7.Направление культурного релятивизма и его значение в этнологии.

Возникновение: 40-50-е гг. 20в. Родина: США и Европа.

Главная идея культурного релятивизма заключается в признании равноправия различных культур, созданных и создаваемых разными народами (независимо от их уровня развития, сложности и самобытности), и абсолютном отрицании этноцентризма в любой форме, в. т.ч. и господствующего до сих пор европо- американоцентризма.

Сторонники культ.релятивизма провозглашают идею несравнимости культурных типов разных народов.

Основоположники: А. Кребер, Р. Бенедикт, Мелвилл Херсковиц.

3 основных аспекта культурного релятивизма:

1)методологический аспект – предполагает познание культур на основе ценностей; 2) философский аспект – признание множественности путей культурного развития, в плюрализме взглядов при оценке культурно-исторического процесса; 3)практический аспект – вовлечение в индустриальную цивилизацию архаических культур при сохранении их культурной самобытности. При этом некоторые культуры желательно оставлять в неприкосновенности.

8.Новейшие направления в этнологии.

Постмодернизм в этнологии.

Возникновение: 50-60-е гг. 20в.. Родина: США.

Представители: Клиффорд Гирц, Рихард Тернер.

В послевоенное время США оказывало большое влияние на Европу в изучении этнологии и только в 80-е гг. наступил короткий расцвет школы социальной биологии, которая довольно быстро уступила свои ведущие позиции экологии, до сегодняшнего дня остающейся последней «большой теории» американской культурной антропологии.

В современных дискуссиях о путях развития этнологии в следующем столетии большинство западных этнологов отдают предпочтение развитию герменевтической антропологии. Вместе с тем с 70-х годов в гуманитарных науках происходит смена парадигмы в познании человека, общества и культуры. Одной из характерных черт современного научного мировоззрения является сомнение в возможности построения общей универсальной антропологической теории, с помощью которой можно было бы объяснить все многообразие человеческих проявлений.

При изучении и локальных, и глобальных процессов происходит исследовательский отбор, в соответствии с которым отбираются лишь наиболее важные из них с точки зрения репрезентативности для этноса и его культуры. Многообразие ощущений и переживаний образуют одну из основных черт постмодерна – его плюрализм.

Следовательно задачи в изучении этнологии школ постмодерна – это изучение внутриэтнических и межэтнических процессов, порождающих этнокультурные отношения.

9. Понятие «этноса», его структура и основные теории этноса.

Этнос – это исторически сложившаяся на определенной территории определенная группа людей, обладающая общими особенностями языка, культуры, психологии, сознанием своего единства и отличия от других подобных образований.

Этнос – объективная реальность, складывающаяся на определенной территории, на которую влияет и отличие генов и т.п. ( социобиологический подход- Л.Н. Гумилев, С.М. Широков, Гребнер)

Этнос – искусственное образование, формируемое политическими элитами и интеллектуалами для реализации своих определенных целей.( конструктивистский подход – Б.Андерсен, Э. Гемпер)

Этнос – объединение, целью которого является отстаивание своих интересов. (инструменталистский подход)

Структура этноса.

Большая часть исследователей придерживается что структура этноса иерархична и включает в себя следующие уровни:

а) собственно этнический, состоящий из этнических общностей и этносоциальных организмов;

б) микроуровень, состоящий из «микроэтнических единиц»;

в) макроуровень, объединяющий «субэтнические» подразделения (субэтносы);

г) метауровень, охватывающий суперэтносы, т.е. этнические об­разования, сложившиеся из нескольких основных этнических общностей (например, европейское сообщество, исламский мир и т.д.).

Этносы обладают и раз­витой горизонтальной структурой. Внутри каждого этноса существуют различные социальные группы, слои и классы.

Теории этноса:

Пассионарная теория этноса Л. Н. Гумилева. Этнос пред­ставляет собой физическую реальность, облаченную в социаль­ную оболочку. История человечества рассматривается Гумиле­вым как последовательная цепь многочисленных этногенезов, причиной которых являются пассионарные толчки - своего рода микромутации, вызывающие появление особо энергичных и дея­тельных людей - пассионариев, объединенных общими целями и интересами. Истоки этих мутационных процессов находятся в биосферных явлениях Земли

Дуалистическая теория этноса Ю.В.Бромлея. В этносе сочетаются, с од­ной стороны, собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, культура, обрядовая деятель­ность, этническое самосознание, само­названии этноса), а с другой стороны, те характеристики, которые рассматриваются преимущественно в качестве условий формиро­вания и существования собственно этнических элементов (природно-географо- территориальные, экономико-социальные, государст­венно-правовые и т.п.). В соответствии с этим делением любой этнос получает двойственную (дуалистическую) природу и рас­крывается в двух смыслах - узком и широком. Этнос в узком смысле был назван автором теории этникосом и включал в себя собственно этнические характеристики. Этнос в широком смысле был назван этносоциальным организмом и представлял собой сочетание собственно этнических элементов с условиями его возникновения и функционирования.

Информационная теория этноса. Н.Н.Чебоксаров. Во всяком социальном образо­вании, как и в обществе в целом, устойчиво циркулируют информационные потоки, имею­щие свои генераторы (источники) и реципиентов (тех, кто их вос­принимает). На этом основании делается предположение, что в границах устойчивых социальных общностей, особенно этносов, потоки сообщений интенсивнее и насыщеннее, чем за их предела­ми. Также считается, что в разных исторических типах этносов -от племени до нации - плотность информационных потоков раз­лична и по мере дальнейшего исторического развития возрастает.

Системно-статистическая, или компонентная, теория. Этнос рассматривается как исторически возникшая и эволюционирующая сложная самовоспроизводящая­ся и саморегулирующаяся социальная система, обладающая мно­госоставной композицией (структурой). Структурными образова­ниями являются компоненты, которые имеют сложное строение. Эти компоненты следующие: расселение этноса; его воспроизводство как части населения и свойственная ему демографическая структура; производственно-экономическая деятельность и ее характер; система социальных отношений и ин­ститутов; язык и разнообразные формы речевой деятельности; создание, использование и сохранение культуры; быт или устой­чивые стереотипные способы ритмичного поведения, которые реализуются в обычаях, социальных привычках, обрядах и т.п.