- •1.Мировоззрение и философия. Функции философии
- •2.Сравнительный характер исторических типов мировоззрения.
- •3.Предметная область философии.
- •4.Значение философии в жизни человека и общества.
- •5.Предпосылки возникновения философии в древних цивилизациях.
- •6.Возникновение философии в Китае.
- •7.Философия древней Индии и ее особенности.
- •8.Космоцентризм и онтологизм ранней греч.Философии.
- •10.Этический рационализм Сократа.
- •11.Философия Платона.
- •12.Аристотель: основные идеи философии.
- •14.Теоцентризм.Учение Августина.
- •15.Схоластика.Аквинский.
- •16.Новое время:воззрения.
- •17.Эмпиризм Бэкона.
- •18.Дуализм и рационализм Декарта
- •19.Локк,Гоббс – просвещение.
- •20.Французские просветители о человеке.
- •21.Объективный идеализм и диалектика Гегеля.
- •22. Особенности философских взглядов Канта.
- •23. Антропологический материализм Фейербаха.
- •24. Предпосылки и становление философии марксизма.
- •25.Материалистическая диалектика Маркса и Энгельса.
- •26.Сущность материалистического понимания истории.
- •27.Проблема знания и языка в зап.Фи-ии(неопозитивизм, прагматизм и т.П.)
- •28.Иррационализм в зап.Философии.
- •29.Философия др. Руси и ее особенности.
- •30.Философская мысль России.
- •31.Развитие русской философии 20 в.
- •32.Феномен евразийства.
- •33.Философское учение о бытие.
- •34.Многомерность бытие. Современное представление.
- •36.Движение и его основные формы.
- •38.Сущность процесса развития. Направленность развития.
- •39.Целесообразность в природе и обществе.
- •40.Познание как особый вид деятельности.41. Познавательные способности человека.
- •42.Научное познание и его особенности.
- •43.Уровни и методы научного познания.
- •44.Проблема истины.
- •45.Специфика философского познания.
- •46.Значение понимания в философии.
- •47.Формы отражения.
- •48.Мышление-сознание-язык.
- •49.Природа сознания.
- •50.Сознание как целостная система.
- •51.Природа и общество. Предпосылки.
- •52.Проблема периодизации истории.
- •53.Критерии общественного прогресса.
- •54.Основне этапы исторического развития.
- •55.Личность и общество.
- •56.Проблема смысла жизни.
- •57.Функции культуры. Философское осмысление культуры.
- •58.Типы культур.
- •59.Массовая культура и личность.
- •60.Культура и цивилизация.
8.Космоцентризм и онтологизм ранней греч.Философии.
Спецификой греческой философии, особенно в начальный период её развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (6 век до нашей эры), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли - "физиками", от греческого слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. А греческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между философией и мифологией было существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил всё сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В "Теогонии" Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого всё произошло. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита (ок. 544-483 годы до нашей эры) - огонь. Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие её одушевлённые существа. Поэтому вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение.
Уже у первых "физиков" философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объективизм и онтологизм древней философии (термин "онтология" в переводе с греческого означает "учение о бытии"). Её центральный мотив - выяснить, что действительно есть, то есть пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только кажется существующим. Уже раннее философское мышление по возможности ищет рациональные (или представляющиеся таковыми) объяснения происхождения и сущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от характерных для мифологии персонификаций, а тем самым от образа "порождения". На место мифологического порождения у философов становится причина.
9.Основные идеи философии Гераклита.
Основные идеи Гераклита:1. всеобщей изменчивости "все течет, все изменяется". Мир динамичен - "нельзя дважды войти в одну и ту же реку",
2. "постоянство в изменении, тождество в перемене, вечность в преходящем",
3. источником движения, изменения является борьба противоположностей,
4. идея меры - обобщена у Гераклита в понятие о логосе, т.е. объективном законе мироздания (разум, порядок, слово),
5. идея релятивности (относительности свойств и качеств вещей). "Прекраснейшая обезьяна безобразна, если ее сравнить с человеком".
10.Этический рационализм Сократа.
Сократ (469-399 гг до н.э.). Основной метод нахождения истины для Сократа - диалог. Знание - это не механическая передача знаний от человека к человеку. Истина должна родиться в человеке, только тогда она будет его убеждением. Истина рождается в диалоге (коммуникации).
Алгоритм ведения продуктивного спора, предложенный Сократом:
1. сомнения - вступая в диалог, Сократ говорил "я знаю, что я ничего не знаю", т.е., что у собеседников нет знаний о предмете, о котором будет идти речь,
2. ирония над знанием человека,
3. "майевтика" - метод, помогающий собеседнику "родить" истину. Сократ помогал человеку самому "дойти до истины",
4. индукция от фактов к общим положениям,
5. "дифиниция" - окончательное определение исследуемого предмета.
Методом Сократа была диалектика как искусство спора. Центральными проблемами философии Сократа были проблемы этики, нравственности. Сократ ценил добро, благо, мужество, справедливость. Основа добродетели по Сократу - знания, т.е. человек совершает неблагие деяния, т.к. не знает о том, что они неблагие. В вопросах этики Сократ развивал проблему рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания. Эта позиция Сократа называется этический рационализм.