Вопрос 26. Рационализм и эмпиризм как направления в ф-и

1. Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление в Ф-и, согласно кот. основой как бытия, так и познания явл. разум.

К рационалистам можно отнести множество философов, начиная с античных времен вплоть до нынешней эпохи Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант, Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц.

Рационалистическая ф-фия Декарта. Учение о субстанции

1. Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 — 1650) - видный французский философ. Заслуга Д. перед ф-фией в том, что он: • обосновал ведущ. роль разума в познании; • выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах; • стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистич. и идеалист. направление в ф-фии; • выдвинул теорию о науч. методе познания и о "врожденных идеях".

2. В основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:

• сомнение — свойство мысли, значит, чел., сомневаясь, - мыслит;

• мыслить может реально существующий чел.;

• следовательно, мышление явл. основой как бытия, так и познания;

• поскольку мышление — это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.

В этой связи Д. стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его Филос.ое кредо: "Я мыслю, следовательно, я существую".

3. Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия - Субстанция — это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, кот. вечен.

Все сотворенные субстанции Д. делит на два рода:

• материальные (вещи); • духовные (идеи).

При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:

• протяжение — для материальных;

• мышление - для духовных.

Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком — протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы.

Остальные свойства субстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Д. модусами. Чел-к, по мнению Д., состоит из двух, отличных друг от друга субстанций — материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).

4. Исходя из того, что чел. совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности) чел.а. С (.) зрения дуализма Д. решается и "основной ? ф-фии": спор о том, что первично — материя или сознание, бессмыслен - они сущ. всегда и явл. двумя различными проявлениями единого бытия.

6. Одновременно Д. выдвигает учение о врожденных идеях. Суть данной теории в том, что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, кот. не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует "врожденными идеями", кот. существуют всегда в разуме Бога и разуме чел.а и передаются из поколения в поколение.

Данные идеи могут быть двух видов:

• понятия;

• суждения.

Примером могут служить следующие: • врожденных понятий - Бог (существует); "число" (существует), "воля", "тело", "душа", "структура" и т. д.; • врожденных суждений — "целое больше своей части", "из ничего не бывает ничего", "нельзя одновременно быть и не быть". Декарт был сторонником не отвлеченного, а практического познания.

В качестве конечной цели познания ф-ф видел господство чел.а над природой.

Ф-я Лейбница. Учение о монадах

1. Готфрид Лейбниц (1646 — 1716) — немец. ученый-математик, юрист, философ. В сфере его исследования основными являлись проблемы: • субстанции; • познания.

В противовес теории Декарта и Спинозы Л. выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения данной теории (монадологии) следующие: • весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу; • данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого — "единое", "единица"); • монада проста, неделима, не имеет протяжения, не явл. материально-вещественным образованием; • монада обладает 4 качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением; • по своей сути монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние; • в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

• "голые монады" — лежат в основе неорганической природы (камней, земли);

• монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

• монады чел.а (души) — обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

• высшая монада — Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

Ф-я Иммануила Канта

1. Основоположник немец. классического идеализма Иммануил Кант (1724 - 1804) – немец. (прусский) философ, профессор Кенигсберского ун-та.

Все творчество К. можно разделить на 2 больших периода:

• докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);

• критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г .). В течение докритического периода Филос.ий интерес К. был направлен на проблемы естествознания и природы.

В более поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной Ф-и. 3 фундаментальных Филос.их произведений К.: • "Критика чистого разума"; • "Критика практич. разума"; • "Критика способности суждения".

2. В основе Филос.их исследований К. критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г) лежит проблема познания.

В своей книге "Критика чистого разума" К. отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей дейст-сти.

Большинство ф-фов до К. видело в качестве гл. причины трудностей познания именно объект познават. деят-сти — бытие, окр. мир, кот. содержит в себе множество тайн. К. же выдвигает гипотезу, согласно кот. причиной трудностей при познании явл. не окр. действительность — объект, а субъект познават. деят-сти — чел-к, а точнее, его разум.

Познавательные возможности (способности) человеч. разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум чел.а со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых К. было обнаружено 4, К. назвал антиномиями. 1.Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Мир не имеет начала во времени и безграничен. 2. Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. В мире нет ничего простого. 3. Существует не только причинность по законам природы, но и свобода. 4. Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы. 5. Есть Бог - безусловно необходимое существо, причина всего сущего. Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа - причины всего сущего.

Наличие антиномий, по К., - доказательство наличия границ познават. способностей разума.

Также в "Критике чистого разума" К. классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание: • апостериорное знание; • априорное знание; • "вещь в себе". Апостериорное знание — то знание, которое получает чел. в результате опыта. Априорное знание — доопытное, то есть то, которое сущ. в разуме изначально и не требует никакого опытного док-ва. Например: "Человеческая жизнь протекает во времени". "Вещь в себе" — одно из центральных понятий всей Ф-и К. "Вещь в себе" — это внутренняя сущность вещи, кот. никогда не будет познана разумом.

3. К. выделяет схему познават. процесса, согласно кот.:

• внешний мир первоначально осуществляет воздействие ("аффицирование") на органы чувств чел.а; • органы чувств чел.а принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений; • человеч. сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в рез-те чего в человеч. разуме возникает целостная картина окр. мира; • целостная картина окр. мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, кот. не имеет ничего общего с реальным миром; • реальный мир, образы кот. воспринимают разум и чувства, явл. "вещью в себе" — субстанцией, кот. абсолютно не может быть понята разумом; • человеч. разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира — "вещей в себе", но не их внутреннюю сущность.

