ПОЗНАНИЕ – творч. деят. субъекта, ориентир. на получение достовер. знаний о мире. П. явл. сущностной характеристикой бытия культуры и может осуществл. в формах: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, Филос.ое и научное.

Познание начинается с чувственного (ощущения, восприятие, представление), затем логическое (понятие, суждение, умозаключ.). Суждения имеют общую форму и не зависят от языка. Умозакл. ведут к получению нового знания. Научное П. формируется на основе обыденного.

Особенности научного познания:

1. Основная задача научного П – обнаружение объективных законов действит. – природных, соц. (обществ) законов самого познания, мышления и др.

2. На основе знания законов функционирования и развития объектов наука осуществляет предвидение будущего с целью практич. освоения действит.

3. Непосредств. цель и высшая ценность научного П – Объективная истина, постигаемая рацион. средствами и методами, но не без участия живого созерцания и внерац. средств.

4. Существенным признаком П - его системность. Без системы это не наука.

5. ДЛЯ науки характерна постоянная методолог. рефлексия. Изучение объектов всегда сопровождается осознанием методов и приемов.

6. Научному П присуща строгая доказат-ть, обоснов-ть получен. результатов, достоверность выводов. Знание для науки - доказательное знание. Знание должно быть подтверждено фактами.

7. Научное П - сложный, противореч. процесс производства и воспроизв. новых знаний, образующих целостн. и развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов, закреплен. в языке Процесс непрерыв. самообновления наукой своего концептуал. и методолог. арсенала.

8. Знание, претенд. на статус научного, д-но допускать принципиал. возможность эмпирической проверки. Процесс установления истинности научных утверждений путем наблюдений и экспериментов - верификация, а процесс установления их ложности – фальсификация

9. В процессе научного П применяются специф. матер. средства: приборы, инструменты, (ракетно-космич. техника и т.д.).

10. Специфич. характеристиками обладает субьект научной деятельности – отдельный исследователь, научное сооб-во, «коллективный субъект». Занятие наукой требует особой подготовки.

Эти критерии выполняют охранительную функцию, ограждают науку от бреда. Научное П – это конкретно-истор. система критериев. Также есть критерий логич. непротивореч-ти, простоты, красоты.

Обыденное познание существовало с зарождения челов-ва, доставлявшее элемент. сведения о природе и окруж. действит. Опыт повседневной жизни, имеющий, несистематич. характер. Явл. исходным пластом всякого П. Обыденное знание: здравый смысл, и приметы, и назидания, и рецепты, и личный опыт, и традиции. Оно используется чел.ом почти неосознанно и в своем применении, не требует предварит. систем доказательств. Бесписьменный характер.

Особую форму вненаучного знания представляет собой народная наука: дело знахарей, целителей, экстрасенсов, а ранее шаманов, жрецов, старейшин рода. В картине мира, предлагаемой народной наукой, большое значение имеет круговорот могущественных стихий бытия. Природа выступает как «дом чел.а», а чел. как органичная его частичка, через кот. постоянно проходят силовые линии мирового круговорота.

Художеств. деятельность несводима целиком к П. Художественно осваивая действит. в различных видах (живопись, музыка, театр и т.д.), удовлетворяя эстетич. потребности людей, искусство познает мир, а чел. творит его. В структуру любого произв. искусства всегда включаются определ. знания о природе, разных людях и их характерах, о странах и народах, о культуре, обычаях, нравах, быте, о чувствах, мыслях. Специфич. формой освоения действит. в искусстве – худож. образ, мышление в образах, «чувствующая мысль». Наука же осваивает мир в системе абстракций.

Cпецифика религиозного П - не только в способности к трансцендированию, к выходу за пределы чувственно осязаемой реальности и признании иного ("сверхъест.") мира - Бога или богов. Оно обусловлено эмоц. формой отношения людей к господствующим над ними земным силам (природ. и соц). Будучи фантастич. их отражением, религ. представления содержат в себе определенные знания о действит. Мудрой и глубокой сокровищницей религ. и других знаний, накопленных людьми веками, явл, Библия и Коран. Но религия (как мифология) не производила знание в систематич. и теоретич. форме. Никогда не выполняла функции производ. Объективн. знания, носящего всеобщий, целостный, самоценност. и доказательный характер. Для религ. П характерно соединение эмоц. отношения к миру с верой в сверхъестес.,.

Важнейшим понятием религ. познания - вера. В понятии выделять два аспекта: а) религиозная вера; 6) вера как уверенность (доверие, убеждение), то, что еще не проверено, не доказано. Эта вера явл. основным мотивом всякого научного творчества.

Особенности Филос.ого П.: спец. науки изучают свой фрагмент бытия (постижения определенных вопросов), а Ф. стремится изучать мир в целом, ищет причины всего (целостное постижение). Ф формулируется как вопрос об отношении чел.а к миру. Частный специалист не задумывается, как возникла его дисциплина, а Ф науки направлена на выявление достовер. основ. Наука направлена на описание и объяснение процессов действит., а Ф - на осмысление проблем: мир и чел., судьба, культуры, природа познания и т.д.

Культура и Ц-я

О. Шпенглер считал, что Ц-я явл. завершением культуры. Эта стадия хар-ся высоким уровнем науки и техники, деградацией морали и искусства, урбанизацией. Происходит по¬теря народом "души культуры" , "омассовление" всех сфер жизнедеят., их омертвление. А. Тойнби: Ц-я – хар-ка конкрет. общ-ва, социокультур. феномена, ограничен. определен. простран-времен. рамками. Существует 5 цивил-й (китайская, индий., ислам., русская, западная), каждая из кот. проходит одинак. стадии: возникнов, рост, разлож., гибель.

В настоящее время существует 3 смысла понятия Ц-я. 1) Ц. - синоним культуры; 2) Ц - уровень, ступень развития матер. и духовной культуры (античная, современная); 3) Ц - ступень развития общ-ва, следующая за варварством. Последнее определение дано Морганом и Энгельсом. Более принятым явл. Просветительское: такое состояние об-ва, кот. воплощает в себя наиболее рацион. и гуманные в конкретных историч. условиях формы существ-я людей.

П.Сорокин разработал теорию культуры и цивилизации: подлинным условиям и причиной развития общ. явл. существ-ние мира ценностей. 3 главню типы культуры - чувственный, идеациональный и реалистич.. Чувственный тип основ. на чувст. восприятии. Этот тип находится в состоянии краха и кризиса. Идеациональный тип - господство рац. мышления (Зап. Европа), реалистич. тип - господство интуитив. форм познания мира. Соврем. культура увлечена наукой и господством материализма, а в будущем культура и Ц. должны базироваться на ценностях религии и творческого альтруизма

В сфере культуры чел-во в настоящее время находится в стадии формирования новой планетарной цивилизации, основанной на гуманиз-ме, переоценке традиц. ценностей, новом отнош. к природа, свободного и демократич. мира. Мысли о кризисе современной (техногенной) Ц., -экологич. кризис и распростр. оружия масс. уничтож. Движение к новой Ц, - называют антропогенной должно вбирать культурно-цивилизац. опыт многих народов для создания единого цивилизов. пространства. Диффузия культур - в интенсив. обмене элементами культуры и цивилизац. сдвигами, имеющими всеобщий харак-тер.

Ц-я - об-во, появивш. на определенном этапе развития культуры и включает в себя все многообразие культур. В этом отношении культура - это матрица, код цивилизации, Ц - временное понятие, а культура – общечелов.. Ц. - преобразованная чел.ом, окультуренная природа, средства и механизмы этого преобраз-я, индивид, усвоивший высшие достижения матер.и дух. культуры, облад. планетарным мышлением.

Самой сильной тенденцией соврем. культуры - тенденция единения, что нашло выражение в идее социализма. Понятие социа-лизма, было введено П.Леру в нач XIX в для обозначения об-ва с 3 признаками: справедл., солидарность, равенство. На смену ей возникла в полит. Планетар. культуре идея конвергенции (А.Д.Сахаров): уже в наст. время надо развивать будущ формы культуры и Ц: мета (после) культуру, метаЦ., метаязык.

Типологии культур. Основания для выделения: связь с религией (Восток - Запад), связь с соц. структурой (культуры в разл. Ц-ях) и т.д. В совр. исслед. наибольшее внимание уделяется типам: культуры Востока, Запада и России. Обсуждается не только их взаимопрон-я и интеграции.

Запад провозглашает деятельную, предприимч. личность, уверен¬но чувств. себя в этом мире, стремящ. к творч. и познанию.

Русская культура возникла на основе синтеза многих культур, в первую очередь греч. Но наследие античности пришло в Россию не прямо, а через визант. культ. Русская К. формировалась в процессе христианизации Руси. Но образо¬вание собственно рус. нац. культ. начинается с конца ХIУ в, с момента Московской Руси. Русская нац. Культ. начала формир. с эпохи Петра I - конец 17-нач. 18 вв. Эпоха традиц. русской кул. Нач. со 2-1 четверти XIX века и тесно связана с православием. Духовные поиски лучших людей чаще были связаны с морально-религ. поисками.

Русская духовная культура не была созерцательно-отвлеченной, в ней всегда отражалась мысль о народе и судьбе России. Для России было сложным переломное время ХIХ-ХХ вв., кот. Отраз. в тв-ве Достоевского, Толстого, Соловьева, Бердяе-ва, кот. стремились решить проблемы культуры или с помощью бога, религии, церкви, или нравств-сти, гуманизма, свободы.

Н. Бердяев отмечал (Судьба России), что главным правилом об-ва должно стать то, что колич. масса не должна господ-ть над судьбой качеств. индивидуальностей .Воля народа д.б. воспитана в исключит. уважении к качествам индивид-м, к бескон. природе челов. духа.

3 концепции, хар-щие сущность россий. культуры и возмож. пути ее развития. 1. Россия развивается своим самобытным путем, не являясь об¬разцом ни Запада, ни Востока (славянофилы). 2. Россия по своим социокул. признакам тяготеет к Западу, к его дух. (христианским) ценностям (западники). 3. Культура России - евразийская (евразийство), возникш. как результат синтеза 2 противопол. культур. Эта теория - в 20-х гг. XX века: культ. России - единая и многоликая, с значит. азиатскими элементами: степная стихия , мироощущение континент-океан. О возможном диалоге между Востоком и Россией, Западом и Россией. При этом Запад и Восток, противопост-мые России, рассм-ся как 2 особых типа цивилизац. и культ. развития. Запад понимается как техноген. Ц.. Для нее характерно стремление к господству над природой на основе прогресса технико-технологич. развития. Восток как традиц. Общ-ва, основ. на традиц. культуре с принципом невмешательства в природ. процессы и приспособл. к природным и соц. условиям.

Данилевский (поздний славянофил) отверг существ-е борьбы между Востоком и Западом, сделав каждую рожден. в их лоне Ц-ю равнозначной для мирового истор. процесса. России он отвел в этом процессе роль центра формирующейся на месте западной, германо-романской Ц, кот. стала «дряхлой», Ц-ции новой, славянской.

