12.Категории бытие, сущее, сущность: проблема определений и характер взаимоотношений.

У греков понятие «сущее» и «сущность» (субстанция) произведено от понятия «бытие». Все свойства сущности, ее предикаты определяются самой сущностью, или, по Ар., сущность первее свойств – и по определению, и по познанию, и по времени, т.к. сущность существует через себя.

Сущность – основа отношений. У Ар. сущность – это 1 категория, т.к. Она представитель бытия среди других категорий: «бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания: ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же обозначается бытие». Т.о., сущность есть в большей степени сущее (существенного различия между бытием и сущим нет), чем любой ее предикат (акциденция). Сущность, т.о., есть то, что существует в первую очередь и дано не как некоторое специальное бытие, но как бытие в непосредственности своей.

Сущность отвечает на вопрос, что есть вещь, поэтому только у нее имеется суть бытия, которое есть словесное обозначение сути бытия, а суть бытия имеется для одних только сущностей.

Поскольку сущность как суть бытия обеспечивает всякому сущему быть тем, что оно есть, то сущность – это начало и причина: «сущность явл. началом всего, ибо суть вещи служит началом и для умозаключения, процессов возникновения». Первичная сущность определяет «вот это», т.е. отд. индивидуумы. Однако «вот это» не может стать предметом истинного знания как всеобщего и необходимого.

Вторая сущность явл. «неделимым видом» (восходит к платоновской идее). Неделимый вид – это наименее общий вид и ближайший к первичным сущностям. Он неделим в силу невозможности дальнейшего распадения на виды. Такое последнее видовое различие у Ар. Является 1 формой, дающей ответ на вопрос; «что есть эта сущность?». Резюме: Именно сущность как неделимый вид есть «суть бытия», «чтойность» вещи, выражающаяся в ее определении. Высшей сущностью, свободной от материи явл. Ум – вечный двигатель или бог, в котором осуществлена вся полнота бытия. У Ар. «о сущем говорится в различных значениях, но по отношению к одному началу; одно называется сущим потому, что оно сущность; другое – потому, что оно состояние сущности; третье – потому, что оно путь к сущности (т.е. становление сущности, или уничтожение и лишенность ее , или свойство ее)

Двойственность учения Ар. о сущности задает и двойственность в понимании бытия как такового (предмета 1 философии). Поэтому сущее как таковое рассматривается: 1. Как общий предикат всех вещей и это самое широкое и абстрактное понятие (в средние века его называли ens commune). Оно определяется посредством аксиом, истинность которых устанавливается общей метафизикиой. Частные науки, исследующие определенные сферы бытия, принимают эти аксиомы как нечто данное и не подлежащее обсуждению; 2.Оно может быть понято как «первая сущность», т.е. как высшее из индивидуальных сущих и отделенное от материи. В этой роли выступает 1 двигатель, ибо «все другие сущие получают свое бытие от божественного дления».

Аристотель: «Сущим называется, с одной стороны, то, что существует как привходящее, с другой – то, что существует само по себе».

У греков определяющим является понятие бытия (сущего).

Со времен Парменида бытие мыслится не как предикат какого-либо субъекта (ибо «быть» и «быть чем-то» - не одно и то же, а как то, что есть просто, есть всегда, пребывает как безусловное и самотождественное

Только бытие есть, устойчиво пребывает и только благодаря ему можно что-то точно знать. Точное знание направлено на вечное бытие, не на возникающее. Поэтому истина не может произвольно выбираться, конструироваться, она открывается, она абсолютная данность.

Бытие есть, просто, абсолютно «есть», т.е. Бытие - это некая неразложимая данность, которая не выводится из ее понятия, ибо существует прежде всех своих возможных разделений, т.о., бытие цельно.

Бытие едино, ибо противостоит текучей множественности;

Бытие познаваемо ( в принципе только оно и познаваемо), т.е. мыслимо – есть само по себе разум и причастно истине.

Бытие – совершенство или прекрасная чистая форма, способная определять неоформленное;

Бытие неизменно, значит не возникает, т.к. всегда уже есть;

Бытие трансцендентно, запредельно миру становления (но не разуму);

Бытие самосуще, не имеет никакого иного бытия как своего начала;

Бытие необходимо, или аподиктично в смысле, что не может не быть;

Бытие вечно, т.е. оно есть ставшее, а не становящееся.