Основные вехи творчества

Исидор Огюст Мария Франсуа Ксавье Конт (Comte) (19 января 1798 г. - 5 сентября 1857 г.) родился в католической роялистской семье. Он обучался в Ecole Polytechnique, считал себя учеником и последовате­лем Сен-Симона, был его секретарем с 1817 г. по 1824 г.

Конт - один из создателей позитивизма и классической социологии. Он сумел систематизировать и объединить основополагающие доктри­ны европейского обществоведения своих дней, синтезировал некото­рые достижения позитивного социально-экономического знания. Конт -основатель теократического утопизма - "новой религии человечества" -секуляризированного универсализма, который он сам называл иногда социальной политией.

Одно из первых его крупных произведений - "План научных работ, необходимых для реорганизации общества" вышло в свет в 1822 г.

В противовес материализму французских просветителей, влияние которых Конт считал негативным, он объявил о создании новой теории общества, которая была бы позитивной. Позитивизм он считал средней линией между эмпиризмом и мистицизмом.

31

Конт рано отошел от католицизма и монархизма семьи. В полити­ческом плане он симпатизировал республике, не приемля ни Наполео­на, ни Бурбонов, был исключен из Высшей политехнической школы за вольнодумство, стал репетитором по математике. Первая его неболь­шая печатная работа была посвящена вопросам математики. Через изу­чение истории математики (Луи Лагранж, Гаспар Монж) он вышел на философию науки. Особое влияние на него имели работы Монтескье и Кондорсе. Монтескье - за утверждение зависимости политики и права от естественных законов. Кондорсе - за формулировку закона прогрес­сивного развития человечества и его концепцию истории, в которой главное место занимает эволюция социальных идей, институтов и отно­шений.

Конт был критичен к ученикам либеральных политэкономов, рато­вавших за свободу соревнования, которая принесет, по их мнению, со­циальную гармонию свободных и независимых индивидов и классов, он стоял в этом вопросе на позициях традиционалистов, отстаивая идею социального порядка.

Его разрыв с Сен-Симоном в 1824 г. произошел на теоретической и политической почве. Он не принял идей Сен-Симона о борьбе эксплуа­таторов и производителей, высокой оценки им роли труда. Сен-Симон говорил об обществе свободных и равных производителей, Конт высту­пал за централизованное государство с иерархической структурой; у Сен-Симона делается акцент на социальный прогресс, у Конта - на со­циальную статику.

В 1826 г. Конт пишет курс лекций по социологии, в 1839-1843 гг. он издает шеститомный "Курс позитивной философии" (в русском пе­реводе "Курс положительной философии". 1899-1900. Т. 1-2), над ко­торым начал работу в 1830 г. Еще один фундаментальный труд "Сис­тема позитивной политики или социологический трактат" был опуб­ликован в 1851—1854 гг. Кроме того, Конт издал "Популярный астро­номический трактат" (1845); "Рассуждения о совокупности позитивиз­ма" (Позитивистское общество) (1848); "Позитивистский катехизис" (1852); "Обращение к консерваторам" (1855); "Субъективный синтез" (1856).

Он читал лекции для рабочих в Политехническом обществе и на этой базе организовал в 1848 г. Позитивистское общество, целью которого было воспитание трудящихся в духе позитивистского миро­воззрения. Конт осуждал революционные акции пролетариата Парижа, а когда почувствовал свою изолированность в революцион­ной ситуации, он обратился к интеллектуальной элите с призывом создать партию порядка и прогресса, но не получил поддержки. Умер Конт в 1857 г. одиноким, забытым, с репутацией полусума­сшедшего.

Однако вскоре его научные идеи получили широкое рас­пространение благодаря деятельности последователей, в пер­вую очередь Эмиля Литтре, создателя четырехтомного "Сло­варя живого великофранцузского языка"; Герберта Спенсера, Дж. С. Милля.

32

Главной идеей позитивного метода Конта было отделение наук от метафизики и теологии. Сам термин "позитивный" Конт рассматривал в пяти значениях:

реальный - в противоположность химерическому;

полезный - в противовес бесполезному;

определенный по контрасту с амбивалентным;

точный как антоним нечеткому;

положительный в отличие от отрицательного [Comte A. Discours sur 1'esprit positif. Ordre et progres. P., 1905. P. 64-66].

