«Молодой учёный» №20 (79) / moluch_79

В 1934 году М. К. Аммосов был командирован на ра-

Рая Израилевна не была бойкой, энергичной, дома

боту в Карагандинский обком ВКП (б) — в г. Петропав-

была тихая, спокойная с детьми. Она была человеком вы-

ловск. Там Раиса Израилевна работала заведующей аги-

сокого интеллекта.

тационным отделом горкома партии.

Она была составителем двух книг, в которых собрано

Раиса Израилевна работала начальником Управления

печатное наследие ее мужа, разбросанное в самых разных

средней и высшей школы Народного Комиссариата Про-

периодических изданиях СССР 20–30 х гг.

свещения Киргизской ССР..

Литература:

од влиянием глобализации, у многих народов, за-

по Якутии, Казахстану и Монголии. Материал собран ме-

Пнимающихся традиционными видами хозяйство-

тодами включенного наблюдения, глубинного интервьюи-

вания, наблюдается процесс стирания традиционного

рования, фото фиксации, аудио и видеозаписи.

образа жизни и национальной культуры, в том числе,

В основном у якутов существуют три метода дойки.

под большой угрозой находятся рецепты национальных

Первый — это распространенный на территории Якутии

блюд. Одним из основных блюд скотоводов Северо-Во-

метод с использованием загона. На конефермах для дойки

сточной и Центральной Азии является кумыс — кисломо-

табун загоняют загон, затем жеребят отделяют от кобыл.

лочный продукт, являющийся не только пищей, носящий

Кобыл по несколько штук заводят в специальный узкий

сакральное значение, но и неотъемлемой частью повсе-

загон-коридор, где и доят. Второй — это, как и у мон-

дневной жизни. На современном этапе возникает про-

голов, дойка с подвязыванием задней ноги в тех же целях,

блема потери традиционных рецептов.

что и монголов. Третий способ самый обычный, загоняют

У каждого народа, каждого района и населенного пункта,

кобыл в загон и доят.

в каждой семье кумыс по вкусу сильно отличается. Это за-

У монголов и казахов методика дойки кобылы схожа

висит от закваски, методов и длительности брожения.

между собой. Дойных кобыл отгоняют отдельно от всего

На вкус кумыса влияют также материал посуды, вода,

табуна. Отлавливают нужную кобылу, но не привязывают

травы которыми питаются лошади и места их обитания.

ее никуда, т. е. весь процесс дойки от начала и до конца

Целью данной статьи является выявление общих по-

происходит в открытом месте. После того, как отделили

нятий о методике дойки и приготовления кумыса у на-

дойных кобыл от общего табуна, приводят заранее привя-

родов Северо-Восточной и Центральной Азии

занного жеребенка и подводят к вымени, для того, что бы

Для достижения своей цели были поставлены сле-

пошло молоко. После того, как жеребенок закончит, его

дующие задачи:

отводят от вымени, и держат его так, чтобы кобыла ду-

1. Рассмотрение кумысопития на основании со-

мала, что жеребенок все еще сосет молоко, к этому вре-

бранных материалов по итогам экспедиций июнь-сен-

мени уже подходит дояр, в подавляющем большинстве,

тябрь 2014 г. Якутия-Казахстан-Монголия.

это — женщина, и начинает доить [2].

2. Выявление общих и особенных понятий путем срав-

Между якутами, монголами и казахами есть схожие

нения и сопоставления методов дойки, рецептуры и про-

и отличительные черты в методике дойки. Схожесть в том,

цесса приготовления.

что у монголов и якутов встречается практика подвязы-

Материалы и методы исследования: Летом 2014

вания задней ноги, главное же различие в том, что в Якутии

были проведены археолого-этнографические экспедиции

используют узкие коридоры для дойки кобыл, т. е. доят

в огражденной территории, а в Центральной Азии весь

ется «кор». Для приготовления кора осенью, в конце

процесс дойки происходит в открытой местности. Скорее

сезона, кумыс оставляют на несколько суток в поме-

всего, дойка по казахско-монгольскому типу является наи-

щении и держат до тех пор, пока он не разделится на два

более архаичной и относится к степному образу жизни [2].