4. Само человеч. сознание (чистый разум), принимающее сигналы — образы от непознаваемых "вещей в себе" — окружающего мира, также, по К., имеет свою стр-ру, кот. вкл. в себя: • формы чувственности; • формы рассудка; • формы разума.

5. Наряду с "чистым разумом" — сознанием, осуществляющим мыслит. деят-сть и познание, К. выделяет "практический разум", под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем произведении — "Критика практического разума".

Главные вопросы "Критики практического разума":

• Какой должна быть мораль? • Что есть моральное (нравственное) поведение чел.а? Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам: • чистая нравственность — признанное всеми добродетельное обществ.ое сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное; • между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие; • мораль, поведение чел.а должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

К. сформулировал моральный закон и назвал его категорическим императивом: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства".

ДИАЛЕКТИКА ГЕГЕЛЯ

Развитие немец. классической ф-фии достигает своих вершин в творчестве Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831). Основными его работами явл.: «Феноменология духа», «Науки логики», «Энциклопедия Филос.их наук» («Логика», «Ф-фия природы», «Ф-фия духа»), «Лекции по истории Ф-и» и др.

Г. — философ-идеалист (и диалектик). Он признавал источником развития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную идею. Эта идея, по мнению Г., сущ. вечно и независимо от природы и чел-ка, поэтому и носит название абсолютной. Только абсолют. идея представляет собой настоящ. действительность, а реальный мир — природа и об-во — есть лишь отражение идеи, результат ее развития. Абсолют.идея – это мысль, существующая объективно и порождающая природу и чел-ка, а они- рез-ты (мышление, логич.идеи) и развитие (движение от низш. к высшему, от прост. к сложному, развитие идеи – процесс её движения к истине).

Диалектика- развитие реального мира (природы и об-ва).

Филос.ая система Гегеля. М. сказать, что ф-фская система делится Г. на 3 части или что «Абсолютная идея» в своем движении проходит 3 ступени: 1) идея порождает и накапливает свое собственное богатство содержания. Этот процесс Г. рассматривает в «Науке логики»; 2) идея переходит в свои противоположности, обнаруживая себя в материальном мире — в природе. Эту ступень рассматривает в «Ф-и природы»; Природа 3-хслойна, движется от низшего к высшему. 3) развитие идеи завершается полным совпадение «мирового разума» с сотворенной им природой и об-вом, тождеством идеи и мира, по терминологии Г., — «абсолютным знанием». 3-я ступень развития идеи показана Г. в «Ф-и духа». На этом этапе идёт строительство чел-ка. Чел-к в онтологии (бытии) Г. играет особую роль. Он — носитель абсолютной идеи. Сознание каждого чел-ка — частица Мирового духа. Именно в чел-ке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Т. о., чел-к есть "конечный дух" Мир. духа.

Логика, с его (.) зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом (этот тезис вводит без доказательств). Диалектический идеализм Г. именно в логике ближе всего стоит к диалектическому материализму. Исходным пунктом Ф-и Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия (сознание вплетено в бытие). Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей – это одно и то же.

Для Гегеля «в мире нет ничего, кроме движущегося мышления». Т. о., значение центральной ф-фской дисциплины приобретает логика — наука об идее, о мышлении, а все остальные части Ф-и (и — шире — все прочие науки) становятся как бы прикладной логикой. Онтология и логика совпадают.

Под диалектическим методом Г. понимал путь, кот. должно пройти мышление, обрести такое понимание мира и нашего места в нём, которое позволяет жить осмысленно, приходя в соответствие с имманентными смыслами самого мира. Диалектич. метод Г. – метод Филос.ого осмысления мира, а не просто научного его познания.

Гегелевский метод состоит в последовательном порождении понятий друг другом. Очевидно, он должен иметь начало: должно существовать некое первичное понятие. Такой категорией явл. бытие, т.к. начало должно быть едино и зависеть только от самого себя. Начало не может иметь определений. Это полное отсутствие определений, «чистая мысль» — абсолютная абстракция. С чистого бытия, фактически с пустоты (чистое бытие есть ничто) Г. начинает движение своего метода, в процессе кот. будет последовательно порождено все богатство ф-фской теории. Г. называет свой метод спекуляцией. Как при финансовой спекуляции прибыль умножается без привлечения дополнит. средств, сама из себя, так и в гегелевском методе мы, имея в начале только пустое бытие, в конце концов приобретаем весь мир.

Диалектика вещей создает диалектику идей, а не наоборот. Г. действительно доказал, что логические формы и законы не пустая оболочка, а отражение объективного мира. Вернее, не доказал, а гениально угадал.

Для Г. нет пропасти между мышлением и реальностью, потому что реальность — одно из проявлений абсолютного мышления. Логический метод занимает центральное место в Филос.ой системе Гегеля. Он формирует вокруг себя эту систему, производя все ее составные части — онтологию, гносеологию, этику, Ф-ю истории, историю Ф-и и др.

Задача ф-фии - раскрыть исторический путь самодвижения идеи как реально существующей активной силы. Для этого необходимо видеть источник развития, кот. заключается в наличии противоречивых сторон в каждом явлении и предмете, результатом столкновения, которых и явл. их самодвижение. Г. обосновал основные диалектические законы развития: закон единства и борьбы противоположностей; взаимоперехода количественных и качественных изменений; отрицания отрицания.

Исходя из гегелевского объективного идеализма понятие бытия приобрело смысл не состояния, а закономерного и вечного движения.