Бердяев Предрекает миру новую эпоху, в кот. произойдет соединение зап. и вост. культур и родится новое мироустройство, гармоничное, духовное, свободное от провинциализма.

В настоящее время России придется решать глобальные вопросы ассимиляции культур Востока и Запада, развивая диалог. формы взаимодействия с др. Ц., а не формы конфронтации и собств. Исключит-ти, осуществлять поиск собственного пути развития, свою идентичность.

Русская религ. Ф-я.

1. 30-е и 40-г, XIX века - влияния на рус. мысль герм. Идеализма - А. Хомяков и И. Киреевский.

2. Послед. 4-ть XIX века. - Вл. Соловьев, Достоевский и Л. Толстой, К. Леонтьев. Вл. Соловьев создал 1-ю в истории рус. мысли философ. систему.

3. конец XIX в, - нач. XX в- рус. Культур. ренессанс. братьев Трубецких, Мережковского, Булгакова, Бердяева, Флоренского. Это время выхода сборников - "Проблем идеализма" и "Вех", основания и активной деят. религиозно-филос. обществ в Петербурге, Москве и Киеве

4. период эмиграции, после революции 1917 г. В эмиграции оказались почти все рус философы. Наибольшая известность - Н. А. Бердяев, -редактор журнала "Путь". Расцвет и оформление рус. Религ. Филос.

"Основная задача рус. религиозно-филос. Лит. - построение православно-христиан. Мировоззрения - о построении действенного и целостного мировоззр., в кот. все его планы – религ., филос., культ., полит., соц. и даже эконом. взаимно перекрывались. В результате, русская рел. Ф охватывала не только основные вопросы дух. культуры, но и главные вопросы социально-политической жизни.

Ключевые темы и проблемы:

Проблема свободы. Свобода и необходимость. Соборность (в отличие от индивидуализма). Религ. космологизм (ожидание просветления и преображ. мира). Гуманизм и его кризис. Религ. антропологизм. Учение о Богочеловечестве. Учение о Царстве Божием. Эсхатологиэм. Проблема смерти и бессмертия, зла и страдания. Проблема этическая. Искание правды и смысла жизни. Критика эмпиризма, рационализма и критицизма. Знание и вера. Познание целостным духом. Проблема творчества. Культура и Ц. Техника и прогресс. Нигилизм. Смысл истории. Личность и массы. Социальная правда и социальный вопрос. Социализм и коммунизм. Марксизм. Проблема революции – соц. и духовной. Проблема власти. Анархизм и деспотизм. Либерализм и демократия. Теократия. Проблема христианского гос-ва. Православие и рус. Истор. процесс. Православие и русская душа. Православие и рус. культура. Церковь и жизнь. церковный народ. Русские болезни и их преодоление. Церков. раскол. Путь России и русского народа в мире. Россия и Европа, Восток и Запад. Славянофил. и западнич. Народн-во и марксизм. Большевизм.

Главн. Ос-сть – антропоцентризм, особое внимание к соц. проблеме, к проблемам историософии. В антроп-ме рус. мысли есть глубокий мотив - невозможность "разделять" теорет. и практич. сферу... Она пронизана необычай. свободой духа. Свойственен бескомпромис. максимализм - требовала радикал. переустройства об-ва и мира.

4 главных направл-я: 1) официал. церковное богословие - монашески-аскетич. традиция; 2) богослов. течение, основ. на свободе и соборности; 3) христиан. платонизм, шеллинг-во, софиология, занят проблемой космоса, 4) антропологизм и эсхатологизм - проблемы чел.а, истории, культуры и об-ва.

Либеральное напр. В.С. Соловьев

Идея всеединства - объединения и гармонии всех сторон бытия (матер, духов);

• идея нравственности как главного аспекта жизни чел.а (низший уровень нравст – право, высший – любовь);

•прогреса - как всеобщ связи поколений

• воскрешения всех, -живых (духовное), и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к кот. д-но стремиться чел-во

• идея Бога как выражения добра;

• идея "богочел.а" – жизн. пути личности, кот. основан на следовании Богу, добре, нравственности;

• Софии – всеобщ Божест мудрости;

• русская идея, состоящая, из трех идей: "Святой Руси" (Москва - Третий Рим), "Великой Руси" (реф Петра I) и "Свобод. Руси" (дух декабр-в и Пушкина

Ф-я Н.А. Бердяева. Преобладает экзистенц. и религ. Направл-ть. • высшей ценностью в окружающем мире явл. свобода; • свобода, "соборность" (единство духа и воли) составляют основу сущ-ния чел.а;

• свобода чел. Подверг. угрозе извне – ее несут в себе об-во и гос-во; они стремятся подчинить челов; задача челов. - сохранить самобытность, • ключевую роль в жизни челов. играет религия; • Бог д.б. нравст., примером; • отношения между Богом и чел.ом д.б. "на равных".

Проблеме истор. судьбы России и русского народа. Россия не д-на принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она д-на стать посредником между ними и выполнить свою истор. Миссию – построить "Царство Божие" (об-во, основ. на взаимной любви и милосердии) на Земле. Ф. Бердяева имеет эсхатологич. Направл-ть (обосновывает "конец света" в будущем).

Основная тема - духовное бытие челов. Духовность челов. тесно связана с божественной духовностью. В основе мировоззрения лежит соотнош. духа и природы. Дух - название для понятий: жизнь, свобода, творческая деят., природа - вещь, определенность, пассивная деят. Дух не представляет собой ни объективную, ни субъективную реальность. Природа же - нечто объективное. Поэтому к ней относится не только материя, но и психика.

Бог - как духовное начало. Божественное иррационально и сверх рационально, не нуждается в рац. доказательстве своего существования.

Бог сотворил мир из ничто. Ничто - это не пустота, а некий первичный принцип, кот. предшествует Богу и миру. Порождение мира связано с его решением проблемы свободы. Для Бердяева существует 3 вида свободы: 1. первичная иррац. свобода (произвольность), 2. рац. (исполнение морального долга), 3. свобода, прониз. любовью к Богу. Иррац. свобода содержится в "ничто", из кот. Бог создал мир. Бог-творец возникает из божеств. ничто, а уже потом Бог-творец создает мир. Поэтому свобода не создается Богом, т.к. коренится уже в божественном ничто. Бог-творец не ответственен за ту свободу, кот. порождает зло. У него нет власти над небытием. Действия чел.а абсолютно свободны, т.к. неподвластны Богу, кот. не может даже их предвидеть. Бог не оказ. влияния на волю челов. существ, поэтому не обладает всемогущ. и всеведением, а лишь помогает чел.у чтобы его воля становилась добром

Личность не явл. частью об-ва, наоборот, общ. - часть личности. Основа челов. личности – бессознат., восходящее через сознат. к сверхсознат. В чел.е существует божеское, а в Божестве - человечес. Чел. - "двойств. существо, живущее в мире феноменов и в мире ноуменов". Чел. – духов. субстанция, кот. не явл. объектом. Он имеет большую ценность, чем общ, гос-во, нация.

Предлагает более высокую стадию нрав. жизни, кот. основывается на искуплении и любви к Богу. Эта этика связ. с появлен. Богочел.а в мире и проявлением любви к грешникам

3 силы действуют во всемирной истории: Бог, судьба и челов. свобода. Вот почему история явл. столь сложной. Христианство признает, что судьба м.б. преодолена только через Христа. Выражение победы иррац. свободы – революции - крайняя степень проявления хаоса.

Чел., руководствуясь нерелиг. гуманизмом, начинает терять свою человечность.

Самим Богом предназначено, чтобы Россия стала великим целостным единством Востока и Запада. Беды России коренятся в неправильном соотнош. в ней муж. и женск.начал. У зап. народов муж.начало возобладало в основных силах народа, а "русская душа оставалась неосвобожденной, не осознавала пределов и простиралась беспредельно. Она требует всего или ничего, ее настроение бывает апокалипсич., либо нигилистич..

Предрекает миру новую эпоху, в кот. произойдет соединение зап. и вост. культур и родится новое мироустройство, гармоничное, духовное, свободное от провинциализма, замкнутости и однобокости, кот. страдает зап. Ц. Роль России - проводника духовных высот древ. востока в мир Зап., обогащение его религиозностью.

Западники и славянофилы

П.Я. Чаадаев (1794 - 1856): • Ф-я чел.а; • Ф-я истории. Чел. - соединение матер. и дух. субстанций. Жизнь чел.а возможна только в коллективе. Коллективное сознание полностью определяет индивидуальное, субъективное. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма. В основе историч. процесса – Божеств. Провидение. Воплощение Божеств. воли - христианство. Оно - стержень, двигатель истории. Россия "выпала" из мирового истор. процесса. Будущее России, - вернуться в мировое истор. поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей уникальности выполнить истор. миссию в рамках общечел. Ц. Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу государств и народов - географический.

Западники усвоили филос. традиции западной филос. (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую Ф-ю. Отдельного от остальной Ц, "уникал." Историч. пути России нет. Россия отстала от мировой Ц. Благо для нее – освоить западные ценности и стать нормальной цивилизов. страной.

Славянофилы. Хомяков, Киреевский, А.Н. Островский, братья Аксаковы. Основу истор. бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка). Любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции оканчивались трагически.

Особенности обыден. и научного познания. ПОЗНАНИЕ – творч. деят. субъекта, ориентир. на получение достовер. знаний о мире. П. явл сущностной хар-кой бытия культуры и может осуществл. в формах: обыденное, мифолог., религ., худож., философ. и научное.

Познание начинается с чувственного (ощущения, восприятие, представление), затем логическое (понятие, суждение, умозаключ.). Суждения имеют общую форму и не зависят от языка. Умозакл. ведут к получению нового знания. Научное П. формир-ся на основе обыденного.

Особенности научного познания:

1. Основная задача научного П – обнаружение объективных законов действит. – природных, соц. (обществ) законов самого П, мышления и др.

2. На основе знания законов функционирования и развития объектов наука осуществляет предвидение будущего с целью практич. Освоения действит.

3. Непосредств. Цель и высшая ценность научного п – Объективная истина, постигаемая рацион. Средствами и методами, но не без участия живого созерцания и внерац. Средств.

4. Существенным признаком п - его системность. Без системы это не наука.

5. постоянная методолог. рефлексия. Изучение объектов всегда сопровождается осознанием методов и приемов.

6. Научному П присуща строгая доказат-ть, обоснов-ть получен. результатов, достоверность выводов. Знание для науки – доказательн. знание. Знание должно быть подтверждено фактами.

7. Научное П - сложный, противореч. процесс произв-ва и воспроизв. новых знаний, образующих целостн. и развивающуюся сис-му понятий, теорий, гипотез, законов, закреплен. в языке Процесс непрерыв. самообновл-я наукой своего концептуал. и методолог. арсенала.

8. Знание, претенд. на статус научного, д-но допускать принципиал. возможность эмпирической проверки. Процесс установл-я истинности научных утверждений путем наблюдений и экспериментов - верификация, а процесс установления их ложности – фальсификация

9. В процессе научного П применяются специф. матер. средства: приборы, инструменты, (ракетно-космич. техника).

