28. Постклассическая метафизика: принципы и ориентиры постметафизического мышления

Постклассическая метафизика связана с ситуацией забвения или тотальной ревизии принципов и идеалов классической метафизики во второй половине XIX – начале XX в. Основными ориентирами стали следующие: десакрализация теоретического разума и "антропологический поворот" (С. Кьеркегор, Л. Фейербах, Ф. Ницше и др.), сциентизация и социологизация философии (позитивизм, марксизм), "лингвистический поворот" (Л. Витгенштейн, Ф. де Соссюр и др.).

Основными программами преодоления классической метафизики предстают: аналитическая (Л. Витгенштейн, Р. Карнап, М. Шлик, К. Поппер, Т. Кун, П. Фейерабенд), феноменолого-экзистенциальная (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Г. Гадамер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти и др.) и социально-критическая (К. Маркс, Д. Лукач, Г. Маркузе, Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Ю. Хабермас и др.).

Новый тип философствования оформляется в соответствии с следующими фундаментальными положениями: 1) принципом различия, сменяющим прежний принцип тождества бытия и мышления; 2) предпосылочностью знания и децентрацией философии как невозможностью надисторической истины; 3) обращением к практикам повседневности (телесным, социокультурным); 4) плюральностью мышления и равноправием автономных и взаимовлияющих друг на друга дискурсов (метафизического, религиозного, научного и других типов ценностно-ориентированной деятельности).

Иной статус метафизики связывают с ее возможностью осмысления конкретных форм человеческого опыта путем анализа так называемых поверхностных структур, фиксируемых категориями общественные отношения, бессознательное, язык, текст и т. п.: для их исследования необходимы иные ресурсы языка описания, принципы и т. д. Это означает, что обновленная метафизика должна отвечать на реальные запросы общества и, имея опыт метатеоретического анализа реальности как таковой с помощью предельно общих понятий, стать стержневой основой для всех форм культуры, занятых собственной практикой решения конкретных задач в сферах мышления, познания и деятельности.

Постметафизический мир как мир становления порождает и новый тип метафизического субъекта. Последний уже не властвует над всем сущим, не манифестирует абсолютную истину и т. д., а ощущает себя ироником, имеющим критическую позицию по отношению к социальной и культурной жизни во всех ее измерениях и развенчивающим исторический предрассудок о единственно легитимной форме существования философии. Поэтому в эпоху постмодерна на первый план выходит множество альтернативных проектов философствования, каждый из которых претендует на место теоретической философии. Тем самым монолитное здание классической метафизики, построенное на идеалах Просвещения, рассыпается на частные, а порой и достаточно маргинальные, стратегии в соответствии с идеей приобретения прагматического опыта в плюралистическом универсуме.

Постметафизическую ориентацию может представить:

1) Метафизика языка (Г. Фреге, Б. Рассел, ранний Л. Витгенштейн, М. Шлик, Р. Карнап) - проблема языкового значения.

«Лингвистический поворот» актуализирует новую постановку вопросов: «Что есть язык?», «Что значит «существовать» в языке и каковы границы его употребления»?, «Есть ли точка соприкосновения языка с миром»? и др. Логико-аналитический ракурс (Г. Фреге, Б. Рассел, ранний Л. Витгенштейн, М. Шлик, Р. Карнап) - изучение научного знания, поэтому метафизические вопросы сводятся к анализу логических свойств языка науки. Так, по мысли Р. Карнапа, в основе научной теории может находиться любой «языковой каркас», т.е. любая совокупность правил синтаксиса и семантики. Принять мир вещей значит принять лишь определенную «форму языка» с учетом ее полезности. Вопрос о реальности мира вещей является некорректным, т.к. быть реальным «в научном смысле» значит быть элементом языковой теории.

2) метафизика оснований представляется базисной дисциплиной, «лежащей в основе» разных видов опыта, функционально обеспечивая с помощью языка структурирование и организацию человеческого познания мира (поздний Л. Витгенштейн, Дж. Остин, Р. Рорти и др.);

3) метафизика отсутствия как альтернатива логоцентричной «метафизике присутствия», имеющей дело только с налично данной реальностью (природной, социальной, культурной), которая обозначалась как «сущность», «существование», «начало», «истина», «цель» и т.п. Поэтому деконструкции (анализу), в первую очередь, должны быть подвергнуты ее понятия с целью выявления их генеалогии и эвристического потенциала для описания всего сущего в его разнообразии и процессуальности, обладающего способностью порождать всевозможные смыслы и пути развития;

4) гипер-метафизика (или малые метафизики) как гаранта отсутствия одной-единственной, абсолютной метафизики (М. Эпштейн).

В результате все трансформируется в «агон», в спонтанно изменяющуюся, темпоральную со-бытийность, как комплементарное бытие автономных соперничающих между собой дискурсов самой разной природы.

Постметафизика - многомерный способ мышления, подчеркивающий несостоятельность претензий на универсальную всеобщность и абсолютную истинность.

Характер постметафизики - децентрированное философствование:

1) Отрицание надысторической истины;

2) Поиск решения проблемы универсальности философского мышления на уровне самой жизни. Опора на разум, а на интуиции, инстинкты, влечения, желания.

3). На роль возможного продолжателя теоретической философии претендуют:

«фундаментальная онтология» (М. Хайдеггер), «контрфилософия» (М. Фуко), неопрагматизм (Р. Рорти); «нарративизм» (Ж.-Ф. Лиотар), «теория коммуникативного действия» (Ю. Хабермас), «Философская герменевтика» (Г. Гадамер, П. Рикер), «трансцендентальная прагматика коммуникации» (К.-О. Апель) и др.

4) Философия – особый вид практики, развивающий способность к критике и творческой рефлексии. Практика – не только производство вещей и преобразование природы, а и коммуникативный праксис, языковой (лингвистический), когнитивный (как преднаучный, так и научный), социально-организационный, педагогический, литературно-художественный и т.д.

5) Образ плюралистичной Вселенной. Это мир процессов самоорганизации, спонтанного становления, необратимых изменений, он открыт, индетерминистичен, темпорален, плюралистичен, имерджентен (от англ. непредвиденный случай). Доминируют случайность, необратимость, спонтанность, нестабильность.

7) М. призвана осмысливать конкретные формы человеческого опыта, поэтому она должна стать тем синтетическим основанием, которое обеспечит функционировакние всех форм культуры, занятых идеей синтеза человеческих представлений о разных сферах бытия, познания и деятельности людей. Т.е. требуется М., способная отвечать на запросы времени.