2.2 Социально-культурные параметры мусульманской общины.

После образования Китайской Народной Республики одним из важнейших направлений политики в отношении религий был провозглашен принцип свободы вероисповедания, закрепленный в Конституции КНР 1954 года. Однако на практике проведение в жизнь этого принципа сопровождалось значительными извращениями, а большинство политических установок КПК было нацелено на насильственное пресечение всякой религиозной деятельности и повсеместное культивирование атеизма. Эти меры не учитывали ни реальный социально-экономический уровень Китая, ни степень развития сознания широких масс, особенно в районах концентрации национальных меньшинств, большинство которых оставалось под сильным влиянием духовенства и религиозных догм. Главным образом это касалось мусульманского населения Китая, для которого ислам является не только религией, но и образом жизни.

Особую остроту религиозный вопрос приобрел в годы «культурной революции» с ее лозунгом «борьбы с четырьмя старыми» (идеями, обычаями, культурой и привычками), когда закрывались и осквернялись места отправления культа, уничтожалась религиозная литература, подвергались поруганию служители культа. Однако насильственные меры и жестокость не отталкивали, а напротив, притягивали людей к религии, обещавшей униженным и оскорбленным спокойствие в потустороннем мире и с пониманием воспринимавшей беды тех, кто не мог найти справедливости у партийных и государственных органов и проявлял социальную апатию. За годы, прошедшие после народно-демократической революции, количество верующих не сократилось, а выросло, и объяснялось это не только приростом населения, а скорее нерешенностью социально-экономических, политических и особенно национальных проблем в китайском обществе.[41,266]

С конца 70-х – начала 80-х годов прошлого века ЦК КПК был вынужден пересмотреть своё отношение к религии. Первым актом, определявшим новые подходы китайского руководства, стал документ ЦК КПК от 31 марта 1982 года «Об основных точках зрения и основной политике по проблемам религии в период социализма в Китае». В нем подчеркивалось, что новый исторический период основные задачи партии и правительства в отношении религии состоят в необходимости неуклонного и последовательного проведения в жизнь политики свободы вероисповедания; расширения и укрепления патриотических политических союзов национальных религиозных кругов, усиления их патриотического и социалистического воспитания, активизации позитивных факторов; необходимости совместной борьбы за построение мощной социалистической модернизированной державы.

Кроме того, в документе приводилась обширная программа по восстановлению мест отправления культа, прежде всего в исторических местах религиозной деятельности и районах наибольшего сосредоточения верующих, а так же ставился вопрос о необходимости подготовки служителей культа, главным образом из числа молодежи, выразившей добровольное желание стать религиозным деятелем.

Политические и этнокультурные процессы, происходящие в современном китайском обществе, обращают нас к более глубокому изучению религиозной истории Китая. Наряду с традиционными религиями Китая - конфуцианством, буддизмом, даосизмом, заметное влияние на формирование китайской цивилизации оказал ислам. Мусульманская община существует в Китае уже более 1300 лет, и в настоящее время она является одной из самых крупных в мире. Численность китайских мусульман превышает 27 млн. человек. В некоторых областях Китая (Синцзян-Уйгурский автономный район, Нинся-Хуэйский автономный район) ислам является доминирующей религиозной традицией. Мусульмане представляют собой одну из наиболее социально-активных групп населения Китая. Последователи ислама интегрированы в систему органов государственного управления, профсоюзные, научно-образовательные и политические организации. В Китае действует значительное число мусульманских религиозных, общественно-культурных ассоциаций и союзов, печатных и электронных средств массовой информации. Большую инициативу китайские мусульмане проявляют и в экономической сфере. В стране существуют многочисленные торгово-экономические и промышленные предприятия, финансовые организации китайских мусульман. [41,28]

Таким образом, последователи ислама оказывают значительное влияние на этнорелигиозные, политические, экономические и культурные отношения китайского общества. Поэтому исследование истории и современного состояния ислама в Китае является актуальным как для решения современных национальных, религиозных, социально-экономических и политических проблем современного китайского общества, так и для разработки стратегии дальнейшего устойчивого развития китайского государства.