10. Специфич. характеристиками обладает субьект научной деятельности - отдельный исследователь, научное сооб-во, «коллективный субъект». Занятие наукой требует особой подготовки.

Эти критерии выполняют охранительную функцию, ограждают науку от бреда. Научное П – это конкретно-истор. система критериев. Также есть критерий логич. непротивореч-ти, простоты, красоты.

Обыденное познание существовало с зарождения челов-ва, доставлявшее элемент. сведения о природе и окруж. действит. Опыт повседневной жизни, имеющий, несистематич. характер. Явл. исходным пластом всякого П. Обыденное знание: здравый смысл, и приметы, и назидания, и рецепты, и личный опыт, и традиции. Оно используется чел.ом почти неосознанно и в своем применении, не требует предварит. систем доказательств. Беспис характер.

Особую форму вненаучного знания представляет собой народная наука: дело знахарей, целителей, экстрасенсов, а ранее шаманов, жрецов, старейшин рода. В картине мира, предлагаемой народной наукой, большое значение имеет круговорот могущественных стихий бытия. Природа выступает как «дом чел.а», а чел. как органичная его частичка, через кот. постоянно проходят силовые линии мирового круговорота.

Мировоззрение

это совокупность взглядов чел.а на мир и место чел. в этом мире; необходимая составляющая челов. сознания. присуще каждому чел.у и включает познават., ценностн. и поведенч. элементы. Поскольку жизнь людей и общ. носит историч. характер, постольку и М. подвержено истор. переменам. Во все времена существовало житейское М, стихийно складыв. из самой жизни людей, их опыта. Оно содержит элементар. знания, "память предков", жизн. опыт, традиции - не систематизировано, стихийно, в нем эмоциональное преобладает над рац..

На разных этапах истории в М об-ва преобладали те или иные убеждения, идеалы, нормы жизнед-ти, - тот или иной тип М. В его составе выд. 3 обяз. элемента: обобщ.знания – повседнев, или жизненно-практич, профессионал, научные. Знания - фундамент М, в совокупности они дают целостн. картину мира. Кроме знаний о мире - системы ценностей.

М – сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропоним. и мироощущ., разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений, обществ.о значимого и личностн., традиц. и творческого мышления.

Мифологическое М. - форма обществ. сознания, способ понимания мира, характ. для ранних стадий общест. развития. Мифы существовали у всех народов мира. Мифы - древние сказания разных народов о фантастич. существах, о богах и героях – многообразны. посвящено космич. темам. Попытки ответа на вопрос о начале, происхожд, устройстве мира, о возникновении наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии и т.д.

Миф наивен, понятен, т.к. он не имеет ничего общего с научным знанием. Все, происходящее в мифе, осязаемо, видимо, возможно, реально. Герой – нравств. идеал, образец для подраж. Мифы были универс. учебником, включ. не только знания о мире, но представл. о нормах поведения, ценностях и идеалах. Мифами наполнены религии – христ-во, ислам, буддизм.

Религиозное М. Религия - форма М, характерно удвоение мира, его деление на посюсторонний (“земной”, естеств., воспринимаемый органами чувств) и потустор. (“небесный”, сверхъестеств., сверхчувств.). Вера в существование сверхъестест. сил и в их главенств. роль в жизни людей.

Религии - более систематизирован. вариант М, - Доказат-ть и убедит. Вера как особое состояние, чувство, настроение, переживание чел. Внешней форма проявл. веры - культ.

М. носило духовно-практич. хар. Исторические особ. этого М связаны с низким Ур. освоения чел-ком действ-ти, зависим. его от неосвоенных, сил природы и обществ. развития, с недостат. развитием его познават. аппарата.

На смену образу и символу приходит Логос - разум. Ф-я - попытка решить основные мировоззр. проблемы с пом. разума, мышления, опирающ. на понятия и суждения. Поиск гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верован., идеалами, надеждами. Ф-я унаследовала от мифологии и религии их мировоззр. Характер. Но решение проблем - под иным углом зрения, - с позиций рацион. оценки, разума. Ф-фия- теоретич-ки сформулиров. мировоззр. Общие теоретич. взгляды на мир в целом, место в нем чел.а, форм отнош. чел.а к миру, чел.а к чел.у. В форме знания – это сближает Ф-ю и науку.

Специфика философ. знания

1. Филос. знание - системно-рацион. В этом сущность сближения филос. знания с любым теоретич., - научным.

2. Фил. знание – целостн. духовное выражение мира, кот. осуществляется на уровне всеобщих его свойств и связей. В этом филос. отличается от любой другой картины мира: Ф-я картина мира характеризуется всеобщностью.

3. Фил. знание - ценностное, что сближает его с др. типами мировоззр. знания (религия, искусство), и отличается от любого предмета знания, научного.

Структура фил. Знания. В первые столетия своего Ф. не имела четкой структуры. Первым, ясно поставил эту проблему, - Аристотель. Учение о началах сущего называл «первой Ф.» (впоследствии ее стали наз. «метафизикой»); его учение о чистых формах мышления и речи у стоиков получило имя «логика»; Аристотель написал книги по физике, этике, политике и поэтике, считая их разделами Ф-и Стоики разделили филос. знание на 3 области: логику, физику и этику. Это деление сохранялось до Нового времени, когда каждая школа по-своему перекраив. структуру Ф. Сначала превратилась в особый раздел Ф теория чувственного познания - «эстетика». Затем кантианцы изобрели учение о ценностях - «аксиологию», переименовали теорию рац. познания в «гносеологию», а метафизику - в «онтологию». XX веке появились философ. антропология, герменевтика, грамматология и др.

Общеприн. понимания стр-ры филос. знания в наст. время нет. В учеб. Литературе 4 отдела: собственно Ф-я, изуч. законы и категории мышления и бытия; логика - учение о формах умозаключ. и доказат-ва; эстетика - учение о мире чувств, о прекрасном и безобразном; и этика - теория нравств., о добре и зле и о смысле челов. жизни. В отеч. традиции: онтологию и теорию позн, историю Ф, эстетику, этику, логику, соц. Ф, Ф науки и техники, филос. антропологию, Ф и историю религии, Ф культуры

Функции Ф – основные направления применения Ф, через кот. реализуются ее цели, задачи, назначение.

Мировоззренческая способ. формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте чел. в нем, принципов взаимод. с окружающим миром. Методологическая: Ф вырабатывает основные методы позн. Окруж. действит. Мыслительно-теоретич.: Ф учит концептуально мыслить и теоретизировать –обобщать окруж. действит, создавать мыслительно-логич. схемы, системы окруж. мира. Гносеологическая – 1 из основополаг. функций Ф –цель - правильное и достоверное познание действ-ти (механизм познания). Роль критич. функции – подвергать сомнению окруж. мир и существующ. значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Аксиологическая - в оценке вещей, явлений окруж. мира с точки зрения разл. ценностей – морально-нравств., этич., соц., идеолог. Цель – быть «ситом», через кот. пропускать все нужное, ценное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Социальная – объяснить об-во, причины его возникн., эволюцию совр. состояние, его структ, элементы. Воспитат.-гуманитарная - культивировать гуманистич. ценности и идеалы, прививать их чел.у и общ, способ-ть укреплению морали, помочь чел.у адаптироваться в окруж. мире и найти смысл жизни. Прогностическая - на основании имеющихся филос. знаний об окруж. мире и чел, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, чел, природы и об-ва.

Проблема основного вопроса Ф.

Основной вопрос Ф - об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматр. с 2 сторон: 1) что явл. первичным - дух или природа, материя или сознание – 2) соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир Познаваем ли мир?

С точки зрения раскрытия 1-й стороны ?? выделяют направления: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм. 2-й стороны - философы делятся на признающих познаваемость мира и агностиков.

Материалисты признают первичным материю, бытие, / вторичным - сознание и считают сознание результатом воздействия на субъекта объективно существующего внешнего мира.

Идеалисты принимают за первичное идею, сознание, рассм. их как единственно достоверную реальность. Познание не явл. отражением материал. бытия, а лишь постижение самого сознания в форме самопознания, анализа ощущений, познания абсолютной идеи, мировой воли.

Промежут. позиция: дуализм, агностицизм. Дуализм - материя и сознание развив.независимо др. от др. и идут параллельно. Другие формы:

1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Демокрит): Первична материя. Под ней подразумев. материал. состояния и физич. явления, кот. при простом наблюдении обнаружив-сь как глобальные, без попыток науч. обоснования, просто в результате обыден. наблюдения за окруж. средой на уровне наив. объяснения. Массово существующее вокруг людей есть первоначало всего (Гераклит - огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота

2. Метафизический - материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорировалась. Крайний вариант метафиз. материализма - вульгарный. «Человеч. мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь». Метафиз. материалисты конца 18 в - Дидро, Маметри.

3. Диалектич. материализм (Маркс, Энгельс) Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отнош. к сознанию ограничена рамками основного филос. вопроса. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и сознанием имеется диалектич. взаимосвязь.

Разновидности Идеализма:

1. Объективный- не зависящий от челов. сознания. первична идея сознания, кот. объективна: Платон - мир и день, идея, воспом-е. Гегель - абсолютная идея.

2. Субъект. идеализм (Беркли, Мах, Юм). Мир - комплекс моих ощущений.

Только марксистская Ф дала всестороннее материал., научно обоснован. решение ?. Первичность материи в том, что: 1) она - источник сознания, а сознание - отражение материи; 2) сознание - результат длит. процесса развития материал. мира; 3) сознание - свойство, функция высокоорганиз. материи голов. мозга; 4) существ-ние и развитие челов. сознания, мышления невозможно без яз. материал. оболочки, без речи; 5) сознание возникает, формир. в результате материал. Труд. Деятел. чел.а; 6) сознание носит обществ. Хар-р и определяется матер. обществ. бытием. Отмечая абсолютную противопол-ть материи и созн. диалектич. материализм указывает и на их взаимосвязь и взаимодействие.

Итак, вопрос о соотнош. материи и сознания - основной вопрос Ф. Ни одно учение не может его обойти. Он определяет водораздел между направлениями Ф.

Методы филос: диалектика, метафизика, софистика, эклектика.

(Средства, с пом. которых осуществляется филос. Исследование): диалектика; метафизика; догматизм; эклектика; софистика; герменевтика. Диалектика - метод филос. Исслед., при кот. вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутр. противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

Метафизика - метод, противопол. диалектике, при кот. объекты рассматриваются: обособленно, как сами по себе (а не с т. зр. их взаимосвязанности); статично (игнорируется факт постоян. изменений, самодвижения, развития); однозначно (ведется поиск абсолют. истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).

Догматизм - восприятие окруж. мира через призму догм - раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, "данных свыше" и носящих абсолютный характер. Метод был присущ средневек. теологич. Ф-фии.

