13. Природа этнических стереотипов и образов.

Этнический стереотип возник в типографии. У. Липпман впервые использовал слово «стереотип» 1922. Существующий в голове образ, который становится между действием и его представлениями о его действительности.

Стереотипы – устойчивые образования актуализируется в особенных ситуациях. Они живут в подсознании. Под этническими стереотипами понимаются относительно устойчивые мнения, обобщенного характера о той или иной этнической группы. Стереотипы : мнения и убеждения.

Мнения – поверхностное, его легко менять.

Убеждения – устойчивая система взгладов, может стать поводом для социального конфликта.

Различают:

Гетеростереотипы – представления о другой этнической группы.

Автостереотипы – представление народа о самом себе.

Амбивалентные чувства - любить и ненавидеть, особенно проявляется к тем этносам, которых мы знаем хорошо.

Функции этнических стереотипов:

1. экономия мышления; 2. адаптивная; 3. сохранение существующего общественного строя.

Разрушение стереотипов – начало социальных изменений.

4. выражение протеста;

5. искажение реальности, поток дезинформации.

Сам индивид не создает стереотип, он их только разделяет. Они развиваются уже к 8 – 9 годам.

Носители этнических стереотипов – авторитарные личности – этноцентризм. Такие люди накапливают, хранят традиции.

Пути изменения стереотипов:

1. получение новой информации и изменение блока установок.

2. использование внушение - изменение эмоциональной установки.

3. создать такие условия, чтобы человек совершил несовместимый с его установками действия, тогда а его психике возникнет конфликт, который и приведет к изменению когнетивных и эмоциональных блоков стереотипов.

Стереотипы в зависимости от изменения политической обстановки, межэтнической, общественно социальной, психической атмосферы и других факторов со временем меняется.

14. Специфика и особенности традиционного мышления.

Каждая культура создает собственные коллективные представ­ления. Определяю­щим фактором коллективных представлений является вера в сверхъестественные силы и в возможность об­щения с ними. Люди в этих культурах не ищут рациональных объ­яснений непонятным предметам и явлениям, а воспринимают мир в едином синкретическом комплексе представлений, образов и символов. Место законов логического мышления (тождества, не­противоречивости) занимает закон сопричастности, согласно ко­торому предмет (человек, животное) может быть одновременно самим собой и чем-то другим. Особенно глубоко традиционное мышление изучил француз­ский этнолог К.Леви-Строс. Он продемонстрировал логическую рациональность традиционного мышления, а также пришел к вы­воду, что туземцы способны к совершению всех основных опера­ций, которыми владеет цивилизованный человек. Сравнивая мышление современного и первобытного человека, Леви-Строс назвал первое научным, абстрактно-понятийным, а второе - магическим. Мышление же туземцев свободно от процесса проектирования, от строгого подчинения средств цели. Они способны достигать результата совершенно неожиданными дви­жениями, ориентируясь на совпадения. Это свойство мышления Леви-Строс назвал бриколажем.

Особенно важную роль в первобытном мышлении играет знак, символ. Являясь посредником между образом и понятием, он не­сет в себе их черты. Важной чертой первобытного мышления является анимизм -одушевление неодушевленного. С этого начинается человеческая культура. Так создается образ мира, без которого жизнь человека невозможна. В детстве ребенок осваивает социальный тип жизнедеятельно­сти, знакомится с духовной культурой своего народа через сказки, фольклор, веря при этом в чудеса. Затем играет в игры, в которых предметы вполне материальные превращаются в воображаемые (палка - лошадь, кукла - живая и т.д.), прекрасно при этом пони­мая, что палка остается палкой, а кукла - игрушкой. И в случае с ребенком, и в традиционном обществе мы имеем раздвоение на знак и значение. В определенном контексте функ­ция предмета не зависит от свойств материального носителя, а имеет символическое, знаковое значение. Именно так палка пре­вращается в лошадь у детей, а специально подготовленная скульптура - в тотем в архаической культуре.