Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Last variant of diploma paper.doc
Скачиваний:
6
Добавлен:
26.09.2019
Размер:
386.56 Кб
Скачать

Глава I. Генезис ислама в китае.

1.1. Появление ислама в Китае в VII-XIII вв.

Несмотря на давние связи Китая с арабским миром и знания китайцев о событиях, происходивших на Ближнем Востоке (рождение пророка, арабские завоевания, образование Халифата), в танских источниках об исламе фактически не упоминается. Нет никаких сообщений о прибытии в империю миссионеров или о строительстве святилищ по распоряжению официальных властей. Основная для традиционной культуры Китая версия о времени появления ислама в стране утвердилась уже в эпоху Мин (1368-1644). В ней это событие датировалось 90-ми гг. VI в., что категорически противоречит истории ислама. Современные китайские ученые установили, что такая версия возникла из-за ошибки в хронологических расчетах, выполненных при Мин: они велись на основании китайской календарной системы и без учета особенностей арабо-мусульманского календаря. В XVII-XIX вв. в различных сочинениях были высказаны и другие версии, согласно которым приход ислама в Китай состоялся в 20-х гг. VII в., в 651 г. и в 712 г. . В указанные годы в Китай прибывали дипломатические миссии из Персии и Халифата, но нет никаких доказательств, что их прибытие было связано с проникновением в страну ислама. Китайские ученые пришли к единодушному выводу, что появление ислама в Китае произошло в эпоху Тан, но когда именно это произошло – остается не известным. Перед наукой также встал вопрос, почему танские документы умалчивают о данном событии? В поисках ответа на него понадобилось выяснить возможные пути проникновения мусульман в Китай, численность мусульманской общины и условия бытия чужеземцев-мусульман при Тан. Ко второй половине эпохи Тан в Китае образовалась многочисленная, хотя и очень неоднородная мусульманская община. В нее вошли три основные социальные группы: купцы, члены дипломатических миссий, обосновавшиеся в Китае, солдаты, присланные из Центральной Азии для участия на стороне правительства во внутренних конфликтах империи. Самой обширной была первая из перечисленных групп, которая была сосредоточена в приморских торговых городах, где заканчивался морской путь, ведший из Багдада. К концу Тан только в г. Гуанчжоу по некоторым данным проживало более 100 тысяч чужеземцев, преимущественно арабского происхождения. Власти Гуанчжоу ввели в городе систему самоуправления чужеземцев (организация «кварталов чужеземцев», возглавляемых лицом, избираемым соотечественниками, но утверждаемым местными или столичными властями). Это открыто путь представителям мусульманской общины к официальной карьере. Кроме того, постепенно стали разрешаться смешанные браки, покупка чужеземцами земли. Так возникли смешанные семьи, в которых исламское вероисповедание оставалось семейной традицией. Будучи купцами, приехавшими в Китай для торговли, чужеземцы-мусульмане, не пытались проповедовать ислам. В результате правительство рассматривало мусульман как особую социальную группу, а не религиозную общину, а ислам воспринимало в качестве некоего морально-этического уложения - «арабского закона» (даши фа). Для светских властей вопрос вероисповедания мусульманских купцов был лишь одной из сторон их существования, с которыми нужно было считаться, когда имеешь дело с чужеземцами. Они не отождествляли ислам с религией как таковой и не ставили его в один ряд с другими чужеземными вероучениями.[1, 12]

Религиозные репрессии императора У-цзуна не коснулись ни ислама, ни мусульманской общины. По этой же причине, в танских источниках не оговаривался момент прихода ислама в Китай. Итак, важнейшей особенностью процесса появления и распространения ислама в Китае является то, что данный процесс происходил не посредством миссий и деятельности проповедников, а через миграционные волны и смешанные браки. Именно это позволило исламу остаться в относительной независимости от религиозно-идеологической политики властей и постепенно внедриться в местную религиозную и культурную среду. То, что ислам и мусульманская община занимали своеобразное, по сравнению с другими чужеземными вероучениями, место в танском обществе, подтверждается историей строительства мечетей.[1,23]

В китайской историографии впервые вопросы истории ислама в Китае получили освещение в творчестве мусульманских писателей XVII-XIX веков. Так, один из них (неизвестный по имени) подготовил трактат «Хуэй-хуэй-юань-лань» (XVII век). В данном произведении изложена одна из легендарных версий зарождения ислама в Китае. Автор, повествуя о появлении ислама в Китае, сообщает о вещем сне танского императора Чжен Гуаня, о небесных знамениях, о прибытии мусульманина-мудреца Гай Сы, о об особом покровительстве ему императора Поднебесной и прочих деталях, характерных для традиционных китайских легенд о деятельности святых мудрецов Конфуция, Лао Цзы и других. [1,44]

