Глава 26. Политическая идеология

§1. Идеология: сущность и природа

По самому общему определению, идеология- этосистема ценностей, взглядов и идей, в которых отражается отношение людей к политике, к существующей политической системе и политическому порядку, а также те цели, к которым следует стремиться политикам и обществу в целом. Сам термин “идеология” был введен в политический оборот французским философом и экономистом 19 в.А.Дестютом де Трасидля обозначения учения об идеях, позволяющих установить твердые основы для политической жизни.

Следует признать, что ни одно современное общество не может существовать без идеологии, так как именно онаформирует у каждого из его членов политическое мировоззрение, дает им определенные ориентиры в окружающей их политической жизни, делает их участие в политике осмысленным. При этом, однако, не следует воспринимать идеологию как нечто сугубо официозное и навязываемое обществу “сверху”, а скорее каксистему ценностей и идей,которая принимается большинством общества и выражается политиками в форме идеологических учений и доктрин.

Одновременно в рамках политической науки у представителей разных школ и направлений политической мысли существуют различные подходык пониманиюприроды, роли и места идеологии в жизни общества.

Среди таких подходов в первую очередь выделяются:

1) Системный подход(представителем которого выступает американский социологТ.Парсонс), с точки зрения которого идеология рассматривается как важныйфункциональный элемент политической системы общества, а именно, каксистема ценностей, определяющая основные направления развития данного общества и поддерживающая существующий общественный порядок;

2) Марксистский подходрассматривает природу и функции идеологиидвояко. Буржуазную идеологию, существующую в рамках капиталистической системы, он характеризует какформу ложного (иллюзорного), ошибочного сознания, которую сознательно насаждает буржуазия для сохранения своего господства и манипулирования сознанием пролетариата.

Собственно же марксистскую идеологию(“идеологию нового типа”) Маркс и его последователи обычно трактуют какучение или доктрину,объективно выражающую интересы передового общественного класса - пролетариата.

3) Культурологический подход, представленный венгерско-немецким социологомК.Манхеймом, рассматривает идеологию наряду с утопией какформу ложного, иллюзорного сознания, насаждаемого с целью введения в заблуждение людей и создания возможностей для манипулирования ими. При этом если идеология - это ложь, призванная оправдать в глазах людейсуществующий порядок вещей, то утопия - эталожный идеал будущего, ложные обещания, призванные увлечь людей на путь разрушения старого и строительства нового мира.

4) Критический подход(к числу приверженцев которого относятся французский социологР.Арони английский социологЭ.Шилз) рассматривает идеологию как своего рода “политическую религию”, т.е.мало связанную с реальностью веру людей, которая возникает в периоды глубоких социальных кризисов и мобилизует их совместные усилия по выходу из кризисной ситуации.

Тесно связанное с данным подходом учение о “конце идеологии» («деидеологизации») (американские социологи Д.Белл, С.Липсет и др.) исходит из того, чтов современном высокоиндустриальном и постиндустриальном потребительском обществе, гдедостигнуты высокий уровень благосостояния и политической стабильности, нет серьезных кризисов и мобилизация общества для решения общезначимых задач не нужна,потребность в существовании объединяющей идеологии отпадает. Таким образом, приверженцы этого учения настаивают на том, что современное общество - это деидеологизированное (т.е. освобожденное от идеологии) общество. Однако данная концепция не учитывает какналичия в мире большого числа “неевропейских” обществ, приверженных традиционным ценностям и идеологии(например, мусульманские страны), а также опасность для обществасостояния, в котором отсутствует разделяемая большинством людей система ценностей.