяния в новую альтернативу име-

ющимся парадигмам отражены еще в одном течении - критической

социальной психологии.