Литература

Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. М., 1995.

Бодрийар, Ж. Реквием по масс-медиа / Ж. Бодрийар // Социологос, 1998. Поэтика и политика. Альманах Российско-французского центра социологии и философии Института социологии Российской Академии наук. М.; СПб., 1999. С. 193–226.

Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас: учеб. пособие. –Новосибирск, 1995.

Современные социологические теории общества. М., 1996.

Социологические исследования. Теории и модели. СПб., 1999.

Фурс, В. Н. Социальная теория в меняющемся мире: на пути к динамической концепции социального / В. Н. Фурс // Problemos. Research papers of the Vilnius University. 2004. Vol. 66 (1). С. 23–39.

Фурс, В. Н. Философия незавершенного модерна Ю. Хабермаса / В. Н. Фурс Минск, 2000.

Хабермас, Ю. Постнациональная констелляция и будущее демократии / Ю. Хабермас // Логос. М., 2003. Вып. 4–5. С. 105–152.

Хабермас, Ю. Что означает низвержение памятника? Не надо закрывать глаза на революцию в мировом порядке: нормативный авторитет Америки лежит в руинах / Ю. Хабермас // Логос. М., 2003. Вып. 1. С. 89–96.

Тема. Постструктуралистская и постмодернистская парадигмы, социальная критическая теория

Произвести герменевтический анализ предложенных фрагментов текстов современных философов: установить их принадлежность, название работы и прокомментировать исходя из целостного представления о соответствующей авторской концепции.

7.3. Глоссарий

Власть – в классических философских концепциях особое отношение между людьми, способность осуществлять свою волю. Природа власти обращена к сфере бессознательного, существуя в модусе самосокрытия, она обнаруживает свои подлинные "намерения" на микроуровне социальной жизни (классификация удовольствия, ритуал исповеди, локализация секса и т.п.), на поверхности кристаллизуясь в государственные институты и социальные гегемонии (М. Фуко). Власть – форма дискурсивных стратегий, на службе у которых оказывается индивид в силу самого факта употребления языка и которые в совокупности образуют первичный уровень принуждения (Р. Барт)

Габитус (лат. habitus – свойский вид, наружность) – понятие, указывающее на особенности внешних проявлений какого-либо организма или явления. В контексте современной западной философии понятие «габитус» было употреблено О. Шпенглером в «Закате Европы», под которым подразумевался присущий любой культуре способ внешнего проявления, стиль, характер, ход развития, продолжительность ее вступления в световой мир наших глаз, в силу чего каждая культура каждой своей частью и на каждой ступени своей жизни отличается от иных культур. В теории П. Бурдье – совокупность дорефлексивных особенностей индивидуального и социального поведения личности, опосредованных коллективными формами существования.

Деконструкция (от лат. de «обратно» и constructio «строю»; «переосмысление») – понятие современной философии и искусства, означающее понимание посредством разрушения стереотипа или включение в новый контекст. Деконструкция исходит из предпосылки, что смысл конструируется в процессе прочтения, а привычное представление либо лишено глубины (тривиально), либо навязано репрессивной инстанцией автора. Поэтому необходима провокация, инициирующая мысль и освобождающая скрытые смыслы текста, не контролируемые автором. Разработано Ж. Деррида, однако восходит к понятию деструкции Хайдеггера – отрицания традиции истолкования с целью выявления сокрытий смысла. Понятие деконструкции было усилено психоаналитическими, дзен-буддистскими и марксистскими аллюзиями.

Дискурс (франц. discour – речь) – в широком смысле слова представляет собой сложное единство языковой практики и экстралингвистических факторов (значимое поведение, манифестирующееся в доступных чувственному восприятию формах), необходимых для понимания текста, т.е. дающих представление об участниках коммуникации, их установках и целях, условиях производства и восприятия сообщения. Традиционно дискурс имел значение упорядоченного письменного, но чаще всего речевого сообщения отдельного субъекта. В последние десятилетия термин получил широкое распространение в гуманитаристике и приобрел новые оттенки значения. Акцент в интерпретации дискурса ставится на его интерактивной природе. Дискурс – это речь, погруженная в социальный контекст (по этой причине понятие "дискурс" редко употребляется по отношению к древним текстам). Дискурс не является изолированной текстовой или диалогической структурой, ибо гораздо большее значение в его рамках приобретает паралингвистическое сопровождение речи, выполняющее ряд функций (ритмическую, референтную, семантическую, эмоционально-оценочную и др.). Дискурс – это "существенная составляющая социокультурного взаимодействия" (ван Дейк). Философское звучание термин приобрел благодаря работам М. Фуко. "Дискурсия" понимается им как сложная совокупность языковых практик, участвующих в формировании представлений о том объекте, который они подразумевают. В "археологических" и "генеалогических" поисках Фуко "дискурсия" оказывается своеобразным инструментом познания, репрезентирующим весьма нетрадиционный подход к анализу культуры. Пространство "дискурсивных практик" обусловлено возможностью сопрягать в речи разновременные, ускользающие из-под власти культурной идентификации события, воспроизводя динамику реального. В "дискурсии" Фуко обнаруживает специфическую власть произнесения, наделенную силой нечто утверждать. Говорить – значит обладать властью говорить. В этом отношении дискурс подобен всему остальному в обществе – это такой же объект борьбы за власть.

