- •§ 2. Понятие мифа в современной трактовке и в науке х1х века
- •§ 3. Мифологическая школа на Западе
- •3.1. Учение братьев Гримм. 3.2. Миграционная теория или теория заимствований Теодора Бенфея.
- •3.3. Теория самозарождения (этнографическая теория) э.Тэйлора.
- •3.1. Немецкая мифологическая школа (учение братьев в. И я. Гримм)
- •3.2. Миграционная теория или теория заимствований (концепция т.Бенфея)
- •3.3. Антропологическая теория Эдварда Тэйлора (теория самозарождения, этнографическая школа)
- •§ 4. Мифологическая школа в России. Научное наследие и мифологическая концепция ф.И.Буслаева
- •4.1. Широта научных интересов
- •4.2. Связь мифологической теории Буслаева с его лингвистическими идеями
- •4.3. Мифологическая концепция Буслаева
- •4.4. Общее и различное в концепции Буслаева с концепцией Гриммов
- •4.5. Эволюция мифологической концепции Буслаева
- •4.6. Выводы
- •§ 5. Школа сравнительной мифологии («младших мифологов»). А.Н.Афанасьев (1826 – 1871)
- •5.1. Двойственность оценки труда Афанасьева
- •5.2. Мифологическая концепция а.Н. Афанасьева (основные идеи)
- •5.2.1. Проблема происхождения мифа
- •Первый этап жизни слова (развитие)
- •Второй этап жизни слова (угасание, разложение)
- •5.2.2. Дальнейшее развитие мифа
- •5.3. Метод и задачи изучения мифологии
- •5.4. Сущность древнего мифа
- •5.5. Мифология как система
- •5.6. Выводы. Значение труда Афанасьева
- •§ 6. Орест Федорович Миллер (1833 – 1889)
- •§ 7. Александр Александрович Котляревский (1837 – 1881)
- •§ 8. Традиции и наследие мифологической школы в х1х и хх вв.
- •Заключение
- •Основная литература по проблемам мифологии и теории мифа
4.1. Широта научных интересов
С именем Буслаева связано многое в развитии филологической науки: и литературоведения, и языкознания. Вообще крупнейшие ученые-филологи – представители разных научных школ – в Х1Х веке были действительно филологами в подлинном и широком смысле слова, а не узкими специалистами в той или иной области филологии. Ф.И.Буслаев сыграл огромную роль в разработке научных принципов изучения литературы и фольклора, древнерусского и византийского искусства, языкознания и даже археологии. Он был также выдающимся знатоком литературы средневековой Европы. Почти вся научная литература о Буслаеве посвящена его фольклористическим и лингвистическим теориям; остальная часть его научного наследия: по древнерусской литературе, по древнерусскому, западноевропейскому и византийскому искусству, по современной литературе (а у него были работы о Тургеневе, о русском романе, об эстетической критике) основательно, хотя и незаслуженно, забыта. Нас интересует прежде всего его мифологическая теория, хотя, как видим, он вовсе не замкнут только в мифологической концепции.
4.2. Связь мифологической теории Буслаева с его лингвистическими идеями
Начинал Буслаев с исследований в области языкознания. Его магистерская диссертация (1848 г) называлась так: «О влиянии христианства на славянский язык. Опыт истории языка по Остромирову Евангелию».
В ней диссертант сопоставил два древних перевода Евангелия: готский и славянский – и сделал следующий вывод: готский перевод для выражения христианских идей еще сохранил языческие мифологические предания, а перевод славянский отличается чистотой передачи христианских понятий.
Из этого следовало, что славянский язык еще задолго до Кирилла и Мефодия подвергся влиянию христианских идей, что христианство внесло в славянский язык очень значительный словарный пласт и что нужно поэтому в истории славянского языка различать два периода: древнейший (мифологический или "языческий") и позднейший, связанный с христианством.
Связь языка и мифологии Буслаев доказывал следующим образом. В древнейший период слово было теснейшим образом связано с тем, что оно обозначало. Предметы получали свое первоначальное название по тем свойствам, которые ярче бросались в глаза и затрагивали воображение древнего человека. Сила первоначального впечатления остается в таких элементах языка, как постоянные эпитеты. А дальше из постоянных впечатлений и постоянных эпитетов развились целые ПОВЕРЬЯ (о механизме этих процессов – позже). Следовательно, история языка дает возможность восстановить культуру и верования народов в доисторическую, т.е. «мифологическую», эпоху их жизни. Знаменитый наш историк В.О.Ключевский говорил: «Буслаев первым растолковал нам значение языка как исторического источника»1.
Буслаев впервые в русской науке применил метод сравнения языков, установления в них общих форм слов и возведения их к праязыку индоевропейской семьи народов, а также применил этот метод в фольклористике для изучения мифологических преданий славян.
Таким образом, Буслаев исходил из идей братьев Гримм, а также Шеллинга о том, что в языке отражается духовная жизнь народа, и рассматривал историю языка как важнейший источник для понимания мифологии. Так что уже в своих лингвистических работах он сформулировал важнейшие положения своей мифологической теории:
- об органической связи языка и народного предания;
- о родстве преданий индоевропейских народов, в основе которых лежит родство их мифологических представлений о природе (т.е. вывод, аналогичный идеям бр. Гримм, но сделанный на материале анализа не немецких, а прежде всего славянских источников – языковых и фольклорных).