1.Понятие мировозрения, его структура, ф-ии и истор. типы (мифолог, религиозное, фил-ое) Мировоззрение – cист. взглядов, знаний чел. о себе, о мире, об отношении к нему и месте в нем и сов-ть убеждений, ценностей, идеалов, регулятивных норм поведения и деят-ти чел. в его отношениях с миром и обществом.

Мировоззрение вкл. в свою структуру знания, убеждения, ценности, идеалы, чувства и эмоции, волю к действию.

Знания – это сов-ть достоверных сведений о природных явлениях, жизни общества, самом чел. и др.

Убеждения предст. собой сформированные или формирующиеся на основе знаний потребности чел. мыслить и действовать в соотв. с избранными жизненными ориентирами или ценностями.

Гл. элементом убеждений явл. принципы или опред-ные правила отношения чел. к миру, др. людям, различным явлениям и событиям, к самому себе.

Ценности – это наиболее важные, определяющие чел-ую жизнь и поведение, факторы его существования. Ценности опр-ют правила и образ жизни чел. в обществе.

Идеал – мысленно конструируемое, более совершенное в сравнении с настоящим, должное сост. реальности, к кот. надлежит стремиться.

Эмоционально-чувственный компонент:

Эмоции – кратковременные переживания.

Чувства – длительные переживания.

Аффекты – очень сильные всплески переживаний, для кот. хар-на частичная утрата контроля сознания за поведением чел.(ярость).

Воля – настроенность и способность чел. в своей деят-ти решать разнообразные проблемы, преодолевать трудности, достигая при этом поставленной цели.

Уровни мировоззрения:

Мироощущение – чувственное осознание мира в форме образов.

Мировосприятие – вторая ступень, позволяющая видеть мир в единстве его сторон, давать ему опр-ную интерпритацию.

Миропонимание –высшая ступень, развитое мировоззрение с наиболее обобщенными взглядами и представл-ми о мире и своем месте в нем.

Ф-ии: 1) упорядочивает, систематизирует отдельные знания о природе, обществе,чел.,создавая обобщенную картину действит-ти; 2) формирует ценностные ориентиры и образцы поведения чел; 3) собирает достижения культуры и транслирует их в форме идеалов, смысложизненных установок; 4) активизирует, регулирует и направляет познавательную и практическую деят-ть людей в соответ. с их убеждениями, идеалами, нормами морали; 5) «вкл» чел. в мир природы и жизнь общества как их составную часть и побуждает его действовать в соответствии с их законами и т. д.

Типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское.

1)Мифология– это сов-ть преданий, сказаний, формирующихся в пр-се (опыте) повседневной жизни людей, в представлении кот. мир и земная природа контролируется сверхъестественными силами, с кот. необходимо сообразовывать свое поведение.

Черты мифолог. мировоззрения: представления об органическом единстве и взаимопревращаемости чел. и явлений природы; наделение предметов природы чел-ми качествами (антропоморфизм); взгляды о подобии, отсутствии границ между живым и неживым (гилозоизм); нерасторжимость чувственно-образного и рац-го отражения реальности, веры и знания (синкретичность мифа).

К важнейшим функциям мифов относятся:

1) фор-ние коллективных представлений о природных и соц. явлениях;

2) обеспечение духовной связи поколений;

3) аккумуляция, хранение и передача знаний;

4) регуляция взаимоотношений человека с природой;

5) социализация чел,форм-ние поведения и ролей в первобыт. обществе.

Мифами наполнены мировые религии: христианство, ислам, буддизм. От мифов они унаследовали вопросы происхождения мира и чел, смерти и бессмертия, добра и зла и т.д.

Религия (от лат. благочестие, набожность, святыня, предмет культа) – форма мировоззрения, по кот. освоение мира осущ-ся через его удвоение на «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств, и «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный.

Гл. признаком религии–вера–непоколебимое убеждение в сущ-нии потустороннего мира. Гл. ф-ей религии явл. нормативная, состоящая в духовно-практическом отношении к миру, Богу, человеку на основе заданных образцов(правил).

