Мифологические персонажи южных славян
Бадняк — мифо-ритуальный персонаж, символизирующий старый год. Воплощается поленом, которое сжигают под Рождество.
Божич — мифо-ритуальный персонаж, символизирующий новый год. «Молодой бог» в противоположность Бадняку — «старому богу»
Вилы — женские водные духи, сходные с русалками
Герман — сезонный персонаж, связанный с плодородием
Дабог — мифологизированный образ «царя на земле», в противоположность Богу на небе
Додола или Папаруда — женский персонаж, участвующий в ритуалах вызова дождя. Связана с Перуном.
Персонажи низшей мифологии
Заложные покойники — люди, умершие не своей смертью (утопленники, самоубийцы, опойцы и т. д.), а также погибшие на поле брани[29]
Русалки — души «заложных» покойников, живущие в воде[30][29]
Мавка — злой дух, русалка
Упырь — «заложный» покойник, убивающий людей и пьющий их кровь [31][29]
Святочная нечисть — различные жители потустороннего мира, проникающие в этот мир во время Святок, когда открыты ворота между мирами
Берегини — персонажи с неясными функциями (возможно, связаны с растительными культами)[31]
Лихорадка — женский дух, вселяющийся в человека и вызывающий болезни
Огненный змей — демон в виде огненного шара, залетающий в печную трубу и посещающий женщин, тоскующих по мужьям
Кикимора — отрицательный женский персонаж, тип домового
Полудницы — женские полевые духи полудня, как рубежного и критического времени
Домовой — дух-покровитель дома
Применение христианства и влияние этого на дальнейшее развитие Киевской Руси.
В КН. ЗНО. Ст-20
5) Политическая история Киевской Руси
6) Образование и литература киевской руси
После введения христианства в качестве государственной религии об разование стало делом государства и церкви.Первым отдал детей “в учение книжное” Владимир Святославич. В 1037 г., при Ярославе Мудром, при Софийском соборе была открыта школа нового типа, в которой не только обу чали грамоте, но и изучали греческий и латинский языки, штудировали фило софские произведения, основы медицины. Здесь же действовала большая библиотека, где переписывались и переводились книги с греческого на славянский язык. Обучение велось также при монастырях: Янка Всеволодовна(внучка Ярослава Мудрого) основала при Андреевском монастыре в Киеве школу для девочек, где обучала грамоте, пению и рукоделию. Особенно важным образовательным центром был Киево-Печерский монастырь.
В 10—12 вв. в Киевской Руси развивалась оригинальная литература. Значительное место занимали произведения церковно-богословского характера — проповеди, поучения и пр. Среди произведений церковных писателей-проповедников выделялось произведение “Слово о законе и благодати” киевского митрополита Илориона. Одной из разновидностей церковной литературы Киевской Руси были жития святых. Наряду со сведениями о житиях святых эти произведения содержали информацию о полити ческой жизни, социальных отношениях, быте и культуре того времени. В Киево-Печерском монастыре составлены жития монахов и повести об этом монастыре, которые в начале 13 в. вошли в сборник, названный позднее и Киево-Печерским патериком”.
Талантливым светским писателем был князь Владимир Мономах. Он написал “Поучение детям” — одно из наиболее выдающихся литератур ных произведений Киевской Руси. В “Поучении детям” изложены полити ческие и философско-этические взгляды, в частности речь шла о деятельно сти в пользу людей и государства.
Особое место в оригинальной литературе Руси занимали летописи, пред-ставлявшие собой выдающееся явление не только в древнеукраинскои, но и в мировой литературе. Создание древнейшей летописи исследователи связывают ещё свременами Аскольда. К сожалению, та летопись не сохранилась. Сходная судьба постигла и последующие летописные сведения, ис пользованные, однако, Нестором-летописцем при создании “Повести вре менных лет” — большого исторического труда, в котором подано связное изложение истории Руси. “Повесть временных лет” пронизана идеей крепкого, объединённого государства.
Непревзойдённым произведением литературы Древней Руси было “Слово о полку Игоревен. В нём с большим мастерством изложена история похода новгород-северского князя Игоря Святославича против половцев в 1185 г. Автор поэмы призывал к единству князей в борьбе против врагов, выступил горячим патриотом родной земли.
В середине 13 в. важным центром летописания стал галицкий город Холм. Именно здесь была составлена первая часть Галицко-Волынской ле тописи, доведённой до 1260 г. Она является, собственно, жизнеописанием князя Данила Галицкс-о. Следующая часть летописи была дописана во Вла димире-Волынском при князе Владимире Васильковиче и его преемниках.
Большую роль в развитии литературы Киевской Руси сыграло народное творчество. Наиболее яркими образцами народного творчества были бы лины. Излюбленные герои былин — сам князь Владимир Красное Солнышко и воины-богатыри — Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попович.
Были распространены и такие виды устного народного творчества: обрядовый фольклор, связанный с земледельческим календарем и различными бытовыми явлениями (свадьба, похороны и пр.), исторические предания, легенды и т. д. Значительное место в фольклоре занимала героическая на родная эпическая песня, возвышавшая идею единства и могущества страны.
Современная наука рассматривает Киевскую Русь с ее культурным достоянием как творение украинского народа в княжеский период его истории.
Архитектура , живопись и музыка Киевской Руси
Архитектура : В тетрадке.
Живопись:
Вместе с принятием християнства , в киевс. Русь пришла влияние византийской культ. Строились храмы, а для того, чтоб их украсить требовались художники.Так появилась настенная живопись Киевской руси.Сейчас эта роспись стен по сырой штукатурке наз. «фреска» . Вместе с фреской стены украшали мазайкой, которые выкладывали разноцветными кусочкамы, которые в следствии переливались на солнце.Так же писали иконы, которые украшали церкви внутри . Эти виды изабразительного искусства и есть живописью Киевской Руси.
Музыка: Разнообразные источники (народные песни, былины, летописи, произведения древнерусской литературы, памятники изобразительного искусства) свидетельствуют о высоком развитии в Киевской Руси музыки. Наряду с различными видами народного творчества важную роль играла военная и торжественно-церемониальная музыка. В военных походах участвовали трубачи и исполнители на «бубнах» (ударных инструментах типа барабана или литавр). При дворе князей и у представителей дружинной знати состояли на службе певцы и исполнители-инструменталисты, как отечественные, так и из Византии. Певцы воспевали ратные подвиги современников и легендарных богатырей в песнях и сказаниях, которые они зачастую сами слагали и исполняли под аккомпанемент гуслей. Музыка звучала во время официальных приёмов, празднеств, на пирах князей и др. именитых людей. После принятия и распространения христианства широкое развитие получила церковная музыка. С ней связаны самые ранние письменные памятники русского музыкального искусства — рукописные богослужебные книги с условной идеографической записью напевов. Основы древнерусского церковно-певческого искусства были заимствованы из Византии, но дальнейшая постепенная их трансформация привела к образованию самостоятельного певческого стиля — т. н. знаменного распева, наряду с которым существовал ещё особый род т. н. кондакарного пения. Богатая и разносторонняя культура Киевской Руси явилась основой для последующего развития культур русского, украинского и белорусского народов.
8)Одежда, быт , ремесла
Мужская одежда летом состояла из льняной рубахи и льняных штанов. Именно в таком одеянии появился Великий князь Святослав перед императором Иоанном Цимисхием в 971 г. (см. Гл. II, раздел 5). Святослав был ригористом; уже во времена его правления, тем более позже, в XI и XII веках, князья и бояре предпочитали пышные одежды, сшитые из заморского шелка и парчовых тканей (поволоки и аксамита). В холодное время года льняные и шелковые одежды служили нижним бельем, поверх которого носили шерстяную одежду. Для обозначения последней использовали несколько терминов, такие как свита, мятелия, коч и т. д. Вероятно, свита была самым распространенным видом одежды, которую носили как князья, так и крестьяне. Мятелия - плащ или мантия, упоминается в западно-украинских и новгородских источниках. Коч, вероятнее всего, служил чем-то вроде пальто. Княжеская мантия называлась корзно. Зимой, особенно во время путешествий, надевали овчинные и меховые шубы. Для шуб широко использовался мех медведя, волка и куницы.
А теперь обратимся к одежде русских женщин. Летом она состояла из льняной рубашки и шерстяной юбки (поневы). В северной части Руси вместо юбки носили платье без рукавов, наподобие фартука. Это так называемый сарафан, но необходимо отметить, что в древней Руси этим словом называли также и мужскую одежду. Мужской сарафан был легким летним пальто. Это слово иранского происхождения. Богатые женщины, особенно горожанки, предпочитали одеваться в шелка и парчу еще больше, чем мужчины. Зимой сельские женщины носили овчинные полушубки, но достойной одеждой для уважаемой женщины была меховая шуба. Женщины из богатых семей носили соболиные и бобровые меха. Женщины не с такими большими запросами довольствовались шубами из куницы или даже белки. Меха также использовались для зимних шапок как мужских, так и женских. Наиболее подходящими для них считались соболь и бобер. Летом мужчины носили войлочные шляпы с высокой тульей, называемые "греческими шляпами". Женский головной убор, повязка в форме открытой короны, был известен как кика, или, если он был высоким спереди, как кокошник. Богатая женщина обычно носила кокошник, украшенный драгоценными камнями.
На ногах мужчины носили высокие сапоги (черевы). Сапоги богатых людей шились из тонкой кожи, они были зелеными, желтыми или красными. Щеголи, такие как легендарный Чурило Пленкович, заказывали себе сапоги с длинными загнутыми носами. Носили также низкие кожаные башмаки (тоже называемые черевы), особенно женщины. В лесной полосе деревенские жители носили лапти, сплетенные из лыка или коры ивы, березы или дуба.
Полное официальное одеяние не считалось завершенным без драгоценных камней и всякого рода украшений, что, разумеется, особенно любили женщины. Однако и мужчины не чурались украшений из золота и серебра. Святослав I носил золотую серьгу. Княжеские дружинники часто носили шейные ожерелья (торки) и цепи. Однако они были, скорее, символами служебного положения, нежели простыми украшениями. Некоторые аксессуары одежды богатых людей, такие как пряжки и пуговицы, также изготовляли из золота и серебра и, чаще всего, украшали драгоценными камнями или жемчугом. Пояс считался самым лучшим мужским украшением. Золотые и серебряные пояса были по преимуществу атрибутами княжеского гардероба.
Ремесла
Славяне от древнейших времен знали примитивные ремесла, служивших ежедневным потребностям: как обрабатывать дерево, кожу, рог, делать полотно, производить посуда и др.. С развитием культуры ремесла каждый раз совершенствовались отчасти благодаря местным изобретениям, а главным образом под влиянием культурным соседей.Ремесла и промыслы на территории Украины прошли длительный путь развития. Во второй половине I тыс. н. е. преобладала ремесленная промышленность. Наиболее распространенными ее видами были прядение, ткачество, обработка кожи, дерева и камня. Ремесленного характера приобрело железоделательное, гончарное, ювелирное производство.Железоделательное производство разделилось на металлургическое и кузнечное. В топких окрестностях, главным образом на Полесье, была у нас железная руда, которую с очень давних времен начали возделывать на всякое орудие. Состоялась специализация кузнечного дела. По данным археологических исследований, насчитывалось до 150 видов изделий из железа и стали.