- •1.Этнология как наука и ее место среди других культурологических дисциплин.
- •2.Предмет и методы этнологии.
- •3.Эволюционисткое направление в этнологии.
- •4.Диффузионизм его особенности и основоположники.
- •5.Социологическая школа в этнологии.
- •6.Функционализм и структурализм в этнологии.
- •7.Направление культурного релятивизма и его значение в этнологии.
- •8.Новейшие направления в этнологии.
- •9. Понятие «этноса», его структура и основные теории этноса.
- •10. Этногенез и его факторы.
- •11.Теория этногенеза л.Н.Гумилева
- •12. Этническая культура ее сущность и функции.
- •13. Природа этнических стереотипов и образов.
- •14. Специфика и особенности традиционного мышления.
- •15. Основные черты традиционной культуры.
- •17. Обычай, обряд, ритуал в традиционной культуре.
- •19. Природа этнических конфликтов.
- •18. Сущность модернизации в традиционных обществах и её формы.
- •20. Формы и способы регулирования этнических конфликтов.
- •21. Географическая классификация этносов.
- •22. Расово – антропологическая классификация этносов.
- •23. Языковая классификация этносов.
- •24.Хозяйственно-культурная квалификация.
- •25.Религиозная классификация
- •26.Маргинальный статус и адаптивные реакции
- •27.Особенности демографического поведения.
- •28.Межэтнические браки.
- •29.Мир в 21 веке: проблемы глобализации
- •30.Социальная организация человечества……
15. Основные черты традиционной культуры.
Традиционная (архаическая) культура, распространена в обществах, где изменения незаметны для жизни одного поколения. В этом типе культуры господствуют обычаи и передаваемые из поколения в поколение традиции. Традиционная культура органично сочетает в себе составляющие ее элементы, внутри нее человек не чувствует разлада с обществом. Такая культура органично взаимодействует с природой, едина с ней, она ориентирована на сохранение самобытности. В настоящее время в Ареальной картотеке человеческих отношений зафиксировано более чем 600 традиционных (архаических) культур.
Важнейшим свойством традиционной культуры является ее синкретизм, выражающийся в целостности, нерасчлененности трех форм бытия: культуры, общества и человека. Синкретизм проявляется также и в структуре самой культуры, не расчлененной еще на отдельные сферы с выработанными самостоятельными функциями.
Вторым существенным признаком бесписьменных культур является традиционность. Все особенности структуры бытия и быта, мифы и обряды, нормы и ценности такого общества были стабильными, жесткими, нерушимыми и передавались из поколения в поколение как неписаный закон. Власть традиции - этого культурного заменителя утраченного человечеством генетического способа передачи поведенческих программ - была абсолютной, освященной мифологическими представлениями из которых формируются стереотипы. В основе этих стереотипов поведения лежат не правила, как в современном обществе, а образы, модели (изначально зафиксированные в мифах), и следование им становится обязательным условием социальной жизни коллектива. Позже из них выделятся юридические, этические, религиозные и другие нормы, которые пока содержатся в них в виде зародышей.
В традиционной культуре структурирующей является идея существования центра и периферии. В центре находятся сакральные элементы, определяющие нормы, ценности, представления о добре и зле в данной культуре, а также знание о необходимых действиях по поддержанию гармонии мира. На культурной периферии -обычная, повседневная жизнь людей.
Целостность этой культуры в сочетании с отсутствием специальных средств циркуляции информации приводит к тому, что каждый элемент культуры используется гораздо полнее, чем в современном обществе.
Так как в традиционной культуре мир воспринимается как целостность, все вещи и явления мира просто не могут выполнять какую-то одну функцию - они обязательно полифункциональны. (дом-место жизни, укрытие, семья и т.п.) Человек традиционной культуры ведет постоянный диалог с природным окружением. Он нацелен не на покорение природы (как это характерно для современной европейской культуры), а на сотрудничество с ней.
Полноценность вещей в традиционных культурах, принадлежность их одновременно двум мирам - профанному (обыденному, материальному) и сакральному (знаковому, символическому) -делает возможным использование их в обрядах и ритуалах, являющихся важнейшими регуляторами поведения в традиционных обществах.