Эклектика - метод, основ. на произвол. соединении разрозненных, не имеющих единого творч. начала фактов, понятий, концепций, в рез-те кот. достиг-ся поверхностные, но внешне правдоподоб., кажущиеся достовер. выводы. Часто применялась для обоснования каких-л. взглядов, идей, привлекат. для массов. сознания, но не имеющ. реальной ценности и достовер. (в сред. века - в религии, в наст. вр - в рекламе)

Софистика - метод, основ. на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу / любой иной выгодной для принимающего этот метод. Распространена в Др. Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства "чего угодно кому угодно" и использовалась как прием ораторского искусства.

Герменевтика - метод правильн. прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной Ф.

Одновременно и направлениями в Ф, и философ. методами явл.: • материализм; • идеализм; • эмпиризм;• рационализм.

При материалист. методе действит-ть восприним. как реально существующая, материя - как первичная субстанция, а сознание - ее модус - проявление материи. Россия

Суть идеалистич. метода - признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи - как производной от идеи, ее воплощением. Широко распространен в США и ряде стран Зап. Европы (Германия).

Эмпиризм - метод и направ. в познании, - в основе познават. процесса, знания лежит опыт, получаемый в результате чувств. познания. ("Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувств. ощущениях"

Рационализм – филос. метод и направление в Ф, - истинное, абсолютно достоверное знание м.б. достигнуто только с помощью разума (выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение – это уже работа мысли, разума.)

Проблемы жизни и смерти в дух. опыте чел.

Существуют 3 уровня чел. жизни или 3 жизни чел: Растител. жизнь -то питание, выделение, рост, размножение, приспособл. Животная жизнь - собирание, охота, защита, половое и иное общение, уход и воспит. детей, игровая деят. Культурная жизнь, жизнь в культуре - познание, управление, изобрет., ремесло, спорт, художество (искусство), Ф-я. Эти 3 жизни относительно самостоятельны, одинаково важны для чел, взаимод-ют, взаимовлияют. В итоге мы имеем 1 богатую, противореч., челов. жизнь.

Конечный срок жизни живого организма запрограммир. в нем самом: конечное присутствует в самом бесконечном, опосредует его. Это 1 сторона соотнош. конечного и бесконеч. Другая сторона: хотя живой организм и оконечивает себя, он все же сохраняет, делает себя бессмертным - благодаря воспроизвед. себе подобных. Он поставил сам себе предел существ-я, но так, что его конец совпадает с началом существ-я подобного ему организма, являющ. для него дочерним. Последний продолжает «дело» приспособления к изменяющ. условиям среды и так до бесконечности.

Если нет смертности, то нет и бессмертия. Не все, что явл. гибелью, заслуживает названия смерти и, наоборот, не все, что умирает, гибнет. Смерть - это прекращение жизнедеят. организма в результ. совместн. действия внутр. и внеш. факторов жизни. Жизнь как таковая не носит в себе зародыш смерти. Она носит в себе зародыш изменения, преобразов-я, но не смерти, а тем более не гибели.

Продолжение рода - реальное биолог. бессмертие высших организмов.

Проблема смертности и бессмертия - одна из важнейших проблем челов. бытия. Многие философы связ. ее с проблемой смысла жизни. Жизнь, смерть, бессмертие - явления одного порядка. И если жизнь противоположна смерти, а смерть - бессмертию, то жизнь и бессмертие суть одно. Жизнь создает и разрешает противоречие между смертностью и бессмертием.

Точка зрения, кот. противопоставляет смертность и бессмертие, считает их несовместим., несоединим., парализует волю и разум людей / заводит их в тупик. Кто отрицает смертность и верит в личное бессмертие (души), - обесценивает реальную жизнь. А кто считает, что чел. только смертен, стремится жить одним днем, не заботясь о будущем, не заботясь об улучшении жизни вообще.

Творчество и любовь служит реальным «представителем» бессмертия (бескон. Существ-я) в конечной жизни людей. Дети и творения - реальные опосредователи конеч-го бесконечным

Диалектика смертности и бессмертия сродни диалектике относител. и абсолют. истин. Абсолютная истина - полное, исчерпыв. знание об объекте, полное совпадение наших представлений с предметом познания. Мы никогда не достигнем абсолютной истины, но стремится к ней должны, иначе не будет прогресса познания. Мы никогда не достигнем полного бессмертия, но стремиться к нему наш долг, иначе не будет прогресса жизни.

Понятие об-ва. Об-во как саморазвив. система. ОБ-ВО - выделившееся из природы систем собой исторически изменяющ. форма жизнедеят. людей, кот. проявл. в функционировании и развитии соц. институтов, орган-ций, общностей и групп, отдельных индивидов.

Структура об-ва. Оно повторяет чел-ка как живое существо. Челов. телу соответствуют в об-ве материал. культура, произв-во, потреблен., экономика. Произв-во похоже на ассимиляцию, потребление - на диссим. Экономика - сложная форма регуляции взаимоотнош. произв-ва и потребл.

Различным формам псих. жизни чел. соответствуют в обществе обществ. воля и общ. сознание. Формы обществ. воли - мораль, политика, право. Они регулируют отнош. между людьми. Мораль - путем убеждения: внутреннего - через совесть, и внешнего - через мнение др-х, обществ. мнение. Право - путем принужден. - внешнего - со стороны гос-ва, и внутр. - через законопослушание. Право - это взаимодопущ-е и взаимоогранич. свободы. Политика регулирует отнош. людей и путем убежд., и путем принужд. 1 - через пропаганд. Деят-ть полит. партий. 2 - через партийн. дисциплину / примен. силы в соц., воен. Конфл.

Формы обществ. сознания / духов. Культ. - наука, искусство, филос-я. Наука – коллектив. познание, искусство – коллект. чувствование, Ф-я – коллект. мышление. Особый тип обще. сознания, воли и бытия - религия.

Исторические формы об-ва: род, племя, племенной союз, гос-во. Род - большая семья, сост. из близких и дальних родств-ков и возглавляем. кем-то одним. Племя - объединение родов, возглавляемое вождем. Плем. союз - предгос-во.

Диалектико-матер. поним. истории К.Маркс. Диалектико-матер. ф-я, основы кот. заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом, вобрала в себя существ. достижения предшеств. Филос. мысли, - наследия филос. Др. Греции и труды мыслителей 18 – нач 19 в. Большое влияние оказали Г. Гегель и Фейербах.

В этой филос. сис-ме очень тесно связ. между собой филос. идеи с политико-эконом. и национ. сторонами мировоззр. Эта целостность, взаимообусловл-ть составных частей мировоззр. (Ф-ии, политэкономии, теории соц-ма) объясняют то значит. влияние, кот. оказывало это учение на развитие обществ.ых процессов в мире.

Диалектико-материалист. Ф. возникла в сер. 40-х гг XIX в., когда в ряде стран Зап. Европы уже утвердился капитализм. Громадный рост производител. труда и обществ. богатства не сопровожд. улучшением положения трудящихся. Усиление эксплуатации, обнищание, ухудшение эконом. положения вызывали недовольство рабочих. На фоне этих событий и возникает диалектико-матер. Ф.

Большое влияние на формир. новой Ф. оказали важные научные открытая в области естествозн., в XIX в. (открытие закона сохранения и превращ. энергии, клеточной структуры живых организмов, создание Дарвином эвол. учения), кот. позволили обосновать диалектико-мат. подход к объяснению развития природы. Диал. материализм рассматривает мир, все существующее в нем как материю в ее многообр. проявлениях. Материя сущ-ет независимо от сознания и находится в постоянном движении, изменении и развитии. Будучи свойством высокоорганизов. материи, сознание способно дать правильн. отражение действит-ти.

Матер. диал-ка применена не только к развитию природы и об-ва, но и к познанию, к развитию науки. Познание - процесс, кот. носит сложный, диалект. характер, процесс, в ходе кот. происходит переход от незнания к знанию, от знания частичного неполного к знанию более полному и глубокому. Впервые в основу теории познания была положена практика.

Новая концепция доказывала, что Ф. не явл. «наукой наук» или «наукой над науками». Диал. материализм - это наука, кот. изучает коренные вопросы соотнош. материи и сознания и самые общие законы развития природы, об-ва и мышл. Исследуя наиболее общие законы развития мира, диалектико-мат. Ф. выступает науч. методологией частных наук. Маркс и Энгельс с матер. позиций подошли к объяснению не только природы, но и истории об-ва. Диал.-матер. концепция общ-ва: способ произв-ва материал. благ склад-ся объективно, независимо от воли и созн. людей и определяет способ бытия «соц. организма». Из определ-ной формы матер-го произв-ва вытекает определ-ая структура об-ва, определ. Отнош-е людей к природе. Их госуд. Строй и духов. Уклад определ-ся и тем, и др. История предстает как «естеств.-историч. процесс», где действуют объективные законы-тенденции в сочет-ии с субъектив. фактором. Учение об особой «чувственно-сверчувств.» природе «соц. материи», о двойств-ти бытия чел. И об-ва, и представление об этапах эволюции соц. связей в зависим. от форм бытия людей и их совмест. Деят-ти (личная и вещная завис-сть людей др. от др.).

Ряд положений о базисе и надстройке, о частн. Собств-ти, о примате классового подхода и историч. миссии пролетариата – не получили подтвержд. в реальн. Общ.-ист. практике.

Формацион. и цивилизац. подходы к пониманию об-ва.

Формиц. анализ истор. развития об-ва и культуры оформился в рамках материалист. понимания истории Маркса и Энгельса в 40-50-е гг. XIX в., получил выражение в «Капитале» Маркса, в «Анти-Дюринге» и «Происхождении семьи, частной собственности и гос-ва» Энгельса, стал господ-щим (под влиян. работ Ленина) в советской обществ. науке. Формац. подход сложил­ся как антитеза идеалистич. пониманию общест. развития, хотя и унаследовал от просветит. теорий прогресса идею линейности, а от Гегеля - мысль о диалектич. хар-ре процесса истор. развития.

Фундамент формац. теории составляет взгляд на определяющую роль в жизни чел.а и об-ва материал. производства и воспроизв., в процессе кот. «люди вступают в определ., необходимые, от их воли не зави­сящие отнош. – производ. отношения, кот. соответствуют определ. ступени развития их материальн. производит. сил». Оставляя в стороне «первичную формацию» и выросшие на ее основе «вторичные формы» об­щины и общин. производст. отношений (различные на Востоке, в антич. мире и в средневек. Зап. Европе), Маркс полагал, что «азиатский, античный, феодальный и современ., буржуазный, способы производств» м-но обозначить как прогрессив. эпохи экономич. обществ. формации». В советской обществ.ой науке использовалась «упрощенная», «пятичлен.» формула процесса общ.-истор. развития (первобыт. общ-во, рабовладение, феод-зм, капит-зм, соц-зм)

Понятие «Ц-я» использовалось и до Маркса, и в его время, и после него. Но в основу самост. подхода к пониманию об-ва, истории и культуры оно было положено при создании теории «локальных цивилизаций» (в к. XIX – сер. XX вв.). Несмотря на различие вариантов, теория лок. цивил. принципиально противостоит всем «линейным» представлениям об истор. развитии общ. и культуры, включая маркс. формац. теорию. Все об-ва и культуры делятся на первичные (первобытные) и цивилизацион. (время сущ-ния последних на Земле невелико – 5–6 тыс. лет). Но за это время успело сложиться около 20 самост., др. на др. не похожих, обладающих своей собств. историей цивилизаций; некот. из них (китайская, индий., исламская, православная, западн.) сохранились до наших дней. «Внутренний» мир каждой из цив. настолько своеобразен и неповторим, что их взаимопонимание и взаимопроникн. практически невозможны, а реальные контакты во врем. и простран. носят чисто внешний характер. Единственное, что позволяет их сравнивать и сопоставлять др. с др., – некот. общий ритм их существ-я и развития и общая судьба: неиз­бежность схода со сцены истории на последнем этапе, когда исчерпаются их жизнен. силы и творческ. культурный потенциал.

