- •1.Мировозрение его уровни и структура.
- •2. Исторические типы мировозрения: мифология, религия, философия.
- •3.Философия: определение, возникновение, развитие.
- •4.Основные разделы в системах классической и неклассической философии. Функции философии.
- •5.Основные философские школы Древней Индии.
- •6.Древнекитайская философия: конфуцианство и даосизм.
- •7. Ранняя (досократовская) греческая философия
- •8. Философия Сократа. Атомистическое учение Демокрита.
- •9. Философские системы Платона и Аристотеля.
- •10. Основные этапы развития средневековой философии, её проблематика и представители. Патристика.
- •11. Схоластика, её метод и основные проблемы. Спор об универсалиях.
- •12. Философия Фомы Аквинского.
- •13. Специфика и круг проблем философии эпохи Возрождения: гуманизм, натурфилософия, пантеизм, социально-политическая мысль.
- •14. Проблемы научного познания философии Нового времени. Рационализм и импиризм.
- •17. Концепция "общ-ого договора" и "ест-ого права".
- •18 Философия просвещения.
- •19. Особенности и достижения немецкой классической философии. Философские воззрения и. Канта.
- •20. Диалектическая философия г. Гегеля.
- •21. Антропологическая философия л. Фейербаха.
- •22. Философский иррационализм с. Кьеркегора, а. Шопенгауэра, ф. Ницше.
- •23. Марксистская философия.
- •24. Позитивистская философия: классический позитивизм; эмпириокритицизм; неопозитивизм. Анализ науки в постпозитивизме.
- •25. Особенностии основные направления развития современной философии.
- •27 Философские идеи психоанализа.
- •28. Герменевтика, структурализм и постструктурализм. Философия на рубеже веков. Постмодернизм.
- •29. Особен-ти и основные этапы развития фил-ой мысли Беларуси.
- •30. Просветительская деят-ть е. Полоцкой и к. Туровского.
- •31. Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии эпохи Возрождения и Просвещения.
- •33. Основные направления развития и типологические черты русской философии. Философия истории п. Я. Чаадаева.
- •34. «Русская идея». Философские воззрения западников и славянофилов.
- •35. Философия всеединства Владимира Соловьева
- •36. Нравственно-религиозные поиски в русской философии на рубеже 19-20 вв. (н. А. Бердяев, и. П. Флоренский).
- •37. Философия русского космизма.
- •38. Понятие метафизики, её исторические формы и модели.
- •39. Онтология как учение о бытии. Бытие, его формы и виды.
- •40. Материя и её атрибуты. Структура материи.
- •41. Пространственно-временная организация бытия.
- •42. Диалектика как философское учение о развитии.
- •43. Понятие природы. Живая и неживая природа, их специфика и взаимосвязь.
- •44. Природа как среда обитания человека. Биосфера и ноосфера.
- •45. Основные модели отношения общества к природе. Экологическая проблематика в философии.
- •46. Человек как объект философского анализа. Основные подходы к пониманию природы человека.
- •47. Проблема антропогенеза в философии и науке.
- •48. Соотношение биологического и социального в человеке.
- •49. Понятие и структура человеческой деятельности.
- •50. Экзистенциальные характеристики личности.
- •51. Познание как особое отношение к миру. Формы познания.
- •52. Проблема познаваемости мира и основные подходы к её решению.
- •53. Представление о субъекте и объекте познания в истории философии.
- •54. Чувственный и рациональный уровни познания. Эмпиризм и рационализм.
- •55. Познание как постижение истины. Концепции истины. Критерии истины.
- •58. Научная теория, её структура и функции. Проблема и гипотеза как формы научного знания.
- •59. Динамика научного познания. Научные революции и их типы.
- •60. Понятие метода и методологии. Методы теоретического и эмпирического исследования. Язык науки.
- •61. Развитие представлений об обществе в истории философии.
- •62. Понятие социальной реальности. Общество как система.
- •64. Источники, движущие силы и факторы исторического развития.
- •65. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории.
- •66. Техника и её роль в истории цивилизации. Информационное общество.
12. Философия Фомы Аквинского.
Томизм (отлат. Thomas — Фома) — учение в схоластической философии и теологии католицизма, основанное Фомой Аквинским, соединившее христианские догматы с методом Аристотеля. В 13 в. занял господствующее положение в схоластике, оттеснив августиновский платонизм и противостоя аверроизму.
Фома Аквинский самый видный и влиятельный философ-схоластик
западноевропейского средневековья.
Родиной Фомы была Италия. Родился в конце 1225г. или начале 1226
г. в замке Роколлека, близ Аквино, в королевстве Неаполитанском.
Для Томизма характерно соединение философии Аристотеля с католическим мировоззрением, ортодоксальной позиции в религиозных вопросах с уважением к здравому смыслу. Томизм признает известную свободу воли и познаваемости Бога по результатам его действий в мире
13. Специфика и круг проблем философии эпохи Возрождения: гуманизм, натурфилософия, пантеизм, социально-политическая мысль.
Эпоха Возрождения (XIV–XVII вв.) – переход от средневековья к Новому времени.
В это время не создавались великие философские системы, характерные для более позднего времени, однако было предложено множество путей развития знания, оказавших влияние на последующую традицию. В эту эпоху закладываются основы мировой торговли, наблюдается переход от ремесла к мануфактуре, переход и освобождение от религии и церкви (секуляризация), возврат к идеалам и образу жизни античности.
Характерные черты Ф. Возрождения:
• ориентация на искусство;
• в центре внимания философии возрождения – человек (антропоцентризм). Человек выступает как истинный творец жизни, ему не нужна милость античных богов;
• в эту эпоху деятельность приобретает сакральный характер, т. е. чел. создает нов. мир, красоту и самого себя. Чел. — творец прекрасного;
• чел. Стремится найти опору в самом себе. Оригинальность и непохожесть на др. — наиб. Характерная черта личности;
• философия вновь обращается к изучению природы, но она трактуется пантеистически, т. е. бог сливается с природой, а последняя обожествляется;
• идет поиск мировой души, которая была отвергнута в средние века.
Большую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции. Особенности натурфилософии проявились, во-первых, в отделении предмета науки от предмета религии, во вторых, в формировании учения пантеизма, сближавшего Бога с природой, в-третьих, в развитии теории познания, соединявшей познание чувственное и рассудочное. Крупнейшими натурфилософами были Бруно и Кузанский, Парацельс.
Гуманизм – центральное для Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм. Он зарождается на кафедрах университетов.
В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. Способности, задатки человека рассматриваются не только как данные Богом, но и реализованные, как результат собственных усилий. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность – это основные проблемы.
Николай Кузанский (1401–1464). Кардинал католической церкви. Его метод аналогичен математическому – состояние ученого незнания: осознание структурной диспропорции между конечным человеческим разумом и бесконечностью, в которую он включен и куда стремится. Конечный разум приближается к бесконечному, к Богу, постигая его как единство противоположностей. Конечные вещи связаны с бесконечностью, с целым. Каждая вещь и человек в свернутом виде содержат весь мир, как микрокосм. Человек – микрокосм и на другом уровне: обладая разумом и сознанием, он включает в себя образы всех вещей – действительных и возможных. Человек – для творчества.
В эпоху Возрождения особое место занимает Н. Макиавелли, обосновавший независимость политики от моральных и религиозных установок и указавший на фактическое разделение морали и политики в зарождающейся новоевропейской культуре.