Контрольные вопросы

1. В чем своеобразие связи современной буржуазной философии морали с этической мыслью прошлого?

2. Каково место моральной проблематики в философии экзистенциализма?

3. Почему экзистенциалистский тезис о тотальной свободе и ответственности индивида является теоретически неверным и практически реакционным?

4. Какие основные этапы в своем развитии прошла неопозитивистская этика?

5. В чем отличие аксиологической этики от формалистических я ирра-циолалистических школ?

6. Каковы социально-идеологические рамки теологической этики?

7. Каковы особенности натуралистической тенденции в современной буржуазной этике?

8. Каким образом современная буржуазная этика отражает углубление морального кризиса капитализма?

Глава XI

Критика морализирующего антикоммунизма

3. Столкновение коммунистических и буржуазных идеалов

Ускоренный ритм общественной жизни XX в. соединил воедино, казалось бы, сугубо личные вопросы нравственной жизни людей с наиболее жгучими социально-политическими и философско-этическими проблемами глобального характера. Отсюда — резкое возрастание значения нравственности в идеологической борьбе современности, борьбе, которая ведется не только за умы, но и за сердца, за души людей.

Столкновение двух мировоззрений — коммунистического и буржуазного — носит глубокий, непримиримый характер и в области коллзии моральных ценностей: построение нового, коммунистического общества означает коренной разрыв со старыми, характерными для всех эксплуататорских обществ нравственными системами. Осуществление коммунистического идеала означает переход из царства необходимости в царство свободы и ставит мораль — объективно я субъективно — в новое отношение к социально-историческому прогрессу. В процессе строительства социализма и коммунизма она впервые становится своего рода компасом, который реально, а не искаженно определяет гуманистические перспективы развития общества и человека. Именно поэтому так важен этический анализ конфликта коммунистической и буржуазной нравственности, противоборства их противоположных систем ценностей человеческого бытия.

Успехи мирового социализма вызывают агрессивное оживление антикоммунизма, причем в нем все более видную роль играют положения, имеющие нравственный смысл, представляющие собой философско-этическое осмысление судеб личности в современном мире, переносящие борьбу с социализмом прямо на почву нравственно-психологического самочувствия человека.

Пристальное внимание антикоммунистов к моральной проблематике не случайно, оно вызвано рядом важных причин. Их, во-первых, привлекает то, что «морализирующая» критика социа-

331

лизма проще всего обращается на нужды популярно-массовой пропаганды. «Популярный эффект» морализирующего антикоммунизма очень высоко расценивается такими его представителями, как С. Хук, И. Бохенский, К. Поппер, К. Росситер, П. Тиллих и др. Некоторые из них считают, что именно моральный смысл антикоммунистической критики позволит им объединить в борьбе с марксизмом самые различные, нередко конфликтующие, идейные и политические силы Запада. Во-вторых, именно из арсенала идеалистической этики антимарксисты черпают те философские идеи и построенные на принципах индивидуализма и волюнтаризма ценности, которые они противопоставляют ценностям коммунистической морали. В-третьих, противники социализма стремятся спекулировать на тех спорных проблемах этики, которые еще окончательно не разработаны в марксистско-ленинской теории. В-четвертых, оказалось, что всякие отклонения от принципов социализма, а также разногласия и трудности в международном коммунистическом движении выгоднее и проще всего идеологически препарировать в морально-этическом плане. Так, левацкая недооценка регулирующего значения коммунистических моральных принципов и соответственно пренебрежительное отношений к этической науке прямо используются антикоммунистами для извлечения пропагандистского эффекта. Наконец, в-пятых, надо признать, что процесс формирования личности социалистического типа не простой, не стихийно-автоматический. Он складывается из самостоятельных нравственных исканий личности, преодоления трудностей, моральных коллизий, а потому может сопровождаться морально-психологическими ошибками, отклонениями, даже — нравственными падениями. Эти противоречивые моменты нравственно-психологического развития личности могут при неблагоприятных житейских обстоятельствах быть использованы для подрыва ее убежденности, моральной стойкости, для посева в ее душе семян неверия, скепсиса, разочарования.

Ныне в буржуазном мировоззрении сложилась своеобразная система философско-этической критики социализма и марксизма-ленинизма. Она охватывает почти все вопросы теории и практики коммунистического движения, пытаясь представить его как нравственный антигуманизм. При этом выдвигаются демагогические обвинения в «стандартизации» личности при социализме, в недооценке морального смысла жизни и счастья отдельного, изолированного индивида, в «казарменном коллективизме» и в «грубо материальном» характере коммунистических идеалов, в нравственном «сектантстве» и фанатизме, в «цинично-утилитаристском» соотношении целей и средств — словом, в «разрушении гуманизма» в теории и на практике.