Наконец, оговаривалось отношение к верующим из числа коммунистов. Пропагандируемая партией свобода вероисповедания конечно же, не говорит о том, что коммунист обладает свободой вероисповедания. Она провозглашается для граждан, а не для членов партии. В отношении же тех коммунистов, которые добросовестно, активно осуществляют политику партии, но еще не подвержены религиозному влиянию, рекомендовалось не усиливать отчуждение, а проявлять терпимость, проводить среди них пропагандистскую и идеологическую работу.

Эти установки были закреплены в ряде правовых норм, прямо связанных с религиозной проблематикой, и в новой Конституции КНР, статья 36 определяет, что граждане Китайской Народной Республики имеют свободу вероисповедания.

Никакие государственные органы, общественные организации и отдельные лица не могут принуждать гражданина исповедовать или не исповедовать религию, не могут дискриминировать человека за исповедание или неисповедание религии.

Государство охраняет нормальное отправление религиозной деятельности. Никто не может использовать религию для нарушения общественного порядка, нанесению вреда здоровью граждан и в ущерб государственной системе образования.[44,140]

Изменение отношения к религии и привело к невероятному по размаху росту религиозных настроений в обществе, особенно среди мусульманских этносов, для которых ислам являлся больше, чем просто культурной традицией, он был частью их жизни.

В течение 1990 года в дополнение к принятому в 1988 году «Временному положению об управлении места отправления религиозного культа» принимаются «Временное положение об управлении служителями культа в автономном районе», «Временное положение об управлении религиозной деятельностью в автономном районе». На базе этих трех документов принимается единый законодательный акт, регламентирующий деятельность как религиозных организаций, так и служителей религиозного культа в автономном районе, - «Правила по управлению религиозными делами в автономном районе». Правила вступили в силу с 1 октября 1994 года.[44,130]

Осуществляется упорядочивание религиозной деятельности и на государственном уровне. В 1991 года ЦК КПК и Госсовет КНР принимают «Постановление по некоторым вопросам постепенного улучшения религиозной работы». В ноябре 1993 года на Всекитайском совещании работников Единого фронта Цзян Цзэминь озвучил новые подходы КПК по отношению к религии. Во-первых, всесторонне, правильно и последовательно реализовывать политику партии в отношении религии. Во-вторых, на основе закона усиливать управление религиозными делами. В-третьих, активно вести за собой религию с тем, чтобы она соответствовала социалистическому обществу. В 1994 году член Политбюро ЦК КПК Ли Жуйхуань в докладе «О некоторых вопросах национальной и религиозной работы в новых условиях» особое внимание обратил на последний пункт выступления Цзян Цзэминя, назвав его «новым курсом партии в отношении религии». Этот курс в качестве основного пункта предусматривает, что религия обязана соблюдать законы, подзаконные акты, курс и политику государства на современном этапе социалистического общества, а законодательство гарантирует свободу вероисповедания; религия должна осуществлять свою деятельность в отведенных законом рамках, основываясь на политическом курсе, определенным государством. [44,139]

Выступая в марте 1999 года на II сессии ВСНП 9-го созыва, Цзян Цзэминь подчеркнул, что курс « активно вести за собой религию с тем, чтобы она соответствовала социалистическому обществу, включает в себя понимание двух важнейших аспектов. С одной стороны, верующие должны соблюдать законы, подзаконные акт, курс и политику социалистического государства; законом гарантируется свобода вероисповедания, деятельность религии в определенных рамках. С другой стороны, религиозная деятельность должна служить высшим интересам государства и интересам всех национальностей; служители культа должны быть патриотами и служить прогрессу, вносить свой вклад в дело объединения родины, национальное сплочение и социальное развитие.[44,35]

Другими словами, в новом курсе КПК по отношению к религии принципиально новым является лишь то, что на смену социально-экономическим методам воздействия и использования религии с целью мобилизации энергии организованных масс, как это имело место в 1982 году, приходить требование строго соответствия религиозной деятельности определенным для нее законом рамкам. Понять китайское руководство, пошедшее на такое изменение акцентов, можно.