слоя — верхний прозрачный и нижний творожистый.

У каждого народа, или даже, в отдельно взятой семье

Этот осадок отжимают на ткани, высушивают на солнце

кумыс по всем своим качествам сильно отличается. Это

и хранят до следующего сезона в закрытом сосуде, в про-

зависит от закваски, методов и длительности брожения.

хладном месте. Чтобы оживить закваску, кор добав-

Якуты для приготовления кумыса весной заквашивали

ляют к парному кобыльему молоку из расчета 3–4 сто-

кобылье молоко. Брали парное кобылье, а иногда и ко-

ловые ложки на 5 литров молока и оставляют в теплом

ровье молоко, остуживали и выливали в «көгүөр», затем

месте на сутки при обязательном периодическом помеши-

добавляли одну четвертую часть воды и, бросив туда же

вании. Спустя сутки закваску используют для приготов-

кусочки коровьего и бычьего сухожилия, сильно и непре-

ления кумыса. В дальнейшем для выработки кумыса при-

рывно взбивали пестом, пока молоко не забродит — тогда

меняют уже не закваску, а зрелый кумыс в соотношении

кумыс считался готовым для питья. Закваску, осевшую

1 литр кумыса на 6–7 литров кобыльего молока. Чтобы

на дно, иногда выжимали и ели или же высушивали

приготовить кумыс, парное кобылье молоко вливают

и оставляли про запас на следующий год: она заменяла им

в «сабу» с закваской и оставляют на ночь. На другой день

дрожжи для кислого теста [1, стр. 24–25].

от каждой дойки в забродившее молоко прибавляют не-

В сегодняшнее время рецепт кумыса у якутов подверг-

сколько новых порций, хорошо перемешивают и дают по-

лась большим изменениям. Теперь, чтобы приготовить его

стоять 10–15 часов. Однако полученный таким образом

в домашних условиях не требуется наличие особенных ин-

кумыс еще слаб, мало газирован и слишком густ, поэтому

гредиентов, а тарой для хранения и приготовления ку-

к нему доливают порцию свежего молока, снова все тща-

мыса служат любые глубокие сосуды. Кумыс больше

тельно перемешивают и оставляют на день. В результате

не подвергается взбиванию, поэтому, готовить его стало

такой обработки получается двухдневный средний кумыс.

очень просто. В глубокую тару наливается молоко, кефир,

Готовый кумыс переливают в другую посуду. Следует от-

дрожжи, сахар, иногда добавляют крупы риса для боль-

метить, что из «сабы» выливают не весь кумыс, часть его

шего эффекта брожения. Всю жидкость помешивают до од-

(примерно 1 / 5) остается для закваски. Спустя 10–15

нородного состояния и оставляют бродить в теплом месте,

дней «саба» полностью освобождается, высушивается,

время от времени следя, чтобы кумыс не слишком забродил.

дополнительно коптится и смазывается маслом. Исполь-

Но наиболее облегченным аналогом приготовления кумыса

зовать «сабу» для приготовления кумыса можно лишь

является «бырпах». Готовят его так же, как и кумыс, только

один сезон. Кумыс, приготовленный в «сабах», отлича-

без добавления дрожжей и круп, однако, для основы берут

ется высокими вкусовыми качествами [3, стр. 415–438].

коровье молоко. Бырпах не имеет спирта, в отличие от ку-

Главное отличие казахского кумыса, монгольского

мыса, поэтому его могут пить все домочадцы [2].

и якутского состоит в сосудах для взбивания и рецептурах.