Вопросы начальной истории китайского ислама рассматриваются в произведениях китайского писателя XVII века - Ма Цижуна. В трактате «Си лай цзун пу» (Родословная пришедших с запада предков) повествуется о реальных исторических событиях: бунте в 755 году китайского придворного Ань Лушаня против императора Сюань Цзуна и о прибытии на помощь последнему воинов-мусульман. Помимо данных работ сведения по истории ислама в Китае встречаются в сочинениях Лю Фасяня «Сянь Ян ван дянь гун цзи» (Князь Сян Ян, умиротворитель Юньнани), Ма-вэнь-бина (Мачжи) -«Цинъ-чжень-чжи нань» (Компас магометанской веры) и некоторых других произведениях мусульманских писателей XVII—XIX веков.[1,68]

Наиболее пространные легенды посвящены мечети Хуайшэн – мечеть под таким названием до сих пор существует в г. Гуанчжоу. Утверждается, что она была построена при Тан и включала в себя грандиозную башню (минарет), высотой около 36.3 м. Обследования строения, что его старейшие части (кирпичи, фундамент) относятся к танскому времени. Возведение такого сооружения, во-первых, свидетельствует о финансовом благополучии и многочисленности гуанчжоуской общины. Во-вторых, оно было произведено без официального разрешения официальных властей и, следовательно, не воспринималось ими в качестве святилища. Судя по литературным описаниям башни Хуайшэн, она выполняла функции маяка, а на ее вершине находился флюгер (фигура золотого петуха). Все это делало ее строением, предназначенным, в первую очередь, для торговых, практических целей. В легендах о строительстве мечетей нашли также отражение некоторые особенности процесса адаптации ислама к китайской культуре. Первые внятные сведения об исламе и обычаях мусульман содержались в сочинении Ду Хуань «Дневник путешествия» («Цзин син цзи»), созданном в 60-х гг. VIII в. (сохранился в извлечениях). Ду Хуань попал в плен к арабам (в битве на р. Талас) и более десяти лет провел в странствиях по Халифату. Некоторые из приведенных им деталей устоев и нравов «народа Даши» не могли не показаться китайцам экзотическими и «варварскими». Однако другие, напротив, хорошо согласовывались с местными ритуально-идеологическими традициями и с представлениями о совершенном обществе, которые проистекали из национальных (в первую очередь, конфуцианских) и буддийских социально-политических воззрений. Существует предание, что в самом конце Тан император расспрашивал у мусульманского наставника, как арабы смогли объединиться и даже завоевать Персию. Таким образом, в китайском обществе наметились представления об исламе как вероучении, способном помочь государственному правлению и установить власть над другими народами. Подобные представления получили дальнейшее развитие в эпоху Мин, о чем свидетельствует надпись на стеле «Основание мечети». В ней пророк именуется «совершенным мудрецом», т.е. персонажем равным по степени своего совершенства Конфуцию и другим прославленным личностям иональной древности. Доказывается содержательная близость исламских конфуцианских идей и, следовательно, полезность ислама для китайской государственности. Параллельно предпринимались попытки создания истории ислама в Китае по образцу истории китайско-буддийской традиции (легенды о прибытии мудрецов-миссионеров, которые сразу же попадали под особое покровительство верховных властей; и о вещих снах государей с явлением в них божественных персонажей данных пантеонов). Все это свидетельствует о попытках переосмысления ислама и искажения его подлинной истории с целью его превращения в органическую часть китайской. Трудно определить были ли инициаторами подобных попыток представители собственно китайских интеллектуальных кругов или потомки мусульман-чужеземцев. Очевидно лишь, что, данный процесс был поддержан светскими властями (включение легенд об исламе в официальные историографические сочинения), и что в нем были задействованы различные местные идеологические формы и схемы. Разобранный аспект существования ислама в Китае дает нам еще один (после истории китайско- буддийской традиции) красноречивый пример того, как именно китайская культура воспринимала исходно чуждые для нее идеологические образования.[1,139]

Китай в эпоху Тан чрезвычайно активно контактировал как с Центральной Азией, территориями Согдианы, так и собственно с арабскими правителями. Так, в середине VIII века, когда китайский царедворец и генерал Ань Лушань повернул войска против законного императора Су-цзуна, на помощь императору пришел халиф Абу Джафар Аль-Мансур и прислал своих воинов. В конце концов, Ань Лушань был разгромлен, а арабские воины осели в Китае. [1,133]

О том, насколько сильно было исламское влияние, говорит хотя бы тот факт, что уже в 742 году в тогдашней китайской столице Чанъань (ныне – Сиань) была построена знаменитая мечеть, позже названная Большой Сианьской мечетью.[2,132]

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]