Итак, при формац. подходе истор. развитие мыслится как единый мировой процесс смены общест. форм, редуцированный к движению способов произв-ва. Антитеза ему - взгляд, выделяющ. в истории многообразие самобытных культурных миров (цивилизаций).

Обществ. прогресс и проблемы аксиологич. измерения истории

У многих ученых складывается убеждение, что линейно-поступат. концепция обществ. прогресса устарела. Помимо того что она носит европоцентрист. характер, определяющим фактором развития общ-ва выступает развитие эконом. сферы, материал., индустриал. производства.

В этой парадигме применение все более совершенной техники и технологий должно приводить к устойчивому росту производител. труда, веществ. и иных благ, кот. составляют обществ. богатство, предназнач. для удовлетв-я растущих потребностей людей. Понимание западной, индустриальной, ц-ции как техногенной.

С переходом на постиндустр. стадию зап. об-во классич. капитализма претерпевает значит. изменения. Но оно сохраняет свой техноген. характер. В зап. обществе продолжают доминировать экономич., материал. интересы. На Западе живет 5-я часть населения планеты, использующ. 80% мировых природных богатств, вовлекаемых в хозяйств. оборот, для удовлетв. своих потребностей. Разрыв в уровнях развития между зап. миром и остальными странами постоянно растет и достигает 12–14 раз, а 5 самых богатых стран мира богаче пяти самых бедных в 70–80 раз.

Заметная часть населения Запада начинает руководств-ся неэкономич. мотивами в выборе спец-сти, конкрет. занятий, образа жизни в целом. Причины массового появления «постэкономич.» чел.а несомненно коренятся в достигнутом высоком уровне жизни и потребления. Гос-во всеобщего благоденствия, соц. Гос-во стало не просто идеологич. лозунгом, но и повседнев. реальностью. Но Запад стремится к постоян. повышению материал. благосостояния, уровня соц. благополучия только для себя.

Понимание обществ. прогресса д-но включать в себя в качестве безусловно высшей цели приоритет идеи выживания челов-ва. Угроза глобал. катастрофы, нависшая над ним, не оставляет альтернатив. решений. Неизменная же нацеленность зап. общ. на повышение материал. благополучия делает глобал. катастрофу, за что Запад постоянно подвергался растущей критике в мире. Это обстоят-во постоянно вызывает и на самом Западе кризисные явления в сфере духа, порождает критич. Лит-ру.

Зап. об-ву присущи как выдающ. достижения, так и глубокие противоречия и пороки. Но сам факт наличия в общ. постоянного стремления к критическому осмыслению основ существующ. строя, к созданию более совершен. общест. отношений выступает 1 из его постоян. и важнейш. движущих сил по пути собств. прогресса. Хотя уровень критичности в зап. мысли снизился в послед. 10-тия. Особо это видно в сравнении с 1950-1960 гг., когда с критикой зап. общ. за утрату дух. ценностей, за дегуманизацию челов.отношений выступили известные ученые: Т. Адорно, Э. Фромм, Хайдеггер, К. Ясперс и др.

Культура как предмет филос. анализа

Термин культура латин. происхождения и первоначально означал возделывание почвы, т.е. изменения в природ. объекте под воздейств. чел.а, в отличие от изменен., вызван. Естеств. причинами. Культура означает также обучение, образование, воспит. и совершенств. чел.а в процессе его созидат. деятельности. Еще 1 основ. знач. слова культура, сложивш. в античн., – поклонение, почитание.

Со второй пол. 18 в. культура рассм-сь: а) как процесс развития разума и разумных форм жизни, противостоящ. дикости и варварству (франц. просветители); б) истор. развитие челов. духовности (Кант, Фихте, Гегель). 

В познании культуры движение мысли шло от отождествления культуры со всем, что сотворено чел.ом, к анализу челов. активности (деятельности, поведения и общения), благодаря кот. создается надприродн. искусств. среда челов. бытия, функц-щая, в определен. природ. условиях.

Важнейш. формы культуротворчества - мораль, искусство, религия.

В культуре есть важнейшие сценарии отношения к действит-ти: 1) новационный – передел, создание новой культуры (западноевроп-й); 2) традиционалистс. – приспособл. Чел. к действит-ти и старым культур. традициям (восточно-азиатский); 3) иррационалистич. – уход от действит. в сферу духовности (индуистский). В «чистом» виде сценарии не проявл-ся.

В динамике культуры в целом выделяются: а) культурогенез (порождение новых культ. форм, культ.систем); б) трансляция культ. традиций (обеспечение преемств-ти соц. опыта); в) диффузия туры (заимств-е и освоение образцов иных культур); г) трансформация форм культ. (обновление, деградация, распад). 

Культура – самовоспроизв-во чел., осуществляемое в его материал. и духов. деят. В соответствии с этим различают материальную и духовную стороны культуры.

Свобода как соц. идеал и личная ценность. Свобода и ответств-ть

Родов. характер-ки чел. - разум, труд, творч-во, свобода и ответст-ть. Диалектика свободы и ответственности создает пространство выбора для личности, через кот. она реализует свою индивид-ть. Чел. всегда может осуществить свобод. выбор, но одно дело выбирать между ролью жертвы или палача, а совсем другое между разнообразием профессий, позиций и действий, кот. предоставляются че-ку в высокоразв. демокр. общ. Поэтому актуальна проблема прав и свобод личности, кот. решается различно в совр. Соц.-филос. теориях.

Ф-я издавна ориентир-ла че-ка на высш. ценности (истина, свобода – главн.). «Я дам Вам истину, и она сделает Вас свободн», - Сократ, Христос.

Сегодня отстаивать свободу означает: добиваться соц., по¬лит. и юрид. прав и гарантий; учиться самостоятельно выбирать лидера, образ жизни, стиль одежды… Свобода индивида опирается на свободу остальных. Границу свободы 1 че-ка образует свобода др-го. Предполагается единство юрид. независимости и нравств. открытости, выраж. в признании свободы другого. Свобода гарант-ся правом, кот. связывает насилие принципами справед-ти. Своб. чел. имеет защиту от насилия и может выражать свою волю. Власть реализуется в ходе свободной борьбы сил.

Права свободного чел. реализуются в обществе, кот. обеспечивает изъявление его воли. Об-во, в кот. каждый чел. может рассчит-ть на признание, наз-ся демократическим.

Свобода связана с истиной, она перестала быть достоянием посвященных. Конечный эффект демократич. об-ва обусловлен решимостью населения отстаивать свободу.

Свобода и ответств. личности проявл. не только в сфере полит. жизни. Литература, театр, кинематограф XX в. анализируют ситуацию выбора и определяющих его факторов: моральные нормы, личные принципы или общ. мнение. Чел. учится выбирать, его учат выбирать и ему навязывают выбор. С одной стороны, любая свобода обременительна, а принуждение освобождает от ответств-ти. С другой – чел. может быть свободен, только принимая на себя ответств-ть за любой поступок, т.к. всегда можно поступить иначе.

В наст. время вряд ли найдется хотя бы одна серьезная концепция чел.а, абсолютизирующая свободу или несвоб. личности. Свобода и ответственность чел. находятся в диалектич. взаимосвязи: любая возможность выбора имеет рамки, создан. Об-вом и культурой, и любой выбор предполагает ответств-ть, т.к. влияет на условия и возможности выбора других людей. При этом расширяющиеся возможности коммун-ции создают многообр. уровни ответств-ти и свободы, в кот. конкрет. личность ищет свои жизн. смыслы и формирует жизн. практики.

Свобода и произвол / отчуждение / необходимость / фатум.

Познание и истина. Истина и ценность. Истина и заблуждение.

Истина - процесс адекватного (правильного) отражения действит. в сознании чел.. Истина едина, но в ней выделяются объективный, абсолют. и относит. аспекты, кот. можно рассм-ть как относительно самостоят. истины.

В объективной истине отражается реальное положение вещей, мир, как он существует вне и независимо от нашего сознания. Объект. истина не зависит ни от чел., ни от человечества. В самой по себе действит. истин нет. Истиной характ-ся лишь наши познават. образы, наше знание о действит. Поэтому истина и субъективна.

Абсолютная истина - полное, исчерпыв., точное знание об объекте исслед-я, знание, не опровергаемое, а только дополняемое и развиваемое, последующим развитием науки. Такие истины нам недоступны. Абсол. истина - это только регулятивн. идея, некот. идеал, к кот. нужно стремиться, но достичь и удостовериться в котором невозможно. Абсол. истина - понятие потенциал. бесконечности челов. познания мира, предел, к кот. стремится наше знание.

Понятие "относит. истина" служит для обознач. конечных, ограничен. моментов челов. познания мира, приблизительности и несоверш-ва наших знаний о действит., определ. ступеней или порядков углубления в ее неисчерпаемую сущность. Зависит от реальных истор. условий своего времени. Абсол. и относит. истины - объективные. Разница - лишь в степени точности и полноты отраж-я действит.

Конкретность истины. Абстрактной истина не бывает. Истина всегда "приписана" к определен. месту и времени.

Критерием истины не м.б. публичное или всеобщее признание. Если какую-то инф-цию разделяет больш-во, это не значит, что на их стороне истина. В противном случае в разряд истин попали бы все предрассудки. Главным, решающим критерием явл. практика, т.е. матер. предметно-чувств. Деят-ть чел., направленная на реальное преобразование мира - природного и социального.

Ценности составляют особый раздел Ф – аксиологии. Сократ спрашивал «Что есть благо?». Ценность, как истина, но явл. свойством самой действит. Она возникает как отношение между миром природы и общ. и динамически применяется потребности чел. Ценностью явл. то, что обладает положит. значениями для чел.а; В отличии от истины оценка состоит не в достижении соответствия познания действит-ти веществ, а устанавл-ет значимость вещей для чел.а. Истинное знание, кот. м.б. предметом оценивания, характ-ся как ценность

Заблуждение - представление, не соответств. действит-ти, ложное представление. Это незнание, выдаваемое, принимаемое за знание; ложное представл-е, выдаваемое, принимаемое за истинное.