Кумыс, называемый у монголов «айраг», изготов-

Казахи используют деревянный сосуд «Коби», а монголы

ляется в летние месяцы из молока кобылицы, в редких

и якуты используют кожаный мешок-бурдюк в качестве

случаях — из молока верблюдицы. «Айраг» хранится

основного сосуда для приготовления кумыса. Более того,

в большом кожаном сосуде, называемом «архат». В этот

у монголов и казахов хорошо сохранилась традиционная

сосуд сливается молоко разных удоев, после его напол-

рецептура приготовления кумыса, а у якутов подверглась

нения в него вливается «химар» — теплая смесь воды

большим изменениям.

и молока, что ускоряет брожение. Молоко неоднократно

В сегодняшнее время производство национальных на-

взбалтывается специальной мутовкой «булур», бла-

питков в Казахстане, Монголии и Якутии производство

годаря чему частицы жира скопляются на поверхности

кумыса пытаются поднять на промышленный уровень.

и могут быть легко отделены. Их собирают в отдельный

Его производят по более упрощенному рецепту. Практи-

сосуд и затем перетапливают. Реже масло получают

куется продажа в местах общего питания. Кумыс можно

из сметаны или сливок, взбивая их руками. Острокислый

легко приобрести в обычных продуктовых магазинах.

«айраг» разливают в чашки и пьют. Закваска для «та-

В целом, у современных тюрко-монгольских народов

рага» и для кумыса, оставленная на зиму, весной раз-

наблюдается много схожих моментов в процессе ме-

мельчается и растворяется в теплом молоке. По старин-

тодов дойки и посуды для приготовления и питья. Однако

ному обычаю монголов, чужим людям закваску не дают,

у якутов большим изменениям подвергся рецепт при-

женатые сыновья и дочери могут получить ее из родитель-

готовления кумыса. Эти изменения связаны с доступ-

ского дома, однако в тех случаях, когда они берут закваску,

ностью продуктов заменяющих отдельные компоненты

они должны взамен принести молоко.

традиционного кумыса. Так же немаловажную роль иг-

редь зависит от закваски, так как микрофлора кумыса

селения. Несмотря на изменения в рецептуре приготов-

лучше сохраняется в сухом виде. В качестве кумысной

ления кумыс остается главным национальным напитком

закваски весной в начале кумысного сезона, использу-

у современных тюрко-монгольских народов.

условиях современного развития общества и уско-

риал на основе полевых исследований 2012–2014 годов

Вряющейся глобализации, актуальными стали истори-

на территории Якутии. Методами исследования послу-

ческие исследования в области выявления национальной

жили включенное наблюдение, неструктурированные ин-

идентичности, поисков новых путей развития этноса, его

тервью, а так же вживание в среду.

адаптации к полиэтничному пространству. Развитие соци-

альных систем сопровождается изменением ценностных

Результаты исследования

компонентов общественного сознания, обусловленным

наличием способности этноса воспринимать, развивать

По результатам Форсайт-исследования в 2012 году

инновации.

нами была выдвинута модель сохранения традиционной

В последнее десятилетие усиливается актуальность

культуры народов [1, 4, 9], которая была подтверждена

выявления путей решения проблем сохранения и вос-

на основании полевых исследований на территории

производства традиционной культуры, изучения степени

Якутии и Красноярского края 2013–2014 годах. Основой

ее сохранности. Как наименее подвергнувшейся влиянию

формулы являются следующие составляющие: ландшафт

глобализации и информатизации, культура народов Си-

(удаленность, изолированность), авторитет личности ста-

бири все чаще становится объектом всестороннего из-

рожилов, историческая ностальгия, воспитание и образо-

учения исследователей. В этой связи, особый интерес вы-

вание. На сегодняшний день, по результатам проведенных

зывает уклад жизни жителей якутских сел. Здесь наряду

экспедиций, «авторитет личности старожилов» мы заме-

с процессом вовлечения села к достояниям современного

нили «государственной политикой».

общества сохраняется и традиционный образ жизни.

Мы рассмотрим каждый элемент модели в отдельности.