1. Ф-фия Людвига Фейербаха (1804 — 1872) считается завершающим этапом немец. классической ф-фии, видными представителями кот. были Кант, Гегель, Шеллинг, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой ф-фии.

Главное направление Ф-и Фейербаха — критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Ф-я Ф. стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами кот. были: • полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния; • попытка объяснить Бога и религию с материалистич. (.) зрения, исходя из человеч. природы; • материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окр. мира и чел-ка; • большой интерес к социально-политическим вопросам; • убеждение в познаваемости окружающего мира.

2. Ранний период Ф-и Фейербаха характерен критикой идеалистической Ф-и, особенно Гегеля (кот. называл «вторым отцом»). Так, Фейербах:

• отвергает идею тождества бытия и мышления;

• не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и превопричины материального мира;

• логически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир — окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля;

• не признает единства Ф-и и религии;

• отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

Ф-ю Гегеля Ф. считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.

3. В противовес объективному идеализму Гегеля Ф. выдвинул теорию антропологического материализма. Свою Филос.ую систему Ф. называл «новой философией» и «философией будущего». Суть этой теории в том, что: • единственно существующими реальностями явл. природа и чел-к; • чел-к явл. частью природы; • чел. есть единство материального и духовного; • чел. должен стать главным интересом Ф-и; • идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания чел.а; • Бога как отдельной реальности не сущ; Бог — плод воображения чел-ка; • природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; • все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.

4. Особое место в Ф-и Ф. занимает проблема Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, — деистов и др., Фейербах:

• выступает с атеистических позиций;

• тесно увязывает проблему Бога с антропологией.

Основные положения атеистическо-антропологической теории Ф.:

• Бога как самостоятельной реальности нет;

• Бог — порождение сознания чел.а;

• религия — глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

• мысль о Боге — сверхсильном разумном существе — утешает чел.а, притупляет его страх и аффекты;

• Бог — идеальный образ чел.а, созданный чел.ом, это то, чем хотел бы себя видеть чел.;

• Бог в действительности не явл. творцом, Он — творение чел.а, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — чел..

5. Социально-политические взгляды Ф. были обусловлены его антропологич. философией:• чел-к — уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями; • полнокровная реализация чел.ом своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты"— чел. может жить только в обществе; • основой связей между людьми в обществе, стержнем об-ва должна стать религия, кот. должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо — в Бога, а на иных принципах; • необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе чел.а; • смыслом жизни чел.а должно стать стремление к счастью.

Фейербах определяет новую форму материализма — антропологический материализм, в центре кот. стоит реальный чел., являющийся субъектом для себя и объектом для другого чел.а.

Герменевтика

1. Герменевтика - направление в Ф-и, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, кот. был посредником между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам.

Основные ?-ы герменевтики: • как возможно понимание? • как устроено бытие, существо кот. состоит в понимании?

Главная идея герменевтики: существовать - значит быть понятым. Предметом исследования, как правило, явл. текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся: • "герменевтический треугольник" - взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем; • "герменевтический круг" — циклический характер процесса понимания. Для понимания целого необходимо понять его отд. части, но для понимания отд-х частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. На вопрос «что есть чел.?»: «Чел. — это понимающее бытие».

Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуаций - случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста. Изначальный смысл Г.- искусство толкования Библии, литературных текстов и т.д. В XVIII-XIX вв. Г. рассматривалась в качестве учения о методе гуманитариях наук. Ее задачей становится объяснение "чуда понимания".

1-ми герменевтами были средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие), кот. занимались "расшифровкой" смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии. Совр. философов-герменевтов Ф. Шлейермахера, М Хайдеггера, Г. Гадамера, П. Рикера

Основы Г. как общей теории интерпретации заложены немец. философом Ф. Шлейермахером в конце XVIII - начале XIX в. У него Г. мыслится прежде всего как искусство понимания чужой индивидуальности, другого выражения воплощенной индивидуальности. Решающий шаг по развитию Г. сделал Мартин Хайдеггер. Для него язык — это данность бытия, а не просто способность отдельного чел.а. Именно в стихии языка осущ-ется понимание людьми и окруж. мира, и самих себя, и других. Ученик Хайдеггера Ганс Гадамер более конкретно толковал понимание. Понимание есть, по Гадамеру, универсальный способ освоения мира чел.ом, это его опыт, кот. включает в практику все типы диалога, присущие ей. Герменевты приветствуют диалог между верующими и неверующими, между теми, кто воюет друг с другом. В сжатом виде суть Г. он выразил в следующей форме: "Фундаментальная истина Г. такова: истину не может познавать и сообщать кто-то один. Всемерно поддерживать диалог, давать сказать свое слово и инакомыслящему, уметь усваивать произносимое им - вот в чем душа герменевтики". Согласно Гадамеру, действительность не только теоретически познается научными ср-вами, но и жизненно-практически "испытуется" ч-ком. Поэтому у него часто речь идет не о познании, а об опыте мира. Важнейшая заслуга Гадамера - всесторонняя и глубокая разработка ключевой для Г. категории понимания. Понимание для него - способ сущ-ния познающего, действующего и оценивающего чел-ка. Понимание - это не столько познание, сколько универсальный способ освоения мира ("опыт"), оно неотделимо от самопонимания интерпретатора, есть процесс поиска смысла ("сути дела") и невозможно без предпонимания.

Т.о., Г. призывал к тому, чтобы ф-фия с позиций познания (гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики).