Ф-ми религии явл:1) формирование сознания значимости общечел-их нравственных норм, непреходящих ценностей; 4) придание особой спасительной значимости духовно-ценностной стороне жизни чел. и содействие развитию духовности.

Фил-ое мировоззрение предст. собой сист. наиболее общих, рац-но обоснованных теор-их представлений о мире,чел,и отношении к миру.

Фил-ое мировоззрение как теор-ая система общих знаний об окружающем мире и месте чел. в нем сост-ет основу мировоззрения, в целом, кот. может вкл. черты мифолог-го, религиозного, обыденного и научного воззрений на мир. 2.Происхождение фил, ее предмет, осн проблемы и ф-ии. Термин «философия» (от древнегреч. люблю, мудрость) переводится как любовь к мудрости. Термин «философ» впервые был предложен Пифагором (VI в. до н. э.).

Фил. зародилась в VI–VII в. до н. э. в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции, где сущ. наиболее развитые по тем временам цивилизации,и рассматривалась как синоним сов-ти научных знаний.

Концепции возникновения фил.:

1. Согласно мифогенной концепции (Г. В. Ф. Гегель), ед-ным источником происхождения фил. был предфило-ий миф. В частности, Гегель не проводил различия между мифом и религией, считая его мировоззренческой частью любой религии. Миф - единственный духовный источник фил,он опр-ет возможность философствования.

2. В сциентистской концепции в качестве ед-го источника происхождения фил. рассм-ся предфил-ое конкретное научное знание. Рост объема такого знания, его организация в систему и обобщение приводят к возникновению фил.

3. Гносеомифогенная конц. происхождения фил. опирается на идею 3х источников фил-го знания: развитых религиозно-мифолог. представлений; эмпирических (от греч. опыт) научных знаний; житейской мудрости, отражающей обыденный нравственный опыт.

Объектом фил-го познания явл. отношение «человек - мир», а его предметом выступают самые общие хар-ки (св-ва) этого отношения и его компонентов.

Предмет философии вкл. осн. фил-ие проблемы:

1. Проблема окруж. нас мира, универсума, Космоса, бытия, поиск первоосновы всего существующего. По данной проблеме обсуждаются вопросы, что есть мир, как он возник, каковы его перспективы, что объединяет все явления мира, в каком он состоянии (изменяется или остается неизменным)?

2. Проблема чел, его происхождения, смысла сущ-ния и перспектив бытия в мире.

3. Проблема взаимод. чел. и мира, субъективного и объективного, идеального и материального. Проблема единства, связи материи и сознания была связана с ответом на вопрос о познаваемости мира и достоверности (истинности) знаний.

4. Проблема бытия чел. в «мире людей». Решение этой проблемы связано с поиском наиб. гармоничной сист. отношений в обществе, вкл. межличностные связи, взаимод. личности и общества, построение более совершенного общества и гос-ва. Такие мотивы прослеживаются начиная от Платона и Конфуция вплоть до наших дней.

Философия – это сист наиболее общих теор-их знаний о принципах бытия, законах развития мира в целом, чел, мышления и деятельности.

Осн. разделы фил-го знания:1. Онтология – учение о бытии, об осн формах сущ-ния реальности,о наиб. общих з-нах бытия,соот-нии бытия и небытия и об атрибутивных св-вах мира(дв-нии, пр-ве, вр. и др.). 2. Гносеология (теория познания) – раздел фил, вкл. вопросы изучения природы познания и его возможностей, типов познавательных отношений, видов знания, условий его достоверности и истинности. 3. Аксиология – фил-ая дисциплина, в рамках кот. исследуется природа ценностей, их виды, структура, взаимосвязь. 4. Фил-ая антропология изучает чел. как особую форму бытия, вкл. вопросы сознательной, творческой, преобразующей деятельности.  5. Праксиология – учение о практическом отношении чел. к миру. 6. Соц. фил – часть фил, отражающая особенности общества, законы его функционирования и развития как целостной системы. А также вкл. этику, эстетику, логику, историю фил. и др. Ф-ии фил:   Мировоззренческая ф-ия заключ. в выработке обобщенных предст-ний о мире, месте чел. в нем, принципов взаимод чел с миром. Методологическая ф-ия сост. в создании сист. исх. принципов, обобщенных способов организации и построения теор. и практ. Деят-ти, в развитии учения об этой системе. Гносеологическая ф-ия проявляется в обосновании оптимальных путей познания, его формах, критериях истинности знания, в формировании учения о познании в целом. Аксиологическая ф-ия заключ. в формировании общих представлений о значимости явлений природной, соци. и духовной деят-ти для чел, группы людей, общества в целом. Праксиологическая ф-ия сост. в выявлении наиболее общих законов, направлений, условий, целей, средств, методов организации и осущ. чел-ой деят-ти. Критическая ф-ия – в формировании принципов фил-го сознания для оптимального решения разнообразных фил-их проблем, а также в опр-ии и устранении заблуждений, догм, устаревших стереотипов, направляющих познание по ложному пути.