Данные вопросы по моделированию путей сохранения

Особенность ландшафта непосредственно влияет

традиционной культуры становятся все более актуаль-

на сохранение и развитие традиционной культуры. Тер-

ными со стороны тенденции к осмыслению этоса куль-

ритория Якутии составляет 3083,523 кв км, из которых

туры, актуализируется сохранение и развитие нацио-

заселена лишь малая часть. При этом особую роль в со-

нальных традиций каждого народа, его самостоятельного

хранении традиционной культуры играет отдаленность

вклада в общую сокровищницу культуры человечества.

и труднодоступность к многим населенным пунктам. На-

Глобализация, как закономерный процесс, содержит

пример, село Баяга хотя и находится не далеко от центра

как положительные, так и противоречивые моменты. Так,

Таттинского района, но оно изолированно за счет отсут-

например, эти процессы открывают новые возможности

ствия качественных дорог и до недавнего времени мо-

для развития всех аспектов жизни стран, народов и от-

бильной связи и интернета. Такие же обстоятельства

дельной личности, но в то же время создают новые угрозы

в с. Мэйик Верхневилюйского района, с. Танда Усть-Ал-

их существованию

данского района. Жители сел считают, что с одной сто-

Проблема глобализации мира и ее влияния на изме-

роны отдаленность от глобального влияния мира спо-

нение традиционной культуры в современной научной ли-

собствует слабому влиянию ино-цивилизационной

тературе является весьма актуальной, что отражается

экспансии [12,13,14]. Хотя здесь же можно выделить сло-

в трудах Д. Крэйн [10], Р. Робертсон [11], М. С. Каган [3],

жившееся противоречие. Во многих домах проведен ин-

Э. Гидденс [2], Г. М. Пономаревой [6] и многих других.

тернет, спутниковое телевидение, а так же сами ува-

С точки зрения наблюдения за происходящими изме-

жаемые члены общества активно используют средства

нениями, фиксации адаптивных процессов, предлагаемая

информационной технологии не только в личных целях,

работа рассматривает новый, ранее не изученный мате-

но и для популяризации культуры. Так же интересно

то, что мастерицы, как главные трансляторы культуры

диционной культуры на практике, а не на теории пере-

в своих работах применяют тенденции современной моды.

даются именно в семье. По словам А. А. Находкиной

Например, шьют сумочки для сотовых телефонов, кос-

с детства она помнит, как родители проводили обряды

метички с национальными узорами. Из конского волоса

кормления природы, огня, рассказывали о духах природы,

плетут современные на западный манер шляпки, а так же

хотя и были приверженцами коммунистической идео-

браслеты-фенечки и т. д.. Так же, мы наблюдали увле-

логии [15]. По другим источникам, по словам К. И. Сор-

чение женщинами сел сетевым маркетингом — продажа

ской, ее отец — коммунист Илларион Сорский был сто-

и распространение продукции «Мэри кэй», «Орифлэйм»,

ронником атеизма и считал, что «все поклонения богам

«Эйвон». В дневное время женщины обучали девочек тра-

и духам — бред» [14]. Но они дети, все знали, им эти

диционному шитью, вышивке, а вечером проводили ма-

сведения передала их бабушка. Так что, даже в совет-

стер-классы по макияжу [12, 15].

ское время семья являлась главным транслятором тра-

Особенности ландшафта сказываются на типе хозяй-

диционной культуры. Современные якуты из поколения

ствования населения, которое остается в традиционной

в поколение передают свои традиционные знания, ко-

его вариации. Скотоводство и коневодство являются ос-

торые проявляются в бытовых обрядах. Например,

новным занятием жителей сел. Из-за отдаленности водо-

ни один якут и якутянин, находящийся в пути не проедет

емов практически отсутствует огородничество. Если есть

мимо границы районов, где обязательно нужно оставить

посадки, то это корнеплоды. Таким образом, ландшафт

что то от себя (монета, конфета, ленточка-салама). В на-

влияет на формирование этнического мышления и миро-

роде существует множество рассказов и преданий о том,

воззрения в целом.

как кто то когда то собрал все деньги с «ытык сир», про-

циокультурного воспроизводства может рассматриваться

и тд) [12,13].

