25.Религиозная классификация

В религиоведении сложились разные классификации религий по тем или иным критериям, признакам. С учетом историко-стадиальных этапов развития этносов выделяют ранние (родо-племенные, первобытные), национальные и мировые религии. Родоплеменные религиозные верования сложились в условиях первобытно-общиннного строя. Национальные религии складывались и эволюционировали в период становления и развития классового общества. Этим религиям свойственна детальная ритуализация обыденного поведения людей (вплоть до организации приема пищи, соблюдения гигиенических правил и т.д.), специфическая обрядность, строгая система предписаний и запретов, отделяющих представителей данных религий и этносов от последователей других этнорелигиозных общностей. Из ныне существующих к этому типу религий относятся индуизм, иудаизм, синтоизм, сикхизм, даосизм, конфуцианство и др.

Мировые религии - буддизм, христианство, ислам - генетически связаны с родоплеменными и национальными, но существенно отличны от них. Мировые религии появились в эпохи великих исторических поворотов, в условиях складывания «мировых империй». Мировым религиям свойствен сильно выраженный прозелитизм, пропагандистская активность, их проповедь носит межэтнический космополитический характер, обращена к представителям разных социальных групп; эти религии проповедуют идею равенства людей.

Последователями «нетрадиционных религий» является преимущественно молодежь, поскольку именно ей присущ обостренный поиск смысложизненных ориентаций и именно молодежь тяготеет в силу ей присущих социально-психологических особенностей ко всему новому, таинственному, непознанному. Феномену нетрадиционной религиозности будет посвящена отдельная лекция.

Религия является одним из универсальных культурных механизмов регуляции человеческой деятельности, она через систему культовых действий организует повседневную жизнь, с помощью освоения вероучения структурирует мировоззрение, заставляет задуматься об основах и смысле собственной жизни.

26.Маргинальный статус и адаптивные реакции

«Маргинальный человек» — часто встречающееся выражение, обозначающее человека, который одновременно принадлежит двум или большему числу референтных, в частности (что особенно интересно для нас!) этнических групп, который хочет жить в двух мирах, желает сохранить свои традиции, язык и религию и одновременно быть принятым в новой среде. Личность, покидающая в результате миграции, брака, получения образования одну группу или культуру, не найдя удовлетворительного варианта приспособления к другой, оказывается на периферии каждой из культур и не является членом ни той, ни другой, становясь как бы «маргинальным человеком».

Одну и ту же роль такого человека разные его референтные группы понимают по-разному, предъявляют к нему несовместимые требования, вследствие чего он переживает внутренние конфликты. В целом это более или менее дезадаптированные люди. Хроническая дезадаптированность человека в современных динамичных обществах в еще большей мере свойственна маргинальным людям.

Лидеры властвующих этнических групп нередко управляют своими владениями и народами не прямо и непосредственно, а через группу маргиналов, которых частично сами же специально создают.

Маргинальными являются и те люди, которые родились от смешанных в этническом отношении браков, а также «незаконные» дети, родившиеся от внебрачных связей.

Как заметили американские исследователи, когда дети, рожденные от смешанных браков, принимаются в качестве полноправных членов доминирующей группы, они обычно исчезают в массе населения. В противном случае они занимают маргинальный статус, который получает символическое выражение. Обычно один из двух взаимодействующих этносов оказывается доминантым, а второй — подчиненным. Причем здесь речь идет не только о политической власти, но и о культурном превосходстве. При этом велика роль религии.

Подтипы маргинального человека (Э. В. Стоунквист):

• выскочка (парвеню); • оторванный от своих этнических корней человек; • деклассированные личности.

Рассматривая эти подтипы, он пришел к выводу, что с изменением социальной роли отдельной личности (например, парвеню) теряется часть ее прежнего «я», так как «я» является интегральной частью социальной роли личности.