6. Основные этапы развития средневековой философии, ее проблематика и представители. Патристика.

Фил-я Средневековья (Аврелий Августин, Фома Аквинский) представляет собой непосредственное продолжение античной мысли, но, одновременно с этим, выступает как иная система осмысления Бога, Мира и Человека. Речь идёт о тесной взаимосвязи фил-и с религией ( иудаизм, христианство и ислам). Античная мысль была космоцентрична, а средневековая- теоцентрична, то есть всё и вся состоит с идей Бога. Основные этапы развития: 1.Этап патристики (связан с деятельностью отцов церкви) 2в-6в н.э. 2.Анализ возможностей Слова.7в-10в. 3.Схоластика 11в-14в. Ранняя схоластика-11в-12в. Поздняя схоластика 13в-14в. Основные проблемы: Трансцендентного; «Источников сущего»; Человека; Соотношение веры и разума; Тема любви; Смысла истории и жизни человека в исторической перспективе.

На первом этапе развертывается весьма сложный процесс разработки и оформления христианской догматики и филосо­фии. Своей кульминации патристика достигает после призна­ния христианства государственной религией Римской империи (в 325 г. первый Вселенский собор христианской церкви в Никее установил важнейшие догматы христианского вероучения). В отличие от античной традиции, где требовалось познать исти­ну, отцы церкви закрепили в догматах новую для своего време­ни идею откровения в Священном Писании. Понятая таким об­разом истина сама стремилась проникнуть в человека, овладеть им. Полагалось, что человек должен постичь истину не ради се­бя, а ради самой истины, поскольку источником ее был Бог. Именно с тех пор христианская философия встала на путь, ко­торый характеризовался формулой: "Философия — служанка теологии".

6. Схоластика, ее метод и основные проблемы. Спор об универсалях.

XI в. — начало рационализации западного богословия. Мес­то созерцательного, мистического познания постепенно зани­мает деятельность ума — схоластика. Видным представите­лем схоластики является Фома Аквинский (1225—1274), в сочи­нениях которого дана своеобразная энциклопедия средневеко­вой идеологии.

Для схоластики как философской школы было характерно следующее: сосредоточение внимания мыслителей на том, что представлялось им религиозной ортодоксией с целью обоснова­ния ее правоты; использование для этого трудов Аристотеля как наиболее авторитетного античного автора; выявление факта, что Аристотель и Платон придерживались различных взглядов по вопросу об универсалиях (общих понятиях), и постановка этого вопроса в качестве одной из главных философских проблем; пе­реход от религиозной мистики к "диалектике" и силлогистичес­кому методу рассуждения в философских дискуссиях.

Главный вопрос - о соотношении знания и веры. в период ранней(9-12в) схоластики приоритет отдавался вере.в период зрелой схоластики(13в) - консенсус, признается знание, но оно подчиняется вере. поздняя схоластика(14-15в) хар-ся приоритетом знаний над верой.

второй вопрос - проблема универсалий.

Решения:

1.универсалии сущ-ют реально и независ. от человеч. мышления (реализм)

2.универсалии не сущ-ют реально(даже в Боге), не зависят от чел-ка, универсалии - только имена, кот обоз. схожие по своим признакам предметы(номинализ)

3.концептуализм пыт-ся избежать крайностей и предлаг. разл. вар-ты соглас. общего и единичного.

ранняя - реализм

зрелая - концептуализм

закат - номинализм.

С попытками решения проблемы универсалий (лат. univer-salia— всеобщее) связаны три философских течения Средних веков: концептуализм — существование общего вне и внутри конкретной вещи (Петр Абеляр); реализм — существование об­щего вне и до вещи (Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо) и номинализм — существование общего после и вне вещи (Иоанн Росцелин). Решение данной проблемы, по мнению средневековых мыслителей, открывало возможность обнару­жения сопричастности мира земного и "мира горнего".

Ансельн кентерберийский - реалист крайней формы. считают, что общие понятия добра, истины, справедливости сущ. реально и вне поступков, оцениваемых как таковые.

Фома Аквинский. приспосабл. христ. Ф к изменениям, условиям 13 в(противоречия между светск. вл. и церковью, появл. купеч. и ремесл, появл. ересей, заново откр-ся Ф Аристотеля). он достаточно корректно решает проблемы веры и разума.

разум и вера отл-ся друг от друга, но образ. единство. двиг-сь к истине разум может вступить в противоречия с догматами веры. но божеств. откровение не может ошиб-ся, поэтому ошиб-ся разум, а не вера. Ф и религия имеют ряд общих положений, кот раскр-ся разумом и верой. и когда есть выбор, то лучше рук-ся положением разума.те истины разума, кот не противоречат вере наз-ся естественное богословие и явл-ся высшей частью Ф. доказ-во бытия Бога. Фома выводит его сущ-ние из того, что кажд.явл. имеет свою причину, цель, сущность. и двигаясь по лестнице целей, причини сущностей мы подходим к Богу, т.к. Бог - причины всенх ест. процессов.

поздняя сколоастика.

роджер Бэкон.очень резко критикует катол. церковь и римского папу. его мировоззр. противоречиво. в науке и логике опереж. свое время,а в Ф отстает. счит, что зад. Ф - защита религ. веры, а науки - удаление препятствий в пути сознания, путем устранения привычек, предрассудков. достиж. истины должно провер-ся в опыте. а на помощь опыту должны привл-ся Ф и богословие.

Уильям окам.вводит в теорию познания принципы.1. простоты и экономии(направл. проитив. умозрит. науки)2.номинализма - реально сущ. только единичн, общее сущ-ет только в уме, вне ума всякая вещь явл-ся единичн.