Поведенческая составляющая я-концепции

Тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответ­ствии со своими убеждениями, хорошо известен. Не­редко прямое, непосредственное выражение установки в поведении модифицируется или вовсе сдерживается в силу его социальной неприемлемости, нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями.

Например, подросток, считающий себя человеком твердым и суровым, не может проявлять подобные качества характера по отношению к своему школьному учителю.

Или выпускница педагогического колледжа, гуманистка и противница авторитарных ме­тодов в воспитании, вынуждена перестроиться, отсту­пить от этой позиции, столкнувшись с реальностью конкретной школы, где уже существуют определенные нормы взаимоотношений учителей с учащимися.

Всякая установка - это эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом.

Осо­бенность - Я-концепции как комплекса установок заклю­чается лишь в том, что объектом в данном случае является сам носитель установки. Благодаря этой са­монаправленности, все эмоции и оценки, связанные с образом Я, являются очень сильными и устойчивыми.

Не придавать значения отношению к тебе другого че­ловека достаточно просто: для этого существует бога­тый арсенал средств психологической защиты.

Напри­мер, если вам не нравится покрой моего нового кос­тюма, я всегда могу убедить себя в том, что у вас нет вкуса, что вы не знаете последней моды, или придумать любую другую отговорку, ограждающую меня от не­приятных суждений.

Но если речь идет об отношении к самому себе, то простые вербальные манипуляции здесь могут оказаться бессильными.

Человек, уставший от повседневных дел, может взять отпуск, сменить работу, уехать в другой город или каким-то иным спо­собом изменить ситуацию. Но может ли он убежать от самого себя?

Значение я-концепции

Я-концепция формируется под воздействием раз­личных внешних влияний, которые испытывает индивид.

Особенно важными являются для него контакты со значимыми другими, которые, в сущности, и опреде­ляют представления индивида о самом себе.

Но на первых порах практически любые социальные контакты оказывают на него формирующее воздействие.

Однако с момента своего зарождения Я-концепция сама ста­новится активным началом, важным фактором в интер­претации опыта.

Таким образом, Я-концепция играет, по существу, троякую роль: она способствует дости­жению внутренней согласованности личности, опреде­ляет интерпретацию опыта и является источником ожи­даний.

Структура я-концепции

Во многих психологических теориях Я-концепция яв­ляется одним из центральных понятий.

Вместе с тем, до сих пор не существует ни ее универсального опре­деления, ни единства в терминологии. Термины, кото­рые одни авторы употребляют для обозначения Я-кон­цепции в целом, другие используют для обозначения ее отдельных аспектов. Чтобы внести ясность в эту ситуацию, мы предлагаем схему, которая, с одной сто­роны, должна отразить структуру Я-концепции, а с другой - упорядочить терминологию, встречающуюся на страницах психологической литературы, посвящен­ной Я-концепции (рис. 2).

С другой стороны, между содержанием реального Я и содержанием иде­ального Я могут наблюдаться существенные расхожде­ния, которые поддаются объективному измерению.

Идеальное Я складывается из целого ряда представ­лений, отражающих сокровенные чаяния и устремления индивида. Эти представления бывают оторваны от ре­альности.

Лучше всего представить Я-концепцию в виде иерар­хической структуры.

На ее вершине располагается гло­бальная Я-концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания.

Это - "поток со­знания", о котором писал Джемс, или чувство собст­венной преемственности и неповторимости. Джемс, как мы уже говорили, выделил в нем два элемента: Я со­знающее и Я-как объект.

Однако не следует забывать об условности такого различения, которое, в сущности, является лишь удобной семантической моделью. В ре­альной психической жизни элементы эти настолько слиты, что образуют единое, практически нерасторжи­мое целое.

Я-как объект существует лишь в процессах сознавания и является содержанием этих процессов постольку, поскольку человек может сознавать самого себя.

Разделять результат и процесс рефлексивного мышления мы можем только в понятийном плане; в психологическом плане они существуют слитно.

Точно так же образ Я и самооценка поддаются лишь услов­ному концептуальному различению, поскольку в психо­логическом плане они неразрывно взаимосвязаны.