3.Осн достижения античной фил докласс периода (Милетская школа,Гераклит,элейская школа). Античная фил. предст. собой совок-ть фил-их учений, развивавшихся в древнегреч. и древнеримском обществе в период с конца VII века до н. э. до V века н. э.

Ее отличительными чертами стали онтологизм и космологизм. Онтологизм – это направленность фил-го мышления на постижение сущности мира. Космологизм предст. собой создание моделей космоса как упорядоченного мира. В своем развитии античная фил. прошла несколько этапов:

Начало греческой фил. связано с Милетской школой. Ее предст-ли – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они были материалистами.

Фалес рассм. все существующее многообразие мира как проявление единого материального начала. Основой всего сущего Фалес считал воду, утверждая, что все объекты возникают из воды и превращаются в воду после своего разрушения. Фалес первым высказал мысль о материальном единстве мира, о вечном круговороте вещей и явлений. Анаксимандр в качестве первоосновы называл апейрон – некое материальное начало, находящееся в непрерывном движении. Он высказал идею о противоположностях и их роли в возникновении вещей из апейрона. Дв-ния апейрона приводят к выделению из него таких противоположностей, как холодное и теплое, влажное и сухое. Вечное движение апейрона, обр-ние противопол-тей приводят к тому, что во Вселенной происходит постоянный круговорот вещей и миров.

Анаксимен также говорил об изменении всего сущ-его и считал, что все вещи возн. из воздуха, а затем снова в него возвращаются.

Также имел место и идеализм. Пифагор занимался изучением колич-ных св-в и законом-тей природы. По его мнению, именно число явл. сущностью вещей. Он разраб. учение о косм-ой «гармонии сфер», что впослед. привело к возник. матем-го символизма и мистики чисел.

След. этап в развитии античной фил - учение Гераклита из Эфеса. Гераклит говорил об изменчивости природы и общества. Причину этой измен-ти он усматривал в борьбе противопол-тей – «всеобщем логосе». Все сущ-щее, по его мнению, переходит из одного сост в другое, в мире нет ничего неподвижного. Возн-ие и исчезновение, бытие и небытие, жизнь и смерть связаны между собой, переходят др. в др. Одновр-но Гераклит считал, что мир един, не создан никем из богов, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Гераклит видел источник дв-ия в борьбе противопол. начал, обосновывая при этом идею единства и неразрывной связи противопол-тей. Он признавал познаваемость мира и считал, что познание осущ. с пом. органов чувств. Однако логос как всеобщая закономерность природы не может быть познан путем чувственного восприятия. Истинное знание логоса достигается через мыслительную деят-ть чел.

Представители Элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс), акцентировали внимание на моменте устойчивости. Они противопоставили неустойчивому чувственному миру мир единого бытия и предложили новую стратегию фил-го мышления, кот.предполагала отказ познания мира с пом. органов чувств.

Парменид считал, что бытие можно познать только с пом. разума. Он полагал, что чувственному восприятию чел. доступно все изменчивое, временное; а то, что явл. вечным и неизменным, доступно только мышлению. Вечность тождественна истине. Подлинное бытие неподвижно, имеет форму шара и открыто чистому мышлению.

Зенон, ближайший ученик Парменида, написал книгу, кот. не содержала собственной концепции строения мира, а предст.собой ряд апорий, цель кот. сост. в защите учения Парменида. Апории Зенона демонстрируют затруднения, возникающие при попытке перевести чувственно данный образ реальности на язык рассудочных понятий.

