Итоговые характеристики культурно-исторической концепции цивилизации.

В самом общем виде концептуальная схема, которой в той или иной степени придерживаются сторонники культурно-исторической школы, включает в себя следующие положения:

а) из множества социокультурных явлений можно выделить цивили­зации как крупные социокультурные системы, реально функционирую­щие и имеющие свои собственные закономерности, не сводящиеся к тем, что присущи государствам, нациям или социальным группам. Эти законо­мерности в той или иной степени воздействуют на функционирование остальных компонентов социокультурной системы, включая как матери­альную культуру, так и духовную жизнь;

6) цивилизация имеет свою социальную и духовную структуру, в которой вступают в определенное соотношение ценностно-смысловые и институциональные компоненты;

в) каждая цивилизация существует отдельно и имеет самобытный характер. Своеобразие цивилизаций проявляется в различии содержания духовной жизни, структур и исторических судеб;

г) хотя число цивилизаций, выделяемых разными авторами, не совпадает, оно не велико: списки Данилевского — Шпенглера — Тойнби не превышают 30, включая погибшие и «сателлитные». Еще меньше число универсальных цивилизаций, сохраняющих жизнеспособность в новой и в современной истории;

д) большинство теоретиков признают, что каждая из культурных суперсистем зиждется на какой-либо исходной духовной предпосылке, «большой идее», первичном символе или конечной сакральной ценности, вокруг которых в ходе формирования цивилизации складываются слож­ные духовные системы, придающие смысл, эстетическую или стилевую согласованность и единство остальным компонентам и элементам;

е) цивилизациям присуща своя динамика, охватывающая длитель­ные исторические периоды, в течение которых они проходят через различные циклы, флуктуации, фазы генезиса — роста — созревания — увядания - упадка — распада. При всех этих изменениях цивилизация сохраняет самобытность, хотя содержание ее элементов может ради­кально меняться. Динамика определяется внутренними закономерностя­ми, присущими каждой цивилизации;

ж) взаимодействие между цивилизациями основано на принципе самоопределения, хотя оно может ускорить или замедлить, облегчить или затруднить развитие, обогатить или обеднить «принимающую» сторону. В ходе взаимодействия каждая цивилизация выборочно воспринимает подходящие для нее элементы, не разрушающие ее самобытность (С. 25).

Незападная наука о цивилизациях

Процесс национально-освободительного движения в XX столетии означал не только политическое освобождение многих стран Азии и Африки, но и массовое самоутверждение незападных культур, проявивших не только присущую им жизненность, но и своеобразие, способность к сохранению своей специфики несмотря на экспансию современных индустриальных технологий и формирование новых социальных структур.

Закат политического господства Запада и оформление новой системы межгосударственных отношений сопровождался отходом от идеи универсальности и превосходства западной культуры. Восточные культуры стали не только предметом исторического или философского исследования, но и социологического анализа, направленного на выяснение их роли в современной жизни, в самоопределении и развитии освободившихся стран «третьего мира». Это потребовало изменения прежних принципов и подходов, которыми располагала социология культуры. В ней ослабевает влияние прежних, структурно-функциональных, методов, приспособленных к «нормальной», т.е. западной культур­ной среде. Все большее значение приобретают компаративистика, сопос­тавляющая разные варианты и уровни культуры, и проблематика взаимо­действия культур, каждая из которых сохраняет свою самобытность. Ставится под сомнение или в целом отвергается однолинейная схема развития культуры — от простого к сложному, от мифа к логосу, от античности к современности, от локального к общечеловеческому, и эволюция культуры рассматривается как многофакторный и плюралис­тичный процесс, в ходе которого сохраняются и прежние уровни и различные специфические варианты, вовсе не сводимые к одному типу глобальной культуры.

Такому пониманию в огромной степени способствовала и западная, и незападная ориенталистика, Наиболее основательные работы по общей истории незападных стран развивали именно цивилизационный подход, раскрывая с его помощью и своеобразие и общие закономерности развития различных регионов. Достаточно назвать труды хотя бы неко­торых представителей этого направления: многотомное исследование Дж. Нидэма «Наука и цивилизация в Китае», работы Г.Грюнебаума, Ж.Берка и С.Насра по классическому исламу и арабской культуре, Л.Дюмона и М.Сингера по индийской цивилизации, работы и А.Абдель-Малека по специфике незападных культур и т.д.