Коммуникация (лат. communicatio – общение) – комплекс языковых игр, имеющих свои семантико-прагматичес­­кие правила и свои принципиальные ограничения (Л. Витгенштейн). 1) В широком смысле, одна из основ человеческой жизнедеятельности, выступающая в виде многообразных форм речевой и языковой активности, не обязательно предполагающая наличие содержательно-смыслового плана (например, некоторые структуры времяпрепровождения и психологические игры по Берну). 2) Информационный обмен в технологически организованных системах (футурология). 3) Мыслекоммуникация как интеллектуальный процесс, имеющий выдержанный идеально-содержательный план и связанный с определенными ситуациями социального действия. 4) Экзистенциальная коммуникация как акт обнаружения Я в Другом. В таком качестве коммуникация – основа экзистенциального отношения между людьми (как отношения между Я и Ты) и решающий процесс для самоопределения человека в мире, в котором человек обретает понимание своего бытия, его оснований (К. Ясперс).

Одномерный человек – в философской концепции Г. Маркузе концептуальное обозначение современного состояния массового человека: это совершенная личность, которой неведомы сомнения критического духа, муки рефлексии, поскольку у нее нет такого качества, как «индивидуального космоса» – реальности внутренней свободы. «Этот космос завоеван и искромсан технологической реальностью» (Г. Маркузе), поэтому произошло мгновенное, автоматическое отождествление личности с обществом.

Реификация (от англ. reification - овеществление) – понятие философии постмодернизма и постмарксизма, означающее процесс овеществления абстрактных понятий, превращение их в якобы реально существующие феномены, приписывание им субстанциональности, в результате которой они начинают мыслиться как нечто материальное. Получило наиболее современную настоящему времени интерпретацию в философии Ф. Джеймсона.

Ризома (фр. rhizome – корневище) – понятие философии постмодерна, фиксирующее принципиально внеструктурный и нелинейный способ организации целостности, оставляющий открытой возможность для имманентной автохтонной подвижности и, соответственно, реализации ее внутреннего креативного потенциала самоконфигурирования. Термин "ризома" введен в философию в 1976 Ж. Делёзом и Ф. Гваттари в совместной работе "Rhizome". Понятие "Ризома" выражает фундаментальную для постмодерна установку на презумпцию разрушения традиционных представлений о структуре как семантически центрированной и стабильно определенной, являясь средством обозначения радикальной альтернативы замкнутым и статичным линейным структурам, предполагающим жесткую осевую ориентацию.

Сингулярность (singular – единичное) – понятие употреблялось в семиотике, аналитической философии в случаях необходимости разрешения противоречий, возникающих при попытке прояснения сущности конкретного, единичного, а также сущности отношения единичного и множественного, абстрактного и конкретного. Понятие означает событие как воплощение смысла, которое носит дуалистический характер: точечный (самодостаточность собственно смысла события) и континуальность (невозможность изолировать событие от других событий). Наиболее полную трактовку понятие получило в философии Ж. Делёза.

Феномен (греч. phaenomenon – явление) – понятие, указывающее на предмет, который с формальной стороны всецело определяется субъективными условиями чувственности; ключевое понятие в феноменологии Э. Гуссерля, который расширил традиционное понятие феномена, включив в его содержание не только определенные аспекты вещи, данные нам в восприятии, но также «чистые» содержания, «единства» сознания, которые могут быть изучены вне их возможной связи с реальным физическим миром.

Шизоанализ – термин, используемый Ж. Делёзом и Ф. Гваттари в их работе "Капитализм и шизофрения" для обозначения их собственной исследовательской методики. Авторы выдвигают в этой работе два радикальных тезиса: 1) любым типам человеческой коллективности предшествуют маргинальные группы, 2) язык представляет собой несущественную часть неязыкового поля, состоящего из "машин желания". Мир желания, прославляемый шизоанализом, – это мир, где все возможно. Он приравнивается к миру особого рода шизофренического опыта, нетождественного клиническим формам шизофрении. "Состоявшимися шизофрениками" называются философы и писатели, перешедшие предел, удерживающий производство желания на периферии общественного производства, и тем самым делающие один вид производства тождественным другому. В рамках шизоанализа философия, как и шизофрения, – это процесс, а не цель, производство, а не выражение. Социальный анализ классовой структуры оказывается второстепенным по отношению к логике самого желания: он ограничивается "предсознателытым интересом", тогда как желание относится к более глубокому, бессознательному пласту. Буржуазия рассматривается при этом как единственный класс капиталистического общества, которому противостоит не пролетариат, а "группа в слиянии" (термин Ж. -П. Сартра), или "состоявшийся шизофреник" – больший пролетарий, чем сам пролетарий и одновременно больший буржуа, чем сам буржуа. Революционный потенциал общества сосредоточивается поэтому на полюсе маргинальных групп, а не на полюсе классов. Шизоанализ резко критичен по отношению к психоанализу, который сам встроен в существующие технологии власти.

Язык – знаковая система, используемая для целей коммуникации и познания. Системность языка выражается в наличии в каждом языке помимо словаря также синтаксиса и семантики. Природа и значение языкового знака не могут быть поняты вне языковой системы. Все языки могут быть разделены на естественные, искусственные и частично искусственные. По вопросу об отношении языка к действительности имеются две противоположные точки зрения. Согласно первой из них, язык есть продукт произвольной конвенции; в выборе его правил, как и в выборе правил игры, человек ничем не ограничен, в силу чего все языки, имеющие ясно определенную структуру, равноправны. В соответствии со второй точкой зрения язык связан с действительностью и его анализ позволяет вскрыть некоторые общие факты о мире. Современная философия положению, что язык должен быть предметом философского исследования, придала форму утверждения о языке как единственном или, во всяком случае, наиболее важном предмете такого исследования.