В течение жизни чел., во-1-х, накапливает опыт (причем большую его часть составляет опыт, наработанный другими поколениями, — "опыт мира"), во-2-х, вносит свою частицу в "опыт мира". Передача "опыта мира" от прошлых поколений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляется, главным образом, через книги — тексты, "язык". Следовательно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений Ф-и.

1. Психоанализ — направление в современной ф-фии, объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни чел.а и об-ва.

Основатель австрийский ученый-психиатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Ф.: • бессознательного • реакция вытеснения.Отрицат. эмоции, нереализованные желания — все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде "случайных", спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, "странностей".

Особая форма жизни бессознательного — сны. По Ф., сны — это реализация скрытых стремлений чел-ка, того, что было нереализовано в реальной действительности.

2. Ф. выделяются две схемы психики: • топографическая; • динамическая.

При топографическом подходе бессознательное представляется в виде большой прихожей, где ожидают своего часа разнообразные мысли, желания, эмоции чел.а. Сознание — небольшой кабинет, куда периодически "вызываются" посетители: мысли и желания чел-ка. Между прихожей и кабинетом стоит страж, кот. впускает в сознание только угодные сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть "ненужных посетителей" прорывается в кабинет — в сознание. Но затем они снова изгоняются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую.

При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев - Оно, Я, Сверх-Я. • "Оно" — мир бессознательного, где содержатся мысли и желания чел.а. • "Я" - сознание чел.а, посредник между всеми компонентами психики. • "Сверх-Я" — давящая и влияющая на личность внешняя реальность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, культурные традиции.

Т. о., "Я" чел-ка (по Ф. - "несчастное человеческое Я") испытывает мощное давление с трех сторон: • бессознательного - "Оно"; • внешнего мира; • норм, запретов - "Сверх-Я"; и чаще всего подавляется чем-нибудь из них.

3. Согласно Ф. глав. факторами, кот. руководят психикой чел.а, явл.: • удовольствия — психика ищет пути к удовольствию; • вытеснение — психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные). Вытесненные в бессознательное, не прошедшие "цензуру" желания, мысли подвергаются сублимации — преобразованию в другие "разрешенные" типы соц. деят-ти и культурного творчества.

4. Что явл. "ядром" бессознательной сферы? Отвечая на этот вопрос, Ф. выдвигает сначала "1-ю психоаналитическую систему", с 1905 по 1920 гг., а после 1920 года — "2-ю психоаналитическую систему".

Согласно 1-й психол. системе в основе бессознательного лежит "либидо" — сексуальное влечение. Либидо ищет свое выражение: 1.• в сексуальных действиях; 2.• в других сферах жизни через сублимацию (преобразование) сексуальной энергии в. несексуальную. Частой причиной замещения сексуального объекта на несексуальный явл. соц. нормы, традиции, запреты. Сексуальный импульс, по Ф., может быть реализован трояко: 1. • "выпущен на свободу" через непосредственные действия, как сексуальные, так и несексуальные; 2. • вытеснен в бессознательное; 3. • подавлен, лишен энергии через реактивные образ-я (стыд, мораль).

5. В 20-е гг. ХХ в. Фрейд разрабатывает 2-ю психологическую систему. Центр. понятия данной сис-мы — Эрос и Танатос. Жизнь чел.а — постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного поведения чел.а, созидания. Благодаря ему чел-к обеспечивает свои потребности и продолжает род. Танатос (инстинкт смерти) подталкивает чел.а к деструктивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему "чужим" и опасным.

6. На основе учения Ф. возникло Филос.ое течение неофрейдизма продолжатели - Альфредом Адлером, Вильгельмом Райхом, Г. Юнгом, Э. Фроммом.

В частности, Альфред Адлер (1870 - 1937) выдвинул концепцию - в основе "великих" действий чел.а, гиперактивности, сверхстремлений, а также психических болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности, кот. чел-к желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике, науках, лич. жизни.

Вильгельм Райх (1897 - 1957) считается основателем так называемого фрейдо-марксизма.

Основ. идея его концепции заключ. в том, что в основе норм-й жизни и деят-ти чел-ка лежит сексуальная энергия, имеющая космическую природу. Об-во беспощадно подавляет энергию чел-ка, его аффекты с помощью морали, культуры, этикета. Чел-к вынужден жить в "тисках" культуры, приспосабливаться к нормам общежития, другим людям, подчиняться начальству, властям — это приводит к "невротизации" чел-ка, гибели его истинного "Я", самости.

Единственный способ спасти чел.а — полное ниспровержение культуры (морали, запретов, субординации), раскрепощение, сексуальная революция.

Карл Густав Юнг (1875 — 1961) выдвинул теорию архетипов.

Согласно Ю. жизненная (а не только сексуальная) энергия чел-ка, наталкиваясь на непреодолимые препятствия окр. жизни, переводится не в индивидуальное бессознательное, а во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы — универсальные образы, "код" общечеловеческой вытесненной жизненной энергии. Ими могут быть содержание снов, мифы, бред душевнобольного, парапсихологические эффекты, галлюцинации. Архетипы — "зашифрованная" история чел-ва, высшие истины.

Цель Ф-и - помочь чел.у "расшифровать" архетипы, понять их смысл, а через них — себя и окружающую действительность.

Природы чел-ка. В стр-ре природы чел-ка можно обнаружить три составляющие её части: Природа биологическая, Природа социальная и Природа духовная.