С одной стороны, либерализация религиозной деятельности сыграла свою положительную роль, и сегодня энергия самоорганизации масс, несмотря на незначительный удельный вес верующего населения, направляется не только религией, но и активным участием в экономической жизни.

С другой – нельзя было не замечать и тех негативных факторов, которые стали следствием либерализации религиозной деятельности.

Как подчеркивалось в «Важнейших указаниях по поддержанию стабильности в Синьцзяне», принятых в 1996 году, важнейшей угрозой, оказывающей влияние на стабильность в Синьцзяне, являлись этнический сепаратизм и незаконная религиозная деятельность

В сфере, касающейся статуса человека в рамках той или иной системы отношений, ситуация достаточно сложна и неоднозначна.[41,280]

Ислам отстаивает равенство людей и даже заботится о социальном страховании неимущих за счет имущих, но при этом именно здесь человек как личность принижен, низведен до уровня раба вышестоящего. В Индии ничего похожего нет, но зато система каст жестко фиксирует вечное неравенство людей вплоть до полного бесправия стоящих как бы вне закона хариджан (неприкасаемых). Пожалуй, на этом фоне значительно лучше выглядит статус человека в Китае, где существует четкая динамика статусных различий: младшие имеют шанс стать старшими, а система в целом следит за минимальным благополучием всех. Шанс, о котором идет речь и который не раз в истории Китая реализовывался в самой разной форме (простолюдины становились чиновниками, полководцами, сановниками, даже императорами), предпочтительнее того, что подчас выпадал на долю правоверного (воин-мамлюк становился полководцем, эмиром, султаном и т. п.), потому что зависел не только от силы и случая, но в первую очередь от способностей, старания, умения и заслуг самой личности. В этом плане дальневосточная цивилизация ближе других к европейскому стандарту, где многое зависело от личных качеств и активности индивида.

В сфере человеческих отношений, эмоционального стандарта, культуры чувств, отношения к женщине близки друг к другу исламская и китайская традиции, хотя они далеко не идентичны. Главное, что объединяет их, - это сознательное подавление эмоций в системе человеческих взаимоотношений в пользу осознанного долга. Отношения мужчины и женщины построены именно на основе нормативного долга, как и взаимоотношения старших и младших, власть имущих и подчиненных им. В индуистско-буддийской цивилизации чувствам отведен значительно больший простор - соответственно и положение женщины там предпочтительнее, что сближает ее с европейским стандартом. Можно было бы продолжить сопоставление, но сказанного достаточно, чтобы подвести некоторые итоги. Как это ни парадоксально, но сравнительный анализ показывает, что далее всего от европейского стандарта стоит близкая к нему по истокам и некоторым общим первоначальным фундаментальным установкам (монотеизм и др.) исламская традиция. Возможно, в этом кроется разгадка того сильного противостояния вестернизации, которое вплоть до сегодняшнего дня отличает именно мир ислама, особенно шиитский Иран и исламских фундаменталистов с их изощренно-экстремистскими методами воздействия на общество. Во всяком случае, обращает на себя внимание то, что наибольшие успехи капиталистическое развитие продемонстрировало все-таки не в Турции, которая сама была наполовину европейской державой, а в очень далекой от Европы Японии, являющейся при всей ее уникальности представителем дальневосточной традиции.[29,59]

Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе — шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.

Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,— это, собственно, учитель в церковной школе. Кади — это судья, знаток шариата. Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитет в вопросах шариата. Улем — ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права. Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял – шейх-уль-ислам — видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом. Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным. Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях. Высшие школы — медресе — представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена.[30,63]

Мусульманская церковь в станах ислама была обычно и крупной экономической силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число — вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.

Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, до мусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых. Мусульманские святые зачастую оказываются не чем иным, как древними местными божествами-покровителями, которым даны мусульманские имена. Во многих местах, особенно в Средней Азии, культ святых связан с культом мазаров — якобы гробниц этих святых, а на самом деле древних местных святилищ. Более того, в последнее время в исламе обнаружено (особенно у народов Средней Азии) целый пласт влившихся в него, но глубоко архаичных верований и обрядов, относящихся к культу земледельческих божеств плодородия, к родовому культу предков, к шаманизму. Повсюду в среде мусульман распространены также вера в магию, ношение амулетов (часто с текстом из Корана). Многие муллы выполняют функции заклинателей, знахарей.

Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия , Малая Азия). На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии над другой.[29,187]

Почему же религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа? Видимо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодальный быт.

В последние десятилетия, после первой мировой войны, во многих странах произошли буржуазные реформы, ограничившие влияние религии. Развернувшееся после второй мировой войны широкое демократическое прогрессивное движение в странах "третьего мира" привлекло к еще более радикальным переменам в мусульманских традициях и к их общему ослаблению. Характер перемен происходил сообразно различным социально-политическим условиям.

Речь идет не только о мелких и внешних уступках мусульманского духовенства требованиям времени: смягчение или отмена старых запретов, модернизация культа, но и о более глубоких сдвигах. В ряде стран проведены прогрессивные реформы, означающие решительную перестройку правовых норм и культурно-бытового уклада, конфискацию церковных земель, ограничение сферы действия шариата (не в пример возвращение к законам шариата в Чечне), введение светского школьного и университетского обучения. В частности, особенно радикальные реформы произошли в Турции после отмены султаната и учреждения республики (реформы Кемаля Ататюрка, 1920-е годы).[29,10]

Ислам имел огромное значение в Казахстане, которое сохраня­ется и поныне. Благодаря ему казахи впервые освоили мировое куль­турное пространство, приобщились к достижениям мировой циви­лизации. На основе арабского языка стало возможным войти в ми­ровое культурное пространство, что благотворно отразилось на судь­бе многих выдающихся представителей Казахстана, которые учились и воспитывались в медресе Багдада и Каира, Самарканда и Бухары, других городов арабо-мусульманского мира. Объективной основой для исламизации нашего края было то, что ислам стал объединяю­щей религией, которая пришла на смену архаическим культам, он послужил фундаментом для общей идеологии Степного края, объе­диняющей разные слои общества. Начавшись в VIII веке, исламизация края длилась по XII в. Новая вера импонировала тем, что призыва­ла к отречению от мирских благ, от накопительства, индивидуаль­ного богатства и ростовщичества, а это нашло широкий отклик в народных массах. В то же время ислам был выгоден и правящим структурам, ибо он искоренял смуты, идейные шатания, вел к мо­нолитному обществу. Постепенно создавалась единая организацион­ная общность, которая защищала стабильность общества, здоровье и благополучие человека. "Практически все группы населения мог­ли найти в новой вере импонировавшие элементы учения, что ак­тивно пропагандировалось" [30,80]

Ислам сумел объединить общество, которое ранее было разде­лено на приверженцев различных конфессий, и задать общие импе­ративы общественного сознания, подняв его над узкородовыми ус­тановками. Появился общий комплекс взглядов и идей, на основе чего стало возможным проводить единую внутреннюю и внешнюю политику, развивать культуру надплеменного типа, осуществлять по­литику единого образования и просвещения, а это уже порождало новую шкалу нравственных ценностей.

Новый образ мусульманина стал привлекательным для подав­ляющего большинства народа, что позволило решать задачи консо­лидации общества, его мобилизации на решение стоящих задач.

Ислам воздействовал на умы и сердца людей весьма мягким обра­зом, влиял на широкие массы, он доходил до каждой социальной группы, начиная от самых обездоленных и завершая коридорами власти. Вера запрещала пить вино и есть свинину, что нравилось населению, ибо потребление непрожаренной свинины и араки пло­хо отражалось на здоровье людей.

Главным завоеванием ислама было то, что он осуществлял со­циальную программу защиты населения, а потому сумел выступить противовесом государству в деле защиты интересов общества. Ког­да государство обладало деспотической властью, мусульманство выступало на стороне обездоленных, что повлекло большой обще­ственный резонанс. Реально это выразилось в том, что две право­вые системы ислама - шариат и адат - защищали рядовых граж­дан, а это благоприятствовало принятию ислама в народной толще.