в том случае, если присутствует элемент в общей истории

Именно из семьи должно вытекать последующее на-

существования процветающего периода для данного эт-

циональное воспитание и бережное отношение к эле-

нического образования. Например, в с. Баяга, с. Танда

ментам традиционной культуры. При этом семья

живут легенды о великих предках — Баягантайцах, при-

не должна воспитывать ребенка в отрыве от образова-

шедших на эти территории издревле и сыгравших нема-

тельных учреждений. В наши дни большинство молодых

ловажную роль в этногенезе якутов. Такие же патриоти-

семей заинтересованы в национальном воспитании, раз-

ческие легенды можно услышать и в других селах Якутии,

говаривают с детьми на родном языке, привлекают к тра-

например о роде Ботулинцев, Мэйикцев и т. д. У многих

диционной культуре, пытаются обучать в национальных

якутов есть свои версии происхождения якутов в целом.

образовательных учреждениях.

Например, по версии Егорова Николая Ивановича

Местное население Республики Саха (Якутия) ис-

якуты за свой нрав и воинственный характер были из-

покон веков очень почтительно и щепетильно относится

гнаны с южных районов Сибири и бежали на Север [12].

к образованию, считая, что это основа для формиро-

По версии Яковлева Игоря Ивановича, якуты, не при-

вания целостной личности. Многие родители материально

нявший власть, сбежавший на новые земли народ [13].

поддерживают своих детей-студентов, хотя сами живут

Бытуют легенды и о связи якутов с героями великих на-

не в лучших экономических условиях. Многие абитури-

родов, например, монголов. Эта тенденция ярко выра-

енты поступают в тот или иной ВУЗ, на тот или иной про-

жена в прессе, литературе, кино и т. д., т. е. непосред-

филь не потому что они желают в будущем получить же-

ственно через средства массовой информации. Здесь

ланную профессию, а для того что бы получить документ

чаще всего обращаются к легендарным героям, леген-

о высшем образовании. Во время работы экспедиции в с.

дарным событиям истории не только Якутии, но и Си-

Баяга Таттинского района шла стройка нового здания

бири в целом. Возникает эффект так называемой истори-

школы. При этом, жители проявили инициативу, написав

ческой ностальгии.

письмо правительству РС (Я) с постановкой проблемы

На основе исторической ностальгии формируется

строительства нового здания.

подъем национального самосознания, а так же идея со-

Таким образом, из всего вышесказанного можно сде-

хранности культуры, языка для будущих поколений.

лать следующий вывод, что именно образование и воспи-

А так же идеи особенного пути развития якутов.

тание в системе национального мировоззрения способ-

Образование и воспитание, одна из важнейших состав-

ствуют дальнейшему социокультурному воспроизводству

ляющих модели сохранения традиционной культуры. Это

народа. И если, на основе полученного багажа знаний,

так же подтверждает опрос 2011 года из 1982 жителей

умений и навыков человек подвергнется ино-цивилизаци-

Якутии практически 45 % опрошенных считают, что со-

онному влиянию, он, не смотря ни на что, сохранит дух на-

хранению традиционной культуры способствуют школы,

рода, его особый колорит.

а воспитание в семье — 65 % [17].

На возрождение традиционной культуры якутов особо

Первые свои знания ребенок приобретает в семье,

повлияла социальная ситуация в Республике Саха в 80–

а потом уже в учреждениях образования. Знания тра-

90 е годы ХХ века, характеризующаяся интенсивными из-

менениями в области политики, экономики, культуры, со-

бывшего Баягантайского улуса. Так же проводят ро-

циальных отношений, которая подтолкнула к поднятию

довые ысыахи. Напрмер, летом 2014 года, мы наблюдали

самосознания якутов. Процесс возрождения социаль-

ысыах рода Баишевых Мегино-Кангаласского района.