Биологическая природа чел-ка сформировалась на протяжении длительного, в 2,5 миллиарда лет, эволюционного развития от сине-зеленых водорослей до Homo Sapiens. За показателями биологич. приспособления к природе чел-к значительно уступает большинству представителей живот. мира. Если чел-ка возвратить в животный мир, - он потерпит катастрофическое поражение в конкурентной борьбе за существование и сможет проживать только в узкой географ. полосе своего возникновения - в тропиках, по обе стороны близко к экватору. У чел-ка нет тёплой шерсти, у него слабые зубы, вместо когтей - слабые ногти, неустойчивая вертикальная походка на двух ногах, предрасположенность ко многим заболеваниям, деградированная иммунная система... Превосходство над животными биологически обеспечивается чел-ку только наличием у него коры г. м., чего ни у одного животного нет. Кора г. м. состоит из 14 миллиардов нейронов, функц-ние которых служит материальной основой духовной жизни чел-ка - его сознания, способностей к труду, к жизни в обществе.

В биологич. природе чел-ка генетически закладывается общее состояние здоровья и долголетие; темперамент, кот. бывает одним из четырёх возможных типов: холерический, сангвинистический, меланхолический и флегматический; таланты и склонности. При этом следует учесть, что каждый чел-к - это биологически не повторный организм, структуры его клеток и молекул ДНК (генов). Подсчитано, что нас, людей, на Земле за 40 тысяч лет родилось и умерло 95 миллиардов, среди которых не было хотя бы одного второго идентичного.

Каждый отд. индивид, каждый чел-к сущ. с того времени и до тех пор, пока существует и живёт его биологическая природа. Но со всей своей биологической природой чел-к принадлежит животному миру. И рождается чел-к только как животный вид Homo Sapiens; рождается не чел-ком, а только кандидатом на чел-ка. Становление чел-ка происходит путём социализации новорождённого. Описание соц. природы чел-ка начнём с определения об-ва. Об-во - это объединение людей для совместного производства, распределения и потребления материальных и духовных благ; для воспроизводства рода своего и своего образа жизни. В отличие от животных поведение чел-ка - как существа, кот. присуще сознание и способность к труду - в коллективе себе подобных управляется не инстинктами, а обществ.ым мнением. В процессе усвоения элементов обществ.ой жизни кандидат на чел.а превращается в настоящего чел-ка. Процесс приобретения новорожденным элементов обществ. жизни называется социализацией чел-ка. Только в обществе и от об-ва чел-к приобретает свою обществ.ую природу. Только об-во обеспечивает существование чел-ка и как индивида, личности, и как биологического вида.

В обществе чел-к усваивает человеческое поведение, руководствуясь при этом не инстинктами, а обществ.ым мнением; в обществе обуздываются зоологические инстинкты; в обществе чел-к усваивает выработанный в данном обществе язык, обычаи и традиции; здесь же чел-к воспринимает накопленный об-вом опыт производства и производственных отношений...

Биологич. природа чел-ка в условиях соц. жизни способствуют превращению его в чел-ка, биологического индивида - в личность. Личность - это совокупность духовного мира чел-ка в неразрывной связи с его биологической природой в процессе обществ.ой жизнедеятельности. Личность - это существо, которое со знанием дела (сознательно) принимает решения и несёт ответственность за свои поступки и поведение. Содержанием личности чел-ка явл. его духовный мир, центральное место в котором занимает мировоззрение. Дух. мир чел-ка непосредственно порождается в процессе деятельности его психики. А в психике чел.а различаются три составные части: Ум, Чувства и Воля. Следовательно, в духовном мире чел-ка нет ничего другого, кроме элементов интеллектуальной и эмоциональной деятельности и волевых побуждений.

Личность и условия ее формирования. В качестве единичного представителя человеч. рода чел-к рассматривается как индивид. Индивид — это всегда один из многих. Это понятие не включает в себя биологических и социальных особ-тей чел-ка. Говоря об особенностях чел-ка, употребляют понятие «индивидуальность». Индив-ность — это хар-ка особенности, неповторимости каждого конкр. чел-ка, человеч. личности. При этом Л. понимается как отпечаток тех обществ.ых отношений, в кот. чел. вступает на протяжении всей своей жизни. Процесс формирования личности называется «социализация». Этот процесс продолжается на протяжении всей жизни. Л. – итог развития индивида, т.о. личностью не рождаются, а становятся. У каждого родившегося ребёнка есть мозг, голосовой аппарат, но научиться мыслить и разговаривать он может лишь в обществе.

Л. имеет сложную структуру. Л. рассматривается как индивидуальное выражение ценностей, идеалов, норм данного конкретного об-ва. Личность формируется в конкр. историч. ситуации, в процессе общения и взаимодействия с другими людьми, при этом каждый чел. может выступать сразу во многих социальных ролях. В процессе исполнения всех этих ролей у него формируются соответствующие черты характера, манеры поведения, формы реакции, представления, убеждения, интересы, склонности и т.д., кот. в совокупности и образуют то, что называем личностью.

Формирование личности. Слово «Л.» употребляется только по отношению к чел.у, и притом начиная лишь с некот. этапа его развития. Мы, не говорим «личность новорожденного», понимая его как индивида. Мы всерьёз не говорим о личности даже двухлетнего ребёнка, хотя он многое приобрёл из соц. окружения. Л. относительно поздний продукт социально – исторического и онтогенетического развития чел.а. А.Н.Леонтьев подчёркивал, что Л. – это особое качество, приобретаемое индивидом благодаря обществ.ым отношениям. Л. невозможна вне социальной деятельности и общения. Главная сфера становления чел.а – его труд. деят-сть. Труд составляет основу социального бытия чел.а, потому что именно в труде он в самой большой степени выражает себя как обществ.ый индивид. Формирование личности, то есть становление социального “Я” - это процесс взаимодействия с себе подобными в процессе социализации, когда одна социальная группа обучает “правилам жизни” другую.