По Конту истинная наука должна отказаться от вопросов, на кото­рые в принципе нет ответов, таких, которые не могут быть подтвер­ждены или отвергнуты фактами, установленными при наблюдении. К таким метафизическим вещам он относил, в частности, сущность и пер­вопричины вещей.

Задача науки - открывать законы, понимаемые как постоянные, повторяемые связи между явлениями. Это ограничение основано на стремлении получить точное, определенное знание, которое даст воз­можность предсказать будущее. Конт выступал за упразднение филосо­фии в ее старом, традиционном понимании, так как у нее нет ни собст­венного предмета, ни метода, отличного от метода науки.

Позитивная философия - это прежде всего систематизация наук. Чтобы ее изложить, необходимо создать всеобъемлющую систему на­ук, включающую анализ их предмета, методов, законов, сходств и раз­личий. Классифицируя науки, Конт исходил из их объективных атрибу­тов. Он предложил два критерия их классификации.

Первый - это разделение наук на абстрактные и конкретные: абст­рактные суть науки о законах определенных категорий явлений, кон­кретные прилагают эти законы к частным областям, например, биоло­гия - медицина.

Второй - разделение всех наук на пять абстрактных теоретических дисциплин - астрономия, физика, химия, биология, социология по сте­пени усложнения предмета изучения. Конт построил энциклопедиче­скую "лестницу" по растущей сложности изучаемых той или иной дис­циплиной явлений. Самые сложные - это социальные явления, но одно­временно они и наиболее зависимы от явлений, изучаемых предшеству­ющими науками. Сначала Конт использовал термин - социальная фи­зика, затем пришел к понятию социологии. Этот новый термин понадо­бился, чтобы создать специальную дисциплину, завершающую систему позитивной философии и означающую начало позитивной этики разви­тия человеческого разума и человеческого общества. По мнению Кон­та, это означает реальную "позитивную революцию", победу науки над схоластикой прошлых эпох.

Впоследствии этот подход Конта критиковали за то, что он обнару­жил только структурные связи между науками, не заметив генетиче­ских, а его классификация базировалась на принципах координации, а не субординации.

Главный методологический постулат Конта - его интегративный подход. С этих позиций он критиковал современную ему психологию и

■П. Култыгин

33

политэкономию. Он считал единство, целостность (организма, общест­ва) более доступным для прямого исследования, нежели явления, функ­ционирующие внутри него. Знания в науках о неживой природе всегда относительны и не могут быть полными. Они гораздо полнее в биоло­гической и социальной науках, так как в них есть определенные кон­кретные целостности, поддающиеся изучению.

Позитивистский метод Конта играл определенную роль в борьбе против спиритуализма - концепции, утверждающей, что дух - первоос­нова действительности, бестелесная субстанция, существующая вне ма­терии и независимо от нее. Он подчеркивал огромную ценность науки, требовал ее автономии, противопоставляя ее официальной религии и метафизическим спекуляциям, что было протестом против современ­ного ему идеализма и клерикализма.

Многие естествоиспытатели, став его последователями, интерпре­тировали позитивизм в духе естественно-научного материализма.

Как философское направление, пытавшееся подняться над ос­новным философским вопросом, над борьбой двух основных напра­влений, появление позитивизма означало наличие определенно­го кризиса тогдашней духовной культуры, однако в России, Поль­ше, Турции, Китае, Японии, Бразилии идеи О. Конта, Г. Спенсера, И. Тэна и их учеников и интерпретаторов были противоядием рели­гиозному мистицизму, спекулятивности, нестрогим методам аргу­ментации.

Позитивизм был прогрессивен для своего времени, затем в какой-то период он становится тормозом развития науки. Французский исто­рик науки Андре Крессон писал в 1927 г.: "Наука повсюду очевидно по­казывает, что Конт подрезал ее крылья слишком коротко. Она может больше, нежели он думал и говорил" [Cresson A. Les Courants de la Pensee Philosophique Francaise. P., 1927. V. 11. P. 172].