ного самосознания якутов (саха) сопровождался восста-

В целом, это явление оценивается как возврат к ис-

новлением забытых пластов этнической культуры, нацио-

токам, возрождение исконно якутских традиций прове-

нальной памяти, возросла значимость исконной культуры,

дения праздника [12,15]. Этот праздник является одним

обычаев, этнопсихологических особенностей. Все эти

из важнейших популяризатором и трансляторов якутской

процессы отразились на этническом самосознании якутов

культуры на данный момент развития общества.

к началу ХХI века. На основе проведенных экспертных

Так же одним из самых консолидирующих элементов

интервью можно выделить необычайный подъем самосо-

празднования является осуохай. Осуохай, как ритуал из-

знания якутов, которые гордо заявляют, что они «саха»,

учен такими исследователями как Н. А. Стручкова [8],

«уранхайдар», а так же часты мнения об особом предна-

А. Г. Лукина [5], Е. Н. Романова [7]. В современном об-

значении якутского народа и о важности его самобытного

ществе осуохай перешел из категории ритуала летнего

развития [12,13,14,15]. Такие же настроения присут-

праздника, а совершается во время различных других

ствуют у якутов Ессея, которые проживая в иноязычной,

празднеств различного масштаба: семейные праздники

инокультурной среде сохраняют высокий уровень самосо-

(свадьбы, дни рождения, юбилеи), государственные

знания [16].

праздники (День Республики, 1 мая, 9 мая). При этом со-

Возрождающуюся якутскую культуру, так же можно,

храняется основное содержание танца — исполняется

проследить через проведение национальных праздников,

большим количеством людей и обращается к божествам

консолидирующих народ. Например, празднование лет-

айыы и духам-хозяевам природы иччи. Исполнители ис-

него солнцестояния — «ысыах». Этот праздник, из года

пытывают чувство очищения, удовлетворения, озарения

в год, становится все популярнее и многолюднее, при этом

и в некотором роде экстаза. Так же осуохай в наши дни

многие семьи приезжают в традиционных костюмах, едят

является символом якутской культуры государственного

блюда национальной кухни, принимают активное уча-

значения, так как носит характер консолидирования на-

стие в спортивных мероприятиях, в «алгысе» (благопо-

рода. В 2012 году на ысыахе Туймады установлен рекорд

желании), обрядовых церемониях встречи солнца, корм-

Гинесса по исполнению данного традиционного танца.

ления огня, а так же в «осохае» (круговой танец).

В Осуохае на площадке Кумысопития приняли участие

Празднованию предшествует серьезная подготовка,

15293 человека и все они были в традиционных якутских

включающая подготовку местности для церемониала,

костюмах.

изготовление традиционной одежды, пищи и утвари.

Популяризация традиционной культуры исходит

При этом, готовится к празднику начинают еще в зимнее

из средств массовой информации при поддержке государ-

время. Необходимо отметить, что в последние пять лет,

ства. Таким образом, массовая культура становится сред-

ысыах стал консолидирующим началом для якутов. На-

ством стимуляции потребления, в нашем случае пони-

пример, в с. Баяга, с Танда проводится ысыах наслегов

манию ценности традиционной культуры.

современной традиционной культуре якутов вызы-

1. Изучить термин

Ввает большой интерес сохранившийся элемент в тан-

2. Изучить фольклорные тексты, где дается описание

цевальной культуре движения «Дьиэрэнкэй». Это дви-

термина.

жение несет в себе свою историю, значение и смысл.

3. рассмотреть использование прыжков в совре-

Но в современной хореографии в связи с модернизацией

менном сценическом танце.

культуры, забываются истинные первоначальные зна-

Как пишет Г. В. Попов в этимологическом якутском

чения движений, и их к сожалению начинают использо-

словаре, «Дьиэрэнкэй» — это бег с подскоками на одной

вать не по предназначению.

ноге (прыжки). Якутский национальный танец. Изобра-

Целью данного исследования является изучить семан-

жающий бег лошадей». С этим термином тесно связано

тику движения «дьиэрэнкэй» у якутов.