Человеческий детеныш рождается на менее зрелой стадии, чем животное, а жить ему приходится в более сложном мире – в социально - сконструированной реальности.

Социализация охватывает все процессы приобщения к культуре, обучения и воспитания, с помощью которых чел. приобретает социальную природу и способность участвовать в социальной жизни. В процессе социализации принимает участие все окружающее индивида: семья, соседи, сверстники в детских заведениях, школе, СМИ и …

Воспитание, как процесс формирования Л.. Воспит. - это процесс целенаправленного воздействия на чел-ка со стороны других людей, взращивание Л. Основная задача воспит. – изменения чел-ка в направлении, определенном обществ.ыми потребностями. Воспитание – деятельность по передаче новым поколениям обществ.о – исторического опыта, планомерное и целенаправленное воздействие, обеспечивающее формирование личности, её подготовку к обществ.ой жизни и производительному труду.

Ф-я прагматизма. Это ф-фское направление возникло в 70-х гг. XIX столетия в США и получило распространение в XX в., оказав влияние на духов. жизнь об-ва. Основ. идеи прагматизма были высказаны Ч. Пирсом (родоначальник прагматизма), затем развиты Дж. Дьюи, У. Джемсом. Термин «прагматизм» от греч. слова «прагма» (дело, действие).

Гл. тезис прагматизма заключ. в обвинении традиц. Ф-и в отрыве от жизни, в абстрактности и созерцательности. Пирс выдвинул программу «реконструкции ф-фии»; по его мнению, ф-фия должна быть не размышлением о 1-х началах бытия и познания, а всеобщим методом разрешения тех проблем, кот. встают перед людьми в различных жизн-х ситуациях в этом непрерывно меняющемся мире.

Прагматизм, следуя традициям эмпиризма, объявил всю реальность «опытом» чел.а. Однако этот «опыт» не сводился к чувственным ощущениям и вос­приятиям. Под опытом имелись в виду все формы проявления человеческой жизни.

Согласно прагматизму опыт никогда не дан чел.у изначально, априорно. Он не есть нечто определенное. Прагматизм объявил человеч. сознание и мышление не более чем средством приспособления организма к окруж. среде с целью выживания и оптимизации действий. Задача мышления заключается не в познании окр. дейст-сти способом ее отражения, а в выборе средств, необходимых для достижения своих целей.

Высшие абстракции, идеи, Филос.ие категории, теории есть лишь инструменты, средства и методы действия. Всё их действие целиком сводится к решению жизненно важных практических задач. Согласно этому истина для прагматизма — это не более чем полезность. Такая трактовка истины ориентирует ф-фию прагматизма на такие понятия, как целесообразность, эффективность, практичность (основные категориями этого Филос.ого направления).

Религиоз вера и идея Бога может быть признана вполне приемлемой, если она служит удовлетворению каких-либо соц-х или личных челов-ских чувств и достижению некоторых полезных целей.

Основные работы П. (1839-1914): «Определение веры», «Как сделать наши идеи ясными?». Основные доктрины прагматизма Ч. Пирса: 1. Теория сомнения-веры:* Познават. деят-сть чел-ка – биопсихическая функция, направленная на выработку привычки реагировать на окружающий мир = верование* Процесс познания – движение от сомнения к устойчивому верованию.* Исходный момент познания – сомнение (нарушение спокойствия, беспокойство)* Гл. цель познания – избавление от сомнения, достижение устойчивого верования.* Верование - способность действовать определенным образом для достижения успеха, т.к. успех закрепляет веру. 2. Теория знаков * Всякое мышление имеет знаковый характер.* Чел-к не только интерпретирует знаки, но и сам явл. знаком для себя в будущем, знаком своего будущего поведения. Чел-к - это производящее знаки существо.

Уильям Джеймс (1842-1920). Основные работы: "Воля к вере" (1897), "Прагматизм" (1907) и "Плюралистическая вселенная" (1909), "Основания психологии" (1890). Прагматизм = метод «улаживания Филос.их споров». Этот метод нейтрален и антидогматичен. Центр. положение ф-фии Джеймса - отдельный чел-к, и все ф-фские проблемы оценивались в той роли, которую они могут играть в жизни чел.а.

Соц. кредо Джеймса: все в этой жизни зависит от самого чел-ка, поэтому следует действовать, но действовать согласно религиозно-нравственным интересам, не восставая против существующих обществ.о-политических порядков, а пребывая в рамках, поставленных ими. Основная нравственная заповедь: делать то, «то окупается», что «дает платежи», что способствует наилучшему устройству чел.а в мире.

В конце 1930-х гг. влияние прагматизма стало ослабевать, во второй половине XX столетия влияние прагматизма усилилось, и он даже может претендовать на то, что явл. составной частью современного мировоззрения.

Современная феноменология — это ф-фское течение, глав. направлением кот. явл. стремление освободить ф-фское сознание от натуралистических установок, достичь в области Филос.ого анализа рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить предельные параметры познания, изначальные основы познавательной деят-сти. Коротко Ф. можно определить как науку о предметах опыта.

Ф. оформилась в 20-х гг. XX в. в трудах Э. Гуссерля. До него Ф. понималась в качестве описательного исследования, кот-е д. предшествовать всякому объяснению интересующего явл-я. Г. рассматривает Ф. как новую ф-фию. Гл. цели Ф. – построить науку о науке. Г. считал, что начинать изучение жизненного мира и науки следует с исследования сознания, т.к. реальность доступна людям только через него. Важна не сама реальность, а то, как она воспринимается и осмысливается чел-ком. Сознание д. изучаться как основной предмет ф-фии. Ф. стремиться выделить чистое, допредметное сознание и определить его особенности. Выделив чистое сознание мы поймем сущность сознания вообще. Гл. х-ка сознания – направленность на предметы или интенциональность. До всех наук и теорий существует жизненный мир – наивная повседневная жизнь, кот. и есть источник всех теорий и понятий науки. Он наполнен смыслами сознания.

Чтобы разобраться, что такое чистое существование предмета, Г. анализирует понятие "нуль". Если есть какое-либо понятие, должен быть предмет, кот. обозначается этим понятием: если есть понятие "конь", то д. б. реальные кони на лугу. Что такое нуль в матем-ке? Это - ничто. Если есть понятие "нуль", то предмет нуля - это отсутствие предмета, это - несуществование. Следоват-но, понятие нуль отражает признаки небытия. Но сознание схватывает что-то, когда оперирует понятием "нуль" (понятием "небытие"). Г. считает, что именно здесь-то и появл. чистое сознание предмета, поскольку самого предмета нет. Появл. сознание как смыслоформирование. Итак, Г. различил феномен сознания (или чистое сознание, сознание как таковое) и явление сознания (или являющееся сознание, проявление). Вслед за Г. можно различить, например, феномен добра (чистое добро, добро как таковое) и явление добра (проявление добра в поступке); феномен красоты и проявление красоты (искусстве, человеч. поступке).

Для Г. феноменология — это прежде всего выяснение смыслового пространства сознания, выявление тех инвариантных характеристик. Ф. основывается на понимании феномена не как явления чего-то иного, а как того, что "само себя обнаруживает и непосредственно явл. сознанию.

Задача Ф. в раскрытии смысла предмета, кот. затемнен мнением, поверхностным суждением, неточным словом. Для достижения этого требуется отказаться от натуралистических установок, кот. противопоставляют бытие сознанию.

Предмет Ф. — достижение чистых истин, априорных (доопытных) значений, реализованных в языке и психологическом переживании. Эти истины, мыслимые в сознании, — удел Ф-и, кот. определяется Г. как первая Ф-я. Это наука о чистых принципах сознания и знания, это универсальное учение о методе и методологии.

Познание рассматривается как поток сознания, внутренне организованный и целостный, независимый от конкретных психических актов, от конкретного субъекта познания и его деятельности. Это гл. феноменологическая установка, и на пути ее реализации достигается понимание субъекта познания не как эмпирического, а как трансцендентального субъекта, как вместилище общезначимых априорных истин. Этими истинами он как бы наполняет смыслом предметы реальности, являющиеся объектами познания; эти предметы приобретают смысл и становятся такими, кот. корреспондируют с сознанием, т.е. становятся феноменами.

Главным методом феноменологии явл. интуитивное усмотрение идеальных сущностей. В таком познании есть несколько слоев: 1) языковые средства выражения; 2) психические переживания; 3) смыслы как инвариантные структуры языковых выражений.

Предметное бытие обретает смысл, будучи соотнесенным с сознанием. По Г., этим оно обретает еще и объективный смысл. В поиске этого соответствия просматривается одна из главных задач познания. Тогда, когда предметное бытие и сознание соотносимы, бытие становится феноменом, а сознание познает бытие. Феномен представлен в сознании, а сознание предстает в феномене как двуединство, включающее в себя познавательные акты и предметное содержание. Методы Ф. оказали большое влияние на развитие ф-фии в 20 веке.

Ф-и эпохи Возрождения Ф-фией эпохи Возрождения называется совокупность ф-фских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в 16 — 17 вв., кот. объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к чел.у, вера в его великий физический и духовный потенциал.

2. Основными направлениями Ф:

• гуманистическое (Данте Алигьери, Франческо Петрарка и др.) - в центр внимания ставило чел-ка, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

• неоплатонич. Николай Кузанский и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и чел-ка с (.) зрения идеализма;

• натурфилос. Коперник, Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

• реформац. Мартин Лютер, Эразм Роттердамский - стремились пересмотреть церков. идеологию и взаимоотнош. М-ду верующими и Церк;

• политич. (Николо Макиавелли) - проблемы управления гос-вом, поведение правителей;

• утопическо-социалист. (Томас Мор, Томмазо Кампанелла) - искало идеально-фантастич. формы построения общ. и гос-ва, основ. на отсутствии частн. собств-ти и всеобщ. Уравн.

3. К характерным чертам:

• антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к чел-ку, вера в его безгранич. возможности и достоинство; • оппозиц-ть к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующ, застывшей догматической, обслуж. интересы Церкви Ф - схоластики); • перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию; • принципиально новое, научно-материал. понимание окр. мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной.); • большой интерес к соц. проблемам, общ. и гос-ву; • торжество индив-зма; • распростр. идеи соц. равенства

2. Гуманизм как ф-фское направление получил распростр. в Европе в XIV – сер. XV вв. Его центр -Италия.

К основным чертам гуманизма: • антицерковная и антисхоласт. направленность; • стремление уменьшить всемогущ-во Бога и доказать самоценность чел; • антропоц-м; • жизнеутверждающий характер и оптимизм.

Наиболее известные философы-гуманисты были и писателями. Данте Алигьери, Франческо Петрарка.

Данте Алигьери (1265 - 1321) - автор "Божественной комедии": • воспевает христианство, но одновременно между строк высмеивает противоречия и необъясним. истины (догмы) христианского учения; • восхваляет чел.а; • признает за чел. наличие как божественного, так и природ. начала, кот. гармонируют др. с др; • верит в счастливое будущее чел.а, его изначально добрую природу.

Франческо Петрарка (1304 - 1374) - автор "Книги песен", трактата "О презрении к миру" По своим взглядам близок к Данте. П. вносит в литературу, ф-фию, культуры чуждые схоластике идеи: • человеческая жизнь дается один раз и уникальна; • чел-к должен жить не для Бога, а для самого себя; • человеч. личность должна быть свободной — как физически, так и духовно; • чел-ку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим; • чел может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал; • загробной жизни не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей; • чел-к не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить; • внешний облик и внутренний мир чел-ка прекрасны.

Эмпиризм — направление в Ф, сторонники кот. считают, что в основе познаний лежит опыт: "нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)", "знание - сила". Получил широкое распространение в Англии 17в. и в США. Основателем эмпиризма - Фрэнсис Бэкон. + Томас Гоббс, Джон Локк, Дьюи (США). Эмпиристы - оппоненты рац-тов.

2. Фрэнсис Бэкон – англ. философ и политич. деятель (лорд-канцлер Великобритании). Суть основной Филос.ой идеи Фрэнсиса Бэкона — эмпиризма - в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта накопило чел-во, тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Б., не может быть самоцелью. Гл. задачи знания и опыта — помочь чел-ку добиваться практич. рез-тов в его деят-сти, способствовать нов. изобретениям, развитию экономики, господству чел-ка на природе. Б. был выдвинут афоризм: "Знание — сила".

3. Б. выдвинул новаторскую идею, в соответствии с кот. гл. методом познания должна стать индукция. Под индукцией понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов (например, если многие отдельные металлы плавятся, значит, все металлы обладают свойством плавления). Недостаток индукции - ее недостоверность, вероятностный характер.

4. Определив главный метод познания — индукцию, ф-ф выделяет конкретные пути, с пом. Кот-х может проходить познав. деятельность. Это: • "путь паука"; • "путь муравья"; • "путь пчелы". "Путь паука" — получение знания из "чистого разума", то есть рационалистическим путем. По Б., "ткут паутину мыслей из своего ума". "Путь муравья" —во внимание принимается исключительно опыт - догматический. "Путь пчелы", — идеальный способ познания. Используя его, ф-ф-исслед-ль берет все достоинства "пути паука" и "пути муравья" + освобожд. от их недостатков. Следуя по "пути пчелы", надо собрать всю совок-сть фактов, обобщить их (взглянуть на проблему "снаружи") и, используя возмож-сти разума, заглянуть "вовнутрь", понять ее сущность.

5. Б. не только показывает, какими путями должен происходить процесс познания, но и выделяет причины, кот. препятствуют чел (человечеству) получить истинное знание, называет их "призраками" ("идолами") и определяет 4 их разновидности: • призраки рода; • призраки пещеры; • призраки рынка; • призраки театра.

6. Попытка классиф-ть имеющиеся науки. Основание кл-ции — свойства челов. ума: • память (историч. науки); • воображение (поэзия); • рассудок (Ф)

Томас Гоббс ставший учеником и продолж. традиции Ф. Бэкона: • считал важнейшей ф-фской проблемой вопросы общ. и госуд.; • разработал теорию госуд.; • 1-м выдвинул идею - в основе возникновения госуд. лежал обществ. (совместн.) договор. Основной предмет ф-фских интересов Гоббса - гносеология и проблема гос.

Чел. осуществл. познание благодаря чувств. восприятию. Чувств. восприятие - получение органами чувств (глаза, уши и т. д.) сигналов из окруж. мира и их последующая переработка. Данные сигналы Г. именует "знаками" и дает их следующую классиф.: • сигналы — звуки; • метки — различные знаки, придуманные чел.ом для общения; • естественные знаки — "сигналы" природы (гром, молния); • произвольные коммуникативные знаки — слова различных языков; • знаки в роли "меток" — спец. "закодиров." речь (науч. язык, жаргон и т. д.); • знаки знаков — имена имен - универсалии (общ. понятия).

Ф-ф стал автором всемирно известной книги "Левиафан" ("Чудовище), в кот. обосновал теорию об-ва и гос-ва. Суть: • чел-к обладает изначально злой природой; • движущей силой действий чел-ка явл. личная выгода и эгоизм; • в целях совместного выживания люди заключили обществ. (совместный) договор, в кот. ограничили свои притязания и "право всех на все"; • для предотвращения "войны всех против всех", подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в общ. - гос.; • гос-во - непоколебимое, всесильное чудовище-"Левиафан", сила, кот. невозможно противостоять, но кот. нужна для поддержания жизнеспособности об-ва, порядка и справедливости в нем.

Джон Локк (1632 — 1704) развил многие филос. идеи Бэкона и Гоббса, выдвинул ряд собств. теорий, продолжил эмпирическую и материал. традицию английской Ф-и нового времени..: • мир материалистичен; • в основе познания может лежать только опыт; • сознание — пустое помещение, кот. в течение жизни заполняется опытом (сознание как "чистая доска", на кот. записывается опыт — tabula rasa ); • источником опыта выступает внешний мир; • цель Ф помочь чел-ку добиваться успеха в своей деят-сти; • идеал чел-ка — спокойный, законопослушный, добропорядочный джентельмен, кот. повышает свой уровень образ-я и добивается хороших результатов в своей профессии; • идеал гос-ва — гос-во, построенное на основе разделения властей на законодат., исполнит. (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Л. стал 1-м, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.