4.Осн проблемы античной фил клас периода (Сократ, Платон, Аристотель). Античн. фил -древнегреч.a древнерим. рабовладельческое общество. Этапы : 1.Натурфил-ий, интерес к поиску первоосновы мира, создание космологических моделей.2.Клас-ий, проблема чел. 3.Эллинист-rий, проблема выживания отдельного чел/ в новых соц. условиях.

В V в. до н. э. на смену политической власти аристократии пришла власть рабовладельческой демократии - потребность в людях, владеющих ораторским искусством. Многие становил.учителями риторики-n.е. софистами – учителями мудрости. Они отстаивали личную независимость чел. «чел – мера всех вещей», чел не должен следовать каким-либо требо-ям и традициям.

Релятивизму софистов противостоял Сократ (469-399 гг. до н. э.), Проблема чел, его отношения с общиной, обществом, законом и богом. Понимание чел как микрокосма, в кот отражается весь мир – большой космос. Сократ впервые указал на отличие чел от природы. Душа – это спос-сть к самопознанию. Отлич-ая черта души – разум (спос-сть логически мыслить). Разум – это источник власти чел. над собой. Свободным можно назвать только того,кто в состоянии управлять страстями. Никто не грешит сознательно, зло соверш. по незнанию и только подлинное знание помогает достичь жизн. счастья.

Познание-общение, в ходе кот.люди возд-ют др. на др. Но неправильно построенное общение обычно приводит к неверному познанию и выводам. Сократ разрабатывает вопросно-ответный метод, позволяющий людям через общение формулировать и углубл. свои мысли. В ходе беседы особое место занимают ирония и майевтика. Ирония – это часть беседы, где обнаруживается проблематичность темы. Истину помогает установить майевтика, когда вопросы служат позитивному реш. обсуждаемой проблемы. Сократ: «Я знаю, что ничего не знаю». Признание собственного неведения помогает людям продвигаться дальше по пути познания. Диалектика есть искусство организовывать процесс познания.

Платон- ученик Сократа. Диалектика- умение ставить вопросы, давать ответы. Все объекты матер-го мира имеют свою идею. Каждая вещь возн. благодаря внедрению идеи, и разрушается, когда идея ее покидает. Идея – это прообраз каждой отдельной вещи. Вещь – это несоверш. копия идеи,а идея–недосягаемый образец для вещи.

Душа чел. сост. из 3х частей:1)разум,2) воля и благородные желания, 3)влечение и чувственность. Какая из этих частей души преобладает, к тому и стремится чел. Идеал соц справедл-сти: обобществление собств-сти. Ид. полит-ое объединение сост из 3х сословий: мудрость принадлежит философам, они должны управлять гос-вом. Мужество и храбрость – добродетель воинов(охранять з-н и порядок), трудолюбие присуще земледельцам и ремесленникам. Все добродетели носят врожденный характер; высшая добродетель – справедливость, т.е. каждый чел. должен заниматься тем, к чему предназначен от рождения. В таком гос-ве нет места искусству и свободной науке, т.к. они отвлекают от истины и спос. моральному разложению. Формы госуд. устройства.: 1) аристократ.монархию; 2) аристократическую республику; 3) ид. гос-во. Регрессивными формами явл. 1) тимократия (власть, основанная на военной силе); 2) олигархия (власть, опир. на торговлю); 3) демократия (власть толпы); 4) тирания.

Аристотель. В основе бытия нах-ся первоматерия, элементы кот. – огонь, вода, земля. Любая вещь явл.рез. различных сочетаний этих элементов.Материя рассм. как возм-сть сущ. предметов. Напр, из меди можно сделать шар, статую и т. д. По отнош. к отдельному предмету сущностью всегда выступает форма (шаровидность применительно к шару). Познание сущности вещи, т.е. формы, начин-ся с чувственного опыта. Только обобщив чувственные впечатления о предметах, чел. может обнаружить то общее, кот.явл. сущностью природных пр-сов. Причиной всеобщего дв-ия и изменения явл. первое движущее начало, или божество (ум), находящееся за пределами космоса. Это начало неподвижно, явл. ед-ным и вечным.