332

Проблема гуманизма не случайно стала сердцевиной атак антикоммунистов на марксистскую этику. Обусловлено это огромным значением, которое приобрела данная проблема в современном мире, в особенности в ее непосредственно индивидуальных ориентирах и ценностях жизни отдельной личности.

Социализм как общественный строй раскрывает все то гуманистическое содержание, которое он привносит в жизнь отдельного человека, не сразу, а по мере движения вперед, постепенно. На этом и пытаются спекулировать морализирующие антикоммунисты, которым внушает страх рост моральной притягательности социалистического образа жизни, морального авторитета социалистических общественных отношений. Тем более что в процессе их совершенствования в странах социализма гуманистической системе норм и оценок начинает принадлежать все большее социальное звучание. «Мы накопили огромное духовное богатство, которого не знала история. В нашем обществе сложилась самая передовая, самая гуманная система нравственных норм и общественных ценностей. Глубочайшие изменения произошли в социальной психологии миллионов людей. В стране утвердилась замечательная атмосфера творческого труда и доверия к людям... Наша коммунистическая мораль по праву наследует и развивает гуманистические нормы нравственности, выработанные человечеством»1 — так подытожил эти важнейшие тенденции в выступлении на XVII съезде ВЛКСМ Л. И. Брежнев.

Об этом же свидетельствует и складывающийся у людей при социализме комплекс требований и настроений, который может быть охарактеризован как тяга к гуманизму. Морально-притягательное значение таких качеств личности, как доброта, отзывчивость, чувство справедливости, достоинство, значительно усилилось в социалистическом общественном сознании. Это связано с повышением уровня и улучшением условий жизни людей в обществе развитого социализма, ростом их культуры, расширением круга потребностей, в том числе потребностей нравственных, воплощающихся в таких межличностных отношениях, где моральная самоценность и гуманный смысл общения возрастают.

Буржуазные идеологи стремятся размыть классовые границы морали. Они утверждают, что гуманистические нормы, проповедуемые моральным кодексом строителя коммунизма, ничем не отличаются от содержания соответствующих моральных норм в странах Запада: и там и здесь говорится о долге, трудолюбии, человечности, скромности, честности и т. д. Эти рассуждения пронизаны лицемерием и фальшью. Во-первых, нужно учесть, что в

' Брежнев Л. И. Ленинским курсом. М., 1976, т. 5, с. 49.

333

странах Запада наряду с провозглашением гуманности, честности подавляющий поток массовой информации фактически содержит иные проповеди — утверждает культ секса, насилия, человеконенавистничества. Во-вторых, нужно не просто брать официально провозглашаемые нормы, а соотносить их с реально бытующими нравами. Такое соотнесение показывает, что честность, трудолюбие, гуманность и прочие ценности, которые остаются в буржуазном обществе благими пожеланиями, в условиях социализма во все более возрастающей мере становятся нормами реального поведения. В-третьих, моральные нормы в странах социализма пронизаны подлинным, а не мнимым гуманизмом, поэтому честность, трудолюбие и т. д. приобретают в системе социалистических нравственных отношений принципиально иной смысл, качественно иное содержание.

В качестве объекта идеологической борьбы гуманистическая проблематика имеет не только свои социальные корни, но и своя морально-психологические источники — обусловлена рядом жо" бенностей развития нравственного самосознания человека. Именно на этой нравственно-психологической стороне, на нравственных . исканиях индивида нередко весьма тонко, изощренно спекулируют наиболее дальновидные противники коммунистической морали. Процесс формирования нового типа личности — это процесс творческий. Стремление к личностному моральному самовыражению, убежденному, самостоятельному принятию решений — одна иэ его примет. Но одно дело, когда такое творчество проявляется в исканиях, являющихся этапом на пути совершенствования, нравственного обогащения личности, другое дело — «творчество», которое приводит к моральному оскудению ее духовного мира, противопоставлению эгоистических побуждений тем гуманным ценностям, которые складываются в ходе коммунистического строительства.

Развитое социалистическое общество — это важный этап на пути движения к воплощению коммунистического идеала, к воплощению реального гуманизма, который диалектически сочетает в себе как создание объективных социально-исторических условий для всестороннего, гармонического развития личности, для полного расцвета ее способностей и талантов, так и субъективно-духовные ориентиры бытия, которые вызывают у личности ощущение нужности ее жизнедеятельности и солидарности с другим» людьми. Принятие общего, высокого социально-истерического интереса — осуществления коммунистического идеала — за собственно личный интерес, за высшую цель своих усилий и таорчест» ва — вот смысл и устремленность жизни социалистической личности.

334