название одного из основных божеств якутского пан-

Для этого необходимо решить следующие задачи:

теона — Дьөhөгөй, который является покровителем ско-

товодства. И этот факт не удивителен, так как якуты счи-

туре, но и в материальной и вербальной. По материалам

таются скотоводческим народом.

Г. В. Ксенофонтова Айыы ойууну на празднике изобра-

туры связаны между собой, и поэтому неотъемлемым ис-

туруксут. Белый шаман надевал на себя лошадиную

точником информации являются якутские мифы, сказки

шкуру с гривой, ушами и т. д. Примеры почитания боже-

и олонхо. В которых описываются якутские танцы и дви-

ства солнца в облике животного, можно найти практи-

жения. В якутском героическом эпосе «Кыыс Дэбилийэ»

чески во всех частях мира — в Древнем Египте, Передней

упоминается дьиэрэнкэй:

Азии, Мексике, Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии.

Перевод:

Но в современных якутских сценических танцах дьиэ-

рэнкэй теперь используется практически во всех танцах

«Сыыдам сырыылаах,

С «Шустро бегающую,

с быстрым темпом. А именно рассмотрим на примере ан-

Сылбыр5а атахтаах

проворными ногами

самбля «Молодость Эркээни» Хангаласского улуса. У них

Ытык Кыпсыйдаан,

Ытык Кыпсайдаан;

это движение используется в таких танцах как: Якутский

Сарыы таналай

С замшевым нёбом

молодежный, «Дьиэрэнкэй», «Дьохогой», «Узор», танец

Сараhын кулахай

Плутовку вертунью

подснежников, «Күөлэкэчэн», «сардаана»(танец цветков

Сайып Кутурук

Сайып кутурук;

лилии), «капельки». Детские танцы несут в себе веселый

Дьиэрэнкэй сырыылаах,

Вприпрыжку бегающую

характер и быстрый темп музыки, поэтому в них стали ис-

Дьэллик атахтаах

С ногами бродяжками,

пользовать прыжковые движения «Дьиэрэнкэй». В наше

Дибдиэхэй тинилэх

С пятками-стукалками

время он ассоциируется с радостью и играми.

Дьэбин Кулахай диэн».

Джэбин Кулахай;

Из всех вышеперечисленных танцев, именно изобра-

В этом же героическом эпосе также имеется анало-

жающим бег лошадей являются такие постановки как:

гичное сравнение ступание человека с бегом лошади. На-

«Дьиэрэнэкэй» (прыжки) и «Дьохогой» (танец лошадей),

пример, выражение:

«Удаганки» (шаманы), танец «Шаманов». В танце под-

Сэттэ уоннары туолбут

снежников дети изображают танец цветков, радости

Симэх син эмээхситтер

и весны. Все остальные танцы ни как ни связаны с ло-

Сиэлэн сэгэйэн иhэллэрин курдук…

шадьми.

Подобные семидяситилетним

Как мы выяснили танец «Дьиэрэнкэй» изначально яв-

Дряхлым старушкам Симэхсин,

лялся обрядовым танцем, но со временем его стали исполь-

Трусцой сменяющим — бегающим…

зовать в многих других якутских танцах, но не по своему

А теперь рассмотрим, кто начал впервые использовать

значению. В связи с введением нового в танцевальную

танец «Дьиэрэнкэй». Ими являлись шаманы, так как ша-

культуру произошла трансформация и модернизация не-

маны являлись проводниками между верхним, средним

сущая эстетический характер, и это таким образом по-

и нижним мирами. После того как приносили жертво-

влияло на то, что стали забываться истинные предна-

приношение, шаман превращался в то животное, которое

значения движений. И поэтому стоит обратить внимание

умерло и провожал его на тот свет в его обличие. Как мы

не только на то, что забывается значение движения дьиэ-

уже раннее упоминали, якуты — это скотоводческий

рэнэкэй, но и любых других традиционных танцевальных

народ, культ лошади был не только в танцевальной куль-

движений в танцевальной культуре якутов.