Сущность гос-ва: полит-ое сообщество людей, соед. для достижения опред.блага. Ид. счит. то общество, кот. опирается на частную собственность. Отвержение чрезмерн. богатства, власти, чрезмерн.бедности. Чел. должен ограничивать свои эгоистические устремления, но гос-во должно содействовать процветанию граждан.

Аристотель разраб. физику, космологию, ботанику, зоологию, психологию, этику, риторику.

5. Истор этапы развития средневек западноевроп фил (патристика и схоластика), ее хар-ные черты.

Эпоха Средневековья – период европейской истории, занимающий промежуток времени с V по XVI в.Фактически средневековая культура, фил. сформировались на основе 2-х традиций – христианства и античной фил. Основ. чертами средневек. Фил. были: Теоцентризм (Бог явл гл предметом фил-их размышлений), Креационизм (представ. о том, что мир сотворен Богом из ничего),Идея откровения (проблема познания трактовалась как откровение: познать истину, сущность божественного можно только через веру),Символизм (стремление находить скрытое зн-ие того или иного предмета или явления), Провиденциализм(представ. о том, что развитие чел-го общества опр-ся сверхъестеств. силами). Средневек. фил. в своем развитии прошла два этапа: этап патристики и этап схоластики.

Патристика (от лат. – отцы) охватывает период с II по VIII в. – это вр. становления христианской догматики. Осн. пред-ли–Василий Великий, Григорий Нисский, Августин Блаженный. Первонач патристика сущ-ла в форме апологетики (ранняя патристика,II-IIIвек), т. е. защиты христианских догматов от язычества. Отцы церкви занимались проблемами сущности, происх. добра и зла, души и тела. Одной из наиб. важных тем стала проблема соотношения веры и разума; за верой закреплялось приоритетное значение.

Проблема соотношения веры и разума:

- «верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан, вера якобы независима от разума и в этом смысле возможно веровать в утверждения, бессмысленные с точки зрения разума)

-«верую, чтобы понимать»(Аврелий Августин, без веры люди слепы по отношению к важнейшим аспектам своей жизни)

-«понимаю, чтобы верить»

Вершиной патристики явл. творчество Августина Блаженного. Он занимался разработкой проблемы бытия, вр, дв-ия истор-го пр-са. Бог и душа – осн темы фил. Августина. Он полагал, что Бог сотворил не только весь мир, но и время. Бог вечен, неизменен, а чел имеет прошлое, наст. и буд, иными словами, время оказывается чисто чел-им понятием. Ключевая идея мировоззрения Августина – «познай Бога – через душу и душу – через Бога», т. е. чем лучше чел. познает себя, тем ближе он становится к Богу. Этапы чел-ой истории: а) земное царство (эгоизм , доведенный до призрения к Богу), б) царство Божье на земле (любовь чел к Богу, доведенная до призрения к самому себе)

Этап схоластики (от греч.– школа, беседа) VIII – XV в. –предст собой развитие христианской фил. под влиянием идей Аристотеля. Мыслители – Аквинский, Абеляр, Росцелин, Оккам.прилагали усилия чтобы рац-но обосновать веру в Бога. В реш. этой проблемы выделилось 3направления: номинализм, реализм, концептуализм.

Номинализм (от лат–имена) рассм. общие понятия (универсалии) лишь как имена–названия предметов. Они не сущ. объективно, а предст. собой рез. абстрагирующей деят-ти мышления чел. Реализм (от лат. – дейст-ный) утверждал, что имена реально сущ. объективно и явл. первичными по отношению к предметам. Концептуализм (лат.– понятие) отрицал реальное сущ-ние универсалий, но признавал их наличие в сознании людей как особой формы познания дейст-ти. Фома Аквинский выделял универсалии 3х видов: до единичных предметов (в божественном разуме), в самих предметах (как общее в единичном) и после предметов (в человеческом разуме). Фома Аквинский выдвинул тезис о гармонии веры и разума. Принцип гармонии веры и разума: знания, кот. получил чел, изучая природу, мир, людей носит вторичный хар-р, а вот вера дает осн. знания. След-но вера выше разума.