Тема 2.3. Культура европейского Средневековья

Личному характеру хозяйствования соответствовал и его традици­онализм, когда в любом деле смотрели не столько на его цель, сколько на примеры прошлого, на предшествующий опыт. Это было вызвано и тем обстоятельством, что отдельный человек мог состояться лишь как член своей профессиональной группы. Поэтому он стремился культи­вировать лишь характерные для нее навыки, довести до совершенства старое, а не искать новое в организации труда, технологиях.

Высший идеал этого времени, «освящающий» систему Ф. Аквин- ского, — это покоящаяся в себе и из своего существа восходящая к совершенству отдельная душа. К нему были приспособлены все жиз­ненные требования, ему соответствовало твердое разделение людей на профессии и сословия, рассматриваемые как равноценные в их общих отношениях к целому и представлявшие отдельному лицу те формы, внутри которых оно может развиваться только до совершенс­тва. Основная черта средневековой жизни — ощущение и потребность уверенного покоя, свойственная всякой органической жизни — была характерна и для экономики.

Эта идея ограничивала экономическую активность: стремление к богатству проявлялось вне производственной жизни, систематиче[ ского напряженного труда. Этому сопутствовали неразвитость волевой^ энергии в труде, лень, обилие праздников, тогда как в стремлении к наживе была сильна ориентация на возможности государственной и политической власти, насилия, спекуляции, ростовщичества, торговли и т. п. Традиционная экономика опиралась на старый опыт, не любила новшеств, производила разнообразную, а не стандартную продукцию. Ее главная идея — покой и уверенность в возможности человека обеспечить свое существование без трудовых сверхусилий. И по мере развития производительных сил эта уверенность росла, сопровождаясь неразвитостью навыка к расчету, количественному учету в хозяйство­вании, ориентацией на качество, на производство как акт творения («ремесленник творил вещь, как Бог творил мир»).

Одновременно с этим шло накопление практических знаний, кото­рые в форме рецептов для воспроизведения сохранялись в ремесленных цехах. В этих «мастеровых тайнах» было много практических находок, но и много связанных с магией языческих культов, так как для средне­векового сознания ремесло было сродни колдовству, а ремесленник — магу: оба знали «слово», проникли в секреты, неведомые профану В такой же своеобразной форме шел и процесс технического развития: применение водяных и ветряных мельниц, изобретение хомутов и подков, подъемников для строительства храмов и т. д. Изобретения кривошипа и маховика позволили сделать мельницу универсальным

127

двигателем. Благодаря ей работали механические решета для просе­ивания муки, молоты в кузницах, машины в сукновальнях. Машины получали все большее распространение, подготавливая возникновение «новой» Европы.

Итак, традиционный (добуржуазный) культурно-экономический тип был основан на «межличностных» (коммунократических) отно­шениях, когда человек участвовал в экономической деятельности как член определенной социальной группы, его роль в конкретном труде и распределении, отношение к ним определялись принадлежностью к группе. Экономическая деятельность не была связана с накоплением, а имела целью непосредственное потребление, человек был неотделим от социальных материальных условий производства, они оставались неизменными и воспринимались как естественные свойства самой деятельности.

Социальная культура западноевропейского Средневековья харак­теризуется идеалами сословной иерархии и служения. Эту сферу куль­туры отличает иерархическая вертикаль, где социальные отношения сеньора и вассала строились на основе договоров, семейных связей, личной верности, преданности и покровительства, скрепляющих «раз­дробленное» общество. Во многом это было обусловлено влиянием христианства, которое освятило структуру феодального общества. Идея сословного разделения насквозь пронизывала в Средневековье все теологические и политические рассуждения. Понятию «сословие» придавали в них особый смысл и ценность, ибо за этим термином стояла мысль о богоустановленном порядке. Сословие есть понятие, которое охватывает множество различных групп: по профессии, по придворному званию (например, четыре придворных «звания телес и уст»: хлебодар, кравчий, стольник, кухмейстер), по священному чину и т. д. Однако в средневековой картине мира центральное место зани­мали социальные группы, которые являли собой отражение Небесного Престола, где ангельские существа составляли иерархию из «девяти чинов ангельских», сгруппированных в триаду. Соответствующий земной распорядок — три главных сословия феодального общества, представленных прежде всего горожанами: духовенство, рыцарство, народ, каждое из них имело свое иерархическое членение, за каждым признавалась не просто полезная для общества функция, но, что значи­тельно важнее в богоустановленном мире, — священная обязанность.

Все заботы о духовной жизни («дела небесные») — удел духовенс­тва. Поэтому духовенство считалось первым, высшим сословием. Оно разделялось на клир (священнослужители, деятели церкви) и монашество, которое олицетворяло переход от общинного ожидания