Образ и оценка своего Я предрасполагают индивида к определенному поведению; поэтому глобальную Я-концепцию мы можем рассматривать как совокупность установок индивида, направленных на самого себя. Однако эти установки могут иметь различные ракурсы или модальности.

Существует по крайней мере три основные модаль­ности самоустановок:

1. Реальное Я - установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть, - с его пред­ставлениями о том, каков он на самом деле.

2. Зеркальное (социальное) Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие.

3. Идеальное Я - установки, связанные с представ­лениями индивида о том, каким он хотел бы стать.

Большинство авторов при изучении Я-концепции учи­тывают эти модальные различия. Нередко подчеркива­ется, что суждения, действия, жесты других людей, относящиеся к индивиду, выступают для него в качестве основного источника данных о самом себе. Как мы увидим в дальнейшем, рассматривая генезис Я-кон­цепции у индивида, реальное Я и социальное Я должны быть согласованы по содержанию.

Как показала Хорни (1950), большое расхож­дение между реальным и идеальным Я нередко ведет к_депрессии, обусловленной недостижимостью идеала.

Помочь человеку отказаться от неосуществимых ус­тремлений, продиктованных идеальным Я, чрезмерно оторванным от реальности, является, по ее мнению, одним из величайших облегчений, которые может при­нести человеку психотерапия.

Олпорт (1961) считает, что идеальное Я отражает цели, которые индивид свя­зывает со своим будущим.

Комбс и Соупер (1957) рассматривают идеальное Я как образ человека, ко­торым индивид хочет или надеется стать, то есть как набор черт собственной личности, которые необходи­мы, с его точки зрения, для достижения адекватности, а иногда и совершенства.

Многие авторы связывают идеальное Я с усвоением культурных идеалов, пред­ставлений и норм поведения, которые становятся лич­ными идеалами благодаря механизмам социального подкрепления. Такого рода идеалы свойственны вся­кому индивиду.

При рассмотрении понятия Я-концепции мы сталки­ваемся с целым рядом проблем. Здесь термин "Я-концепция" употребляется как собирательный для обоз­начения всей совокупности представлений индивида о себе, с его помощью охватываются психологические явления, связанные как с образом Я, так и с самоо­ценкой.

Резюме

Итак, вы ознакомились с основными положениями Я-концепции в изложении Р. Бернса.

Вы, конечно, смогли установить непрерывную линию в витии исследований внутренней жизни человека и ста­рении его личности.

Действительно, Я-концепция - это то, что складывается человека на основе действия механизма рефлексии.

Если рефлексивное поле очень сужено и он во всех своих явлениях и действиях опирается только на то, как он стает и думает, не соотнося это с тем, что считают и счиают другие, если он удовлетворен тем, каков он, и не стремится к Я - идеальному или если это Я - идеальное только еще более закрепленное ("железобетонное") Я реальное, то о таком человеке можно с уверенностью сказать, что его развитие, к сожалению, завершено. Он как сам себе поставил преграду на пути дальнейшего прогресса в сфере знаний, понимания людей и самого себя.

Где же находятся наиболее сензитивные периоды развития рефлексии (т.е. периоды, когда человек наиболее восприимчив к самоанализу)?

Это прежде всего период перехода к подростковому возрасту (9-10 лет), а также весь подрост­ковый и юношеский возраст (т.е. от 10-11 до 18-19 лет).

Итак, Я-концепция, или каким я вижу самого себя, каким, как мне кажется, видят меня другие (родители, сверстники, учителя и т.д.), каким бы я хотел видеть себя в будущем, каким я представляю себя в прошлом (хотя бы год назад), — все это постоянно пребывает в сознании че­ловека.

Естественно, он не думает об этом каждую минуту, но, принимая те или иные достаточно ответственные для него решения, он, бесспорно, взвешивает в своем сознании многие из этих своих позиций и оценивает: "по плечу" ли ему то или иное решение?

Естественно, что Я-концепции существенно влияет на то, насколько адекват­но он оценивает в этих ситуациях себя и других.