Истина - соответствие наших мыслей действит.. Ложь - несоответствие мыслей действит. Движение к истине состоит из двух этапов: поиска и установл. истины.

Поиск истины начинается с вопроса «что есть истина?» - когда чел. сопоставляет разные мнения об одном и том же или начинает сомневаться в истинности мнения. Установление истины - акт перехода от незнания к знанию, от заблуждения к знанию. В последнем случае говорят о прозрении.

Естественно-научное и соц.-гуманит. познание. Сходство и разл.

Существуют 2 крайние позиции в постановке и решению проблемы соотнош. соц.-гуманитар. и естеств.-научного познания.

1) никакого различия между соц. и естеств.-научн. формами и методами познания не существует! Е. Топольский, доказывая отсутствие специфики истор. познания, считает, что все проблемы, касающ. истор. позн., явл. проблемами, касающ. одновременно всякого познания. Фактическое отождествление гуман. познания с естеств-науч., сведение 1-го ко 2-му как эталону всякого познания. Это абсолютизация роли естеств. наук: научным считается только то, что относится к области этих наук, все остальное не относится к научному познанию, а это Ф-я («метафизика»), религия, мораль, культура и т. д.

2) Поиск указанного своеобразия, противопоставляя соц. знание естест.-научному, не видя между ними ничего общего. Особенно характерно баденской школы неокантианства (Виндельбанд, Риккерт). Для соц. познания характерно все то, что свойствнно познанию как таковому: описание и обощение фактов (эмпирич-кий этап), теоретич. и логичес. анализ, построение идеализиров. моделей. Ед-во всех форм и видов познания предполагает и определ. внутр. различия м/у ними, выраж. в специфике каждой из них.

Естествознание и гуманит. науки - ветви одной науки как целого. Естественник и гуманитарий «едят одно блюдо», хотя с разных концов и разными ложками'.

Начиная с XVII в., идет бурный процесс формирования естеств. наук, в ходе кот. на 1-й план выдвигается механика. Соц. познание развивалось в рамках Ф-ии истории. Специфика социал. (гумм.) познания: Предмет - мир чел-ка, а не просто вещь как таковая. Гуман. познание имеет дело с об-вом, соц. отношениями. 2. Ориентир. на процессы, т.е. на развитие общ. явлений. Глав. интерес тут - динамика, а не статика, глав. принцип его исслед. - историзм, кот. был раньше сформулирован в гуманит. науках, чем в естествозн. 3. Внимание – единичн., индивид-му (уникальному), но на основе конкретно-обшего закономерного. 4. Соц. познание - всегда ценностно-смысловое освоение и воспроизв. челов. бытия, которое всегда есть осмысленное бытие. 6. Важное значение имеет процедура понимания как приобщение к смыслам челов. деятельности и как смыслообраз-е 7. Имеет текстовую природу, т.е. между объектом и субъектом соц. познания стоят письм. источники. 8. Если естеств. науки непосредственно нацелены на вещи, их свойства и отношения, то гуманит. - на тексты, кот. выражены в определен. знаковой форме и которым присуще значение, смысл, ценность. 9. Ос-ть соц. познания - его ориентация на "качеств. окраску событий", а не количеств. Удельный вес колич. методов в соц. познании намного меньше, чем в науках естеств. 10. В соц. познании "нельзя пользоваться ни микроскопом, ни химическими реактивами - все это должна заменить "сила абстракции". Велика роль мышления. Если в естествозн. формой постижения объекта явл. монолог (ибо "природа молчит"), то в гуманит. познании - это диалог.

Абстракции и общие понятия в гумм. познании не отвергаются, но они здесь – вспомог. средства при описании индивидуал. явлений, а не самоцель, как в естествозн.

Проблема метода в филос. и науке ХХ в.

Метод – совок-ть приемов, способов, правил познават., теоретич. и практич., преобразующей деятел-ти людей. Эти приемы, правила устанавливаются не произвольно, а разраб-ся, исходя из закономер-тей изучаемых объектов.

Поэтому методы познания столь же многообразны, как и сама действит-ть. Исследование методов позн. и практической деятел. явл. задачей особой дисциплины - методологии. При всем различии и многообр. методов они м.б. разделены на несколько основ. групп:

1. Всеобщие, Филос.ие методы, сфера применения наиболее широка: диалектико-материал. метод.

Диалектика - метод филос. Исслед., при кот. вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутр. противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей. Метафизика - метод, противопол. диалектике, при кот. объекты рассматриваются: обособленно, как сами по себе (а не с т. зр. их взаимосвяз-ти); статично (игнорируется факт постоян. изменений, самодвижения, развития); однозначно (ведется поиск абсолют. истины, не уделяется внимания противоречиям).

Догматизм - восприятие окруж. мира через призму догм - раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, "данных свыше" и носящих абсолютный характер - был присущ средневек. теологич. Ф-фии. Эклектика - метод, основ. на произвол. соединении разрозненных, не имеющих единого творч. начала фактов, понятий, концепций, в рез-те кот. достиг-ся поверхностные, но внешне правдоподоб., кажущиеся достовер. выводы. (в сред. века - в религии, в наст. вр - в рекламе). Софистика - метод, основ. на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу / любой иной выгодной для принимающего этот метод. Распространена в Др. Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства "чего угодно кому угодно" и использовалась как прием ораторского искусства.

Герменевтика - метод правильн. прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной Ф. При материалист. методе действит-ть восприним. как реально существующая, материя - как первичная субстанция, а сознание - ее модус - проявление материи. Россия

2. Общенаучные методы, находящ. применение во всех науках. Они находят применение не на всех, а лишь на определ. этапах процесса познания. Индукция играет ведущую роль на эмпирическом, а дедукция - на теоретич. уровне познания, анализ преобладает на начальной стадии исследования, а синтез - на заключ. и т. д.

3. Частные, специальные методы, характ. для отдельных наук или областей практич. деятел.. Это методы химии или физики, биологии или матем., металлообр-ки, строит. дела.

4. Методики- приемы и способы, вырабатываемые для решения какой-то особенной, частной проблемы. Предмет познания обуславливает выбор метода исследования.

Техника и об-во

Техника - система созданных средств и орудий произв-ва, а также приемы и операции, умение и искусство осуществл-я трудового процесса. В технике чело-во аккумулировало свой многовек. опыт, приемы, методы познания и преобраз-я природы, воплотило все достижения челов. культуры. В формах и функциях технических средств отразились формы и способы воздействия чел.а на природу. Техника как «производител. органы обществ-го. чел.а» - результат челове. труда и развития знания и одновременно их средство.

Цель и функция техники - преобразовывать природу и мир чел. в соответствие с целями, сформулир. людьми на основе их нужд и желаний.

Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только как средство. Конечно, можно рассм-ть технику как самост. феномен, но эта самостоят-ть относительна: техника органически вписана в контекст соц. бытия и сознания, составляя основу Ц-и, она находится в потоке текущ. истор. времени и постоянно прогресс-ет.

Чел. всегда был связан с техникой; он производит и использует или потребляет продукты техники. Но в то же время и сам чел. - продукт своей технич. деятельности.

Истор. процесс развития техники включает 3 этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в развитии сейчас начинает приближ. к челов. уровню, двигаясь от аналогии с физич. трудом к аналогиям с ментальными св-ми чел.а. Пока мы достигли зоолог. стадии техники, кот. значительно разработана.

Филос.ое осмысление техники началось с сер. XIX в. Роль производств. техники рассматр-сь Марксом. Цель - объяснить, что смысл орудий труда в том, что люди в них проектировали сами себя. Постепенно в работах о технике опред-сь 2 направления:

• инженерная Ф-я техники;

• гуманитарная Ф-я техники.

1. рассматривает развитие техники изнутри - анализирует природу технич. творчества, сущность техники, тенденции ее развития. Техника как способ бытия чел.а в мире. Десауэр рассм-л технич. творчество как сопричастное божест. творению и продолжающее его. 2. анализирует положение техники в целом в жизни об-ва, влияние ее на состояние обще, чел., культуры. В рамках него техника подвергается критике. Утвержд. что технически разум и его ориентации ограничены, т.к. они ориентир. на приспособл. к нуждам и целям чел, техника часто изображается, как демонич. сила, порабощающая чел. и как средство, способное и уничтожить чел-во.

Важная проблема Ф-ии техники-проблема и концепция чел-ка, создающего и использующего технику. Связана с выросшей до беспредел-ти технолог. мощью, имеющейся в распоряж. чел. Число людей, которых затрагивают техн. меропр-я увеличилось до громад. величины. Далее, природные системы сами становятся предметом челов. деят-ти. Чел. своим вмешательством может их постоянно нарушать и разрушать. Это абсолютно новая ситуация: никогда прежде чел. не обладал такой мощью, чтобы быть в состоянии уничтожить жизнь в частичной эколог.системе и даже в глобал. масштабе или решающ. образом довести ее до вырождения!

Развитие науки и становл. научн. рациональности

Основ. истор. этапы в развит. науки:

1. Античная наука. Характерна органичн. связь с Ф-ей. Наука пытается заглянуть в сферу умопостигаемого, где и начинается влияние на нее Ф. Созерцат. характер. Она выстраивается ради поиска истины, а не ради решения практич. задач. Характ-ся широким применением математ. форм доказательства, созерцательностью.

2. Средневек. европейская наука. Науке были присущи теологизм, схоластика, догматизм; она обслуживала соц. и практ. потребности религиоз. культуры. В этих условиях наука была вынуждена согласовывать свои истины («истины разума») с богословск. догматами. В сфере науки не было совершено прорыва. Отдельные идеи еще не позволяли совершить научн. Революцию в сфере теорет. знания.

3. Новоевропейская наука: классическая¸ неклассич. и постнеклас. В класс. науке - опора на авторитет знания (для обозначения образа новой науки предложен термин «science»). Становление неклас. научной картины мира осуществл-сь на основе представлений о мире как сложной системе, включ. микро-, макро- и мегамиры. Создавались предпосылки для построения целостн. картины природы, в кот. прослеж. иерархич. организованность Вселенной как сверхслож. системы. Постнеклас. наука - формирование этики ответств-сти научн. сооб-ва за применение науч. достижений. Наука не только ищет истину, но и определяет условия ее применения. Если классич. и неклас. науки ставили своей целью только поиск истины, а проблемы использ. и применения научн. открытий возлагали на об-во, то постнеклас. наука, включающая в свой предмет и антропоген. деят-ть, не может оставаться в стороне от решения этических проблем, связанных с влиянием научных открытий на различн. сферы чел. жизнедеят-ти.

