17. Философия позитивизма, ее исторические формы.

Центр-ый вопрос: взаимоотношение фил-и и науки.

Главный тезис: всё подлинное, позитивное знание о действит-ти может быть получено лишь в виде рез-тов отд-ых спец-ых наук или их синтетического объед-я; фил-я не явл-ся самост-й наукой. Истор-е формы (этапы разв-я) поз-ма:1) Классический поз-м (с 30 - 40 гг. ХIХ в.). Представители: О. Конт, Дж. Милль, Г. Спенсер.

"Наука сама себе наука" (наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней фил-ей). "Новая фