Теория нелогического действия

Социологическая концепция Парето объединяет логически-экспе­риментальную методологию, ориентированную против оценочно-умоз­рительного подхода к социальным явлениям и признания психологии человека в качестве источника общественного развития. Все философ­ские, моральные, политические оценки, ценности и предпосылки, так же как и претензия на абсолютность научной истины, должны быть ис­ключены из социологии.

Методология анализа социального действия у Парето не имела "идеальных типов" Вебера или "случайности целей" Дюркгейма. Он предлагал видеть в субъекте не только познающего человека, но и че­ловека действующего. Его субъект как действующий человек стано­вится объектом наблюдения со стороны социолога. Парето предлагает учитывать одновременно две парадигмы в процессе социального позна­ния - действие наблюдаемых объектов и действие наблюдателя по от­ношению к этим объектам.

К этой проблеме он подходит с концепцией логического действия, при котором действующий человек рассматривается как "хороший уче­ный", чей выбор средств для достижения цели, при определенных усло­виях, приведет к желаемой цели. Парето пишет, что объективная и субъективная цели в этом случае будут совпадать, так что "теория", ру­ководящая действием, может, так сказать, удовлетворить "логико-экс­периментальным требованиям" \Pareto V. The mind and society. A treatise on general sociology. N.Y., 1948. V. 1, chap. 2].

Парето постоянно подчеркивал, что нелогическое действие не есть обязательно алогическое действие. Он разделял нелогическое действие на две категории. Первая состоит из действий детерминиро­ванных, которые независимы от его субъективных аспектов (потреб­ностей, влечений, инстинктов организма). Вторая категория нелоги­ческого действия - это действия, базирующиеся на нормативных и культурных факторах в той мере, в которой они не составляют часть логико-экспериментального знания, являющегося свойством дейст­вующего человека.

Нелогические действия не осознаны человеком с точки зрения их целей. И, тем не менее, общественное развитие обусловлено в основ­ном нелогическими действиями людей. Каждое нелогическое действие состоит из трех элементов: внешнего протекания поступка; обоснова­ния поведения действующим человеком; фактического психологиче­ского состояния действующего человека.

Специфическую характеристику нелогического действия составля­ет комплекс побудительных инстинктов, стремлений, чувств и интере­сов как его относительно устойчивая константа. Именно эту константу Парето назвал остатком (residue).

Вторая важная группа элементов нелогического действия - измен­чивые интерпретации этих остатков, которые объясняют резидуи, но одновременно и маскируют их. Эти элементы он называет производны­ми (derivazioni) и выводит их из того, что человек - существо чувства,

275

в еры, но не разума, и также тем, что ему изначально присуща потреб­ность в логическом, а точнее в псевдологическом, обосновании задним числом своего нерационального поведения.

Парето предполагает, что за каждым действием лежит построен­ная человеком "теория" этого действия и изучает в первую очередь именно эти "теории". Согласно Парето, "теории" действия - это симво­лические системы, то, что может быть названо культурной системой, хотя сам Парето не дифференцировал понятия социальной и культур­ной систем. В рамках этих "теорий" он и рассматривает "остатки" и "производные" , "резидуи" и "деривации".

Категория "резидуэ" тесно связана с "теориями, превосходящими опыт". Парето рассматривает не столько расхождение между тем, что люди говорят и что они делают, но, в первую очередь, расхождения, ва­риации интеллектуального обоснования того, что они говорят, особен­но отношения между научным и ненаучным аспектами этого обоснова­ния. Так, изучая магический и религиозный ритуал, он не ставит проб­лему так - следуют ли люди ритуальному предписанию. Для него оче­видно, что они это делают. Его проблема состоит в том, чтобы найти основание, по которому очевидно нелогическое действие представляет­ся людям важным и значимым.

Первый шаг аналитического метода Парето - вычленить дерива­ции из нелогических теорий. Деривации - это нелогические средства "доказательства", с помощью которых делаются выводы из предпосы­лок - резидуи. Парето разделяет их на несколько классов, например, простое утверждение; обращение к авторитету; согласие с чувствами; "вербальные доказательства", т.е. прямая псевдологика. Эта идея дери­ваций перекликается с фрейдовыми рационализациями. Разница же в том, что Фрейд рассматривает действие конкретного индивида, а Паре-то видит в деривациях верования, циркулирующие в обществе.

Применяя этот концептуальный подход в своих эмпирических иссле­дованиях, Парето делает вывод о том, что деривации более связаны с псевдонаукой, чем с "теориями, превосходящими опыт", а что резидуи относятся к области культурных характеристик человеческого действия.

Свои понятия Парето вырабатывал для того, чтобы определить со­циальную систему, преимущественно тотальное общество, в качестве целостности и для понимания происходящих в них процессов. Свое по­нятие эквилибриума он подразделял на статический, динамический и "подвижный" эквилибры.

Для понимания социологической концепции Парето очень важна его теория социальной полезности. Он начал свой анализ с выведения доктрины максимальной удовлетворенности и ввел термин "офелимит-ность", обозначающий экономический аспект удовлетворенности, в от­личие от более широкого социологического понятия "полезность". Офелимитность можно рассматривать только дистрибутивно (распре­делительно), как агрегат удовлетворенности индивидуальных действу­ющих личностей в системе.

Затем он выделил два типа изменений в экономике, - один затраги­вает всех действующих лиц аналогичным образом, другой улучшает

276

экономическую ситуацию некоторых, одновременно ущемляя других. Только первый тип изменений может быть оправданным по экономи­ческим соображениям, являющимся также и научными.

Парето, таким образом, формулирует очень важную теорию огра­ничений экономики благосостояния [Pareto V. Trattato di sociologia gene-rale. Firenze, 1916. V. 2. P. 738-750]. Большинство современных запад­ных экономических теорий не приняли этого положения. Они заимст­вовали офелимитность как термин, предполагающий несравнимость потребностей индивидов, но не последовали в том, что полезность (в понимании Парето) - это основа достижения такой сравнимости на двух уровнях, в проблемах распределения и в "благосостоянии" системы как целого.

Центральной в теоретической концепции Парето и наиболее жиз­нестойкой частью его социологической доктрины была разработка "теорий, превосходящих опыт" и соотнесение их больше с резидуи, не­жели с другими (особенно психологическими) факторами, ударяющими по социальной организации.