Отличие научной рациональности от филос-й в том, что наука оказывается системой, кот. не включает в себя условия своего обоснования (непротивореч., но всегда неполной системой), не обосновывает язык, на кот. сама говорит, а Ф-я существует как полная «система», как выход в простр-во самообоснов-я. Типы научной рацион-ти. Наиболее отчетливую формулировку различия этих типов дает В. С. Стенин: «Классич. тип научной рацион-ти, центрируя внимание на объекте, стремится при теоретич. объяснении и описании элиминировать все, что относится к субъекту, средствам и операциям его деятельности... Этот тип учитывает связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деят-ти. Экспликация этих связей рассматр-ся в качестве условий объективно-истин. описания и объясн. мира... Постнеклассич. тип научной рац-ти расширяет поле рефлексии над деятел-ю. Он учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особ-тью средств и операций, но и с ценностно-целев. структурами. Эксплицируется связь внутринаучных целей с «ненаучными, соц. ценностями и целями».

Наука и общ-во. Сциентизм и антисциентизм. Наука нуждается в поддержке об-ва. Если в общ. фундамент. ценности окажутся несовместим. со специфич. ценностями науки, то соц. институт науки не сможет сущ-ть. Но полного соотв-вия между ценностями науки и общ. никогда не было. Напр., когда-то господствов. в общ-ве ценности долгое время препятств-ли использ-ю важного средства изучения анатомии чел, как вскрытие трупов.

Обществ. поддержка – финанс. ресурсы, кот. Общ. готово выделять для науч. исслед. Это и материал. ресурсы (земля, здания, оборуд., материалы, энергия), необход. для осуществл. научной деят. И интеллект. ресурсы, кроме того, науке необходим высокий общ. статус (престиж); общ-во должно поддерж. ценности науки, – это явл. 1 из решающих факторов формир-я науки в соц. институт

20 в. стал веком победившей научной революции. НТП ускорился во всех развитых странах. К к. 20 в. развились высокие технологии, продолжился переход к информац. экономике. Благодаря развитию науки и техники. Это имело несколько следствий. Увеличились требования к работникам - большие знания, понимание новых технолог. процессов. Увеличилась доля работников умств. труда, научных. Вызванный НТП рост благосост-я и решение многих насущных проблем общ. породили веру широких масс в способность науки решать проблемы чел-ва и повышать качество жизни. Наука в совр. общ. играет важную роль во мног. отраслях и сферах жизни людей. Уровень развитости науки может служить 1-м из основ. показателей развития общ, а также это показатель эконом., культ., цивилиз., образов., совр. развития гос-ва. Очень важны функции науки как соц. силы в решении глобал. проблем соврем-ти.

Сциентизм и антисциентизм. Сциентизм - концепция, заключ. в абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общ. Отриц. черты - не учитывает сложную системную организацию общ. жизни, в кот. наука занимает важное, но не доминирующее место. В качестве образца науки сциентизм рассм. естественные и точные. Сциентизм в Ф-ии находит выражение в недооценке ее своеобразия по сравнению с др. науками, отрицание Ф. как особой формы общ. сознания.

Антисциентизм - настаивает на ограниченности возможностей науки в решении коренных проблем челов. сущ-ния, в крайних проявлениях оценивая науку как враждебную челов. сущ-нию. Ф-я рассм-ся как нечто принципиально отличное от науки, носящее чисто утилитарный характер и неспособной подняться до понимания подлинных проблем мира и чел. Трактует соц.-гуманит. знание исключительно как форму сознания, к кот. неприменим принцип объект-ти научного исслед-я. Крайний антисц-зм приводит к требованиям ограничить и затормозить развитие науки.

Сциентисты приветствуют достижения науки. Антисц. испытывают предубежд-ть против науч. инноваций.

Сциентисты провозглашают знание как наивысшую культурную ценность. Антисц. – критич. отношение к науке.

Антисц.: несмотря на успехи науки, челов-во не стало счастливее и стоит перед опасностями, источником которых стала сама наука и ее достижения. Сгущают краски, рисуя сценарии катастроф. развития челов-ва.

Соврем. научно-технол. революция (информац.), её последствия

С сер. XIX в. нач-ся процесс слияния, с одной стор., науки и техники, с другой - техники и произ-ва. И выпуск товаров приобрет. массовый характер.

Результаты эт. процесса слияния:

1. Появление новых открытий в науке. Учёные, благодаря соверш-ю в технике, смогли приоткрыть природу невидимого – “микромира”.

2. Появление новых науч. дисциплин, как фундаментал. (квантовая механика, физика твёрдого тела, плазмы), так и приклад. характера (физика металлов, квантовая электроника);

3. Появление технич. Наук: авиастроение, приборостр., электротехника

4. Появление новой техники, в кот. воплот. достижения науки, и кот. изменила стиль жизни соврем. чел. Радио, телефон, телевизор, компьютер;

5. Появление новых отраслей пр-ва. Например, в энергет. сфере –атомная промышл., в трансп. сфере –автомоб. и авиац. Промышл., в сфере коммун-й –информ. центры, телевидение, радио.

6. Увеличение объёма и темпов произ-ва. Все эти явл-я объедин. в понятии научно-технического прогресса.

Раньше были традиц. общ-ва.

Техногенная Ц-я - общ., в кот. главенствующую роль играет наука и техника. Постоянно меняющ. условия жизни, –развитие техники задаёт чел.у всё более возраст. темп соц. изменений. Все события имеют необрат. характер

Техногенная Ц-я агрессивна. Поэтому уникальные культуры традиц. обществ гибнут и поглощаются техногенной. Черта соврем. техники – 1) её возросшая мощь. Манипуляция такой могущ. техникой, представляет собой огромн. опасность. Порождением НПТ стали глобальные проблемы, кот. никогда не вставали перед чел.ом. 2) повсеместность. С пом. техники чел. соорудил для себя искусств. среду, ставшую ему заменой– природы. Теперь между чел. и природой стоит посредник. 3) всеподавляющ. Хар-р.

НТР – совершилась в 40гг. 20в. – качественное преобразование производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор развития обществ.ого производства. Это перестройка всего технического базиса и технического способа производства.

Основные черты НТР: превращение науки в непосредств. производит. Силу; наступление принципиально нового этапа общ. разделения труда (подетальная); качеств. преобраз-я всех элементов производит. сил (предметы труда, орудия произ-ва, работники); изменение характера и содержания труда, возрастание в нем творч. элементов; возникнов. и развитие матер-технич. предпосылок преодоления различий м/у умств. и физическим трудом, м/у городом и деревней; создание новых источников энергии и искусств; повышение соц. и эконом. значения информац. деят-ти как средства для обеспеч. научной организации управления обществ. производством; возрастание взаимодействия наук, комплексное исследование сложных проблем, роли обществ. и гуман. наук; резкое ускорение темпов обществ. прогресса; возникн-е и развитие эколог. проблем; глобализация проблем чел-ва.

Глобальн. проблемы соврем-сти

1. Современная глобальная ситуация.

2. Полит., эколог., демограф., эконом. проблемы. 3. Стимулы и потенциалы общ. развития.

Глобальные проблемы соврем. Явл. самой актуальной темой Ф-ии конца XX в. Это закономер. следствие всей совр. Глобал. ситуации, сложивш. в последней трети XX в, это результат обострившейся неравномер-ти соц.-эконом. и полит., научно-технич. и эколог., демограф. и гуманит. развития в условиях совершенно новой своеобразной историч. обстановки.

В Ф под глобал. проблемами понимают общепланетарные проблемы, кот. в силу своей остроты и масштабности ставят под вопрос дальнейш. существ-е челов-ва. Угроза 3-й мировой войны, опасность техногенных и ядерных катастроф, эколог. проблемы, демограф. проблема, проблема ресурсов и продовол-я.

Возможные пути решения глоб. проблем: локальное, регион. решение их почти невозможно. Решение д.б. на глобал. уровне, во взаимообусловл. комплексной системе, в соответствии с принципами гуманизма и приоритета общечелов. интересов.

1. Проблема войны, ядерной угрозы, атомного пожара. Новые вызреваюшие сверхобычные виды оружия - от «плазменного» до «тектонического».

2. надвигающаяся возможная экол. катастрофа. Угроза обрушения нашей сферы обитания - вод, воздуха, почвы.

3. Опасность над челов. Телесностью- разруш. Чел-ва как вида, деформации его телесн. основ. СПИД, алког-зм, наркоман., масс. стрессы.

4. кризис челов. духовности. приводит к потере ориентации, краху былых святынь, духовному опустошению. Налицо ценностный кризис.

5. отношение развитого «Севера» и приотставшего «Юга», «золотого миллиарда» и 4 миллиардов др. живущих на земле людей и т. д.

Чел-во и мир в конце 20 в. Причины и сущность совр. Ц-ции

Соврем. мир представ. собой технологизирован. пространство. Но и сам чел. технологизировал свою сущность, он сущ-ет в технически обусловл. Простр-ве, свою творч.сущность также реализует по законам природы, и по законам технич. Среды. Рождаются противор. между технич. сущностью бытия чел.а и этич. нормами, потребностями, порожден. техникой, и неумением соврем. Че-ка найти их гармонич. разрешение. Но чел. техногенной цивил. ищет рещения их в развитии новых технологий, ис­ходя из возможностей современной техники.

Совремю этап индустр. развития общ. харак-ся так технократический.

Следующая характер-ка соврем. Общ. - его информацион. характер. Информационное об-во!

Характ-ки об-ва как постиндустриального. Почему можно говорить о постинд. общ, если оно активно развивает индустрию, производ, технологии? В соврем. Общ. повсеместно внедряются науко- и информационноемкие технологии, происходит бур­ный рост индустрии знаний, в развитых странах система образ-я превращ. в ведущую отрасль челов. деят.

Функционирование знания в совр. Общ. имеет еще 1 важный аспект. Информация как вид знания необходима совр. чел.у не только для Того, чтобы со­здавать матер. и культурные блага, но и что­бы сформировать у граждан определен. Эконом., соц. и полит. позиции. Без развитого самост. мышления, без умения анализировать информацию не м.б. сформирована личность в совр. обществе. Чтобы выпол­нять гражданский долг в совр. Общ., надо иметь информацию и владеть способами пользования ею.

Совр. Об-во - в осно­ве развития находится развитие информации и знания, а не труд и капитал. В перспективе рисуется проект глобал. Электрон. Ц-ции на базе синтеза телевидения, компьют. службы и энергетики, - Дж. Пелтон.

Формируется и новый тип потребителя информации. Потребности личности меняются в своих приоритетах. Личность строит технологию поведения на основе обширной информации. Образование для современного чел.а имеет своей целью не столько обучить традиц. алгоритмам в мышлении и практике, сколько умению выбрать необходимую информа­цию, осмыслить ее, принять на ее основе самост. решения. Техника вторгается во все сферы жизни совр.чел. Даже в такие интимные, как деторождение (искусственное оплодотв.). Появл. иллюзия, что в будущем чел. с радостью расста­нется со многими видами традиц. Деят., т.к. деят. технологична, значит, она м.б. выполнена машиной.

Осуществ-ся попытки представить алгоритмы решения нравств., политич. и соц. проблем на основе машин. технологий. Но помимо знаний чел. обладает верой, интуицией, чув­ствованием. Главная перспектива развития совр. информационно-технократич. об-ва - в создании плодотворной гармонии между развитием знания и технологий, с одной стороны, и способностью к адекватному развитию темпов приспособления чел.а к собств. резуль­татам деятельности - с другой. Будущее резко усиливает ответственность каждого чел. за свой личностный выбор, за гуманное использование возмож­ностей компьютерного века.

Историч. процесс: единство и многообразие мировой истории

Рассматривая историю в целом как единый процесс, делая акцент на динамике истор. процесса, Ф-я истории занимает определен. позицию в отношении этапов историч. развития. Необходимость выделения стадий истор. процесса обусловлена задачей определения направления истор. развития и сопоставления различных истор. эпох. Проблемой периодизации исторического процесса занимались Д. Вико, Г. Гегель, К. Маркс, О. Конт. Выбор критериев периодизации истории зависит от общих философ-мировоззр. установок философа. Рассматривает ли он мировую историю как единый процесс или как сосуществ-е локальных цивилизаций; признает ли он закономерность истор. развития, и в чем состоят законы истории, верит ли он в социальный прогресс, представляет ли он историю как линейное, круговое или спиралевидное развитие.

Д. Вико (Новое время). Характерен мифологизм и абстракт. гуманизм. Опираясь на представление о циклич. характере истор. процесса, Вико выделяет 3 эпохи, кот. проходит в своем развитии каждая нация: век богов, век героев и век людей. Основание - степень осознания че-ком своего естеств. права. В век богов право чел. зависит от воли Бога. В век героев господствует право силы, а век людей харак-ся естеств. правом чел.а.

Г. Гегель. Основание для периоди-зации истории - осознание свободы. выделяет Восточный мир – царство деспотизма, в кот. свободным явл. лишь сам деспот; Греко-римский мир, в кот. не 1, но лишь некот. свободны; и, Германский мир, знающий о том, что свободны все.

Периодизациям, основ. на абстракт. принципах, (Д. Вико и Гегеля), противопоставлены теории истор. процесса, строящиеся с учетом конкретно-истор. Факторов: географ. среда, эконом. отнош-я, научно-технич. достижения. Периодизация истор. процесса - в историч. материализме, базирующ. на формацион. подходе в теориях локальных культур и Ц-й, -это цивилизац. подход к период-ии истории, а также в концепциях индустриал., постиндустр. и информац-го обществ, рассм-х НТП как основание для выделения стадий развития об-ва.

Цивилизацион. и культуролог. концепции: в противовес идее единства истор. процесса выступает принцип культуролог. плюрализма. Теория П. Сорокина. В его культуролог. концепции 3 типа, 3 сверхсистемы культуры: идеациональная, чувственная и идеалистическая. Каждый тип культуры отлич. собст. менталитетом, религ. установками, полит. и эконом. организацией. В идеационал. системе бог сверхчувств. и сверхрац-ный явл. основной ценностью культ (средневек. Евр. и брахманск. Индия). Для чувственной культуры характерно признание чувств. реальности как единственно существующей - основной ценностный ориентир (европ. культура XVI-XX вв). Идеалистич. культ. признает взаимодополнимость сверхчув. и чувств. Ценностей (западноевр. Культ. XIII-XIV). Историческое развитие - как смена типов культур.

Принцип культурол. плюрализма противопоставлен идее единства мировой истории. Итак проблема периодизации истор. процесса неразрывно связ. с проблемой единства и многообразия истории. Исследуя проблему движущих сил истор. процесса, основатели истор. материализма выделили матер. Разработана категория обществ.-эконом. формации.

Цивилизац. подход к периодизации направлен против взгляда на историю как на единый мировой процесс. Историю Ц-ций представл. в виде калейдоскопа локал. культур или Ц. История - многообразие культур, несводим. к универсал. законам миров. истории.

Истор. процесс - поступат. развитие об-ва от низших его состояний к высшим. Выражается в последов. смене способов произв., обновлении соц. структур, полит. систем и дух. Жизни.

Философ. концепции чел.а: матер., антропоц., экзист., псианалит.

В Новое время сделаны 3 великих открытия, снижавших значение чел. в его собств. глазах. – гелеоцентр. система Коперника, теория происхожд. чел. от обезьяны Дарвина и психоанализ Фрейда. Они низвергли чел.а с пьедестала венца творения. С др. стороны, процесс секуляризации на место Бога-творца поставил чел.-творца, на место божест. разума – челов. разум. Возникнов-е идеи чел.обога, сверхчел.а.

В XVIII в. возникает обособленная «философ. наука» «наука» о чел-ке, антропология. Кант продолжает: «Все филос. вопросы сводятся к 1 «Что есть чел.?». В 20 в. трансформация индустр. Ц. в информац. об-во также резко повышает роль челов. Индивид-ти, творч. начала чел. в развитии всех сфер об-ва.

Антропосоциогенез - процесс становл. Чел. как обществ. существа. В XIX в., после создания Дарвином эволюц. теории, распростр-сь трудовая теория происхожд. чел.а. Именно труд, создал чел.а. В ходе труд. деят. рука становится более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, сплочение людей и возникает потребность что-то сказать.

В Др. Греции – материалист. понимание чел. - греческое мышление вещно. Античные греки открывают «душу», но понимают под ней нечто квазителесное, скрытое внутри вещи и приводящее ее в движение. Для грека чел. мыслит всем телом, значит, чтобы хорошо мыслить, надо уметь хорошо бегать, хорошо метать диск.

Образ чел.а Нового времени антропоцентричен. Бог смещается на периферию чел. жизни. Чел. отрывается от него. На место Бога он ставит «чел.обога». Ф-я Р. Декарта- «чел. - мыслящая вещь». Вша, в течение веков обращенные на небо, обратились внутрь чел, Субъективность - критерий всего сущест-го. «мыслю, следоват., существую». Главная сфера челов. Деят. - познание. Гл. метод познания - рефлексия. Отношение чел. с природой - отношение господства и подчинения. Чел-к, согласно материал. антропологии, реализует себя как целостность, и не только потому, что для него свойств. нераздельность тела и духа, но и потому, что не только чел. - момент движения обществ. сис-мы, но и общ. - момент движения чел., понимаемого как всеобщее и бесконечное существо.

Фрейд открыл вид бессознательного, кот. не схватывается сознанием и в то же время определяет его, а значит, поведение, деят-ть всю жизнь чел. Присутствие бессозн. определяет неск. структур внутр. мира чел.: бессознат, подсознат., цензура между ними. «Оно», «Я», «Сверх-Я» или бессознат., сознание и сверхсознание. Психика подчиняется 2-м принципам: реальности и наслаждения. Че-ку присущи фундаментал. влечения: эроти­ческое и агрессивное, деструктивное (Эрос и Танатос). Блокировать агрессивные интенции челов. Природы может культура. Кул. выводится из че-ка. В будущем на место «Оно» д-но стать «Я».

Экзистенциализм, Ф-я существования исходит из отсутствия природы чел.а как таковой. Сартр. Нет никакой природы чел.а, как нет и Бога, кот. бы ее задумал. Чел. сам создает свою сущность, а следовательно, Он - существо, устремл. в будущее. «Чел. - это будущее че-ка». Чел. - это свобода, он осужден быть свободным. И отвечать за все, что делает.

Ф-я Платона

1. Платон (427 - 347 гг. до н. э.) - философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной Филос.ой школы — Академии, основоположник идеалистического направления в ф-фии.

П. — первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд ф-фских трудов "Апология Сократа", "Парменид", "Горгий", "Федон", "Гос-во", "Законы". Большинство произведений П. написано в форме диалогов.

2. П. явл. основателем идеализма. Глав. положения его идеалист. учения:

• материальные вещи изменчивы и со временем прекращают свое существование;

• окр. мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

• реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

3. Также Платон выдвигает Филос.ое учение о триаде, согласно кот. все сущее состоит из трех субстанций: • "единого"; • "ума"; • "души".

3. Особую роль П. уделил проблеме гос-ва (что было нетипично).

П. выделяет 7 типов гос-ва: идеальное "гос-во будущего", кот. пока не существует и в котором отпадет необходимость в государ. власти и законах, и 6 типов ныне существующих государств.

Среди шести существующих типов Платоном указываются:

• монархия — справедливая власть одного чел.а; • тирания — несправедливая власть одного чел.а; • аристократия — справедливая власть меньшинства; • олигархия — несправедливая власть меньшинства; • демократия — справедливая власть большинства; • тимократия — несправедлив. власть большинства, власть военных вождей, армии. Стабильными и оптим. формами гос-ва могут быть аристократия и монархия.

4. П. выдвигает собственный план государ-ного устройства:все население гос-ва (полиса) делится на три сословия:

• работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физич. трудом, создают материальные блага, могут владеть частной собственностью (ограниченно);

• воины занимаются физич. упражн., тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости — участвуют в военных действиях;

• ф-фы (мудрецы) — разрабатывают ф-фские теории, познают мир, учат, управляют гос-вом;

• философы и воины не должны иметь частной собственности; • жители гос-ва вместе проводят свободное время, вместе едят, отдыхают;• не существует брака, все жены и дети общие; • допускается и приветствуется труд рабов (варвары, захваченные в плен).

1. Аристотель (384 — 322, гг. до н. э.) — древнегреческий ф-ф классич. периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.

2. Ф-ю Аристотель делил на три вида:

• теоретическую, • практическую • поэтическую. Считается, что фактически А. как четвертая часть Ф-и была выделена логика.

3. Рассматривая проблему бытия, А. выступил с критикой Ф-и Платона, дает свою трактовку данной проблемы:

• не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью;

• существуют только единичные и конкретно определенные веши;

• данные веши называются индивидуумы (в переводе "неделимые"), т. е. существует только конкретный дом, имеющий точно определ. параметры, а не "идея дома", и т. д.;

• индивидуумы явл. первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) - вторичной.

4. Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их материальное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие? Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) А. пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого — высказывания).

А. выд. 10 категорий, кот. отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. По А., бытие — это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

5. Важное место в Ф-и А. занимают проблемы материи.

По А., материя — это потенция, ограниченная формой (например, медный шар — это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).

6. Носителем сознания, по А., явл. душа. Философ выделяет три уровня души: Растительная душа, животная душа, разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Это выделяет чел.а из всего окруж. мира.

А. материалистически подходит к проблеме чел-ка. Он считает, что чел-к:

1.• по биол. сущности явл. одним из видов высокоорганизованных животных;

2.• отличается от животных наличием мышления и разума;

3.• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными.

7. А. выделяет 6 типов гос-ва: (монархия; тирания; аристократия; крайняя олигархия; охлократия (власть толпы, крайняя демократия); полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону А. разделяет "дурные" формы гос-ва (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития (наилучшая)).

8. Историческое значение Ф-и А. в том, что он:

• внес коррективы в ряд положений ф-фии П., критикуя учение о "чистых идеях";

• дал материалистическую трактовку происхождения мира и чел.а;

• выделил 10 Филос.их категорий;

• дал определение бытия через категории;

• определил сущность материи;

• выделил шесть типов гос-ва и дал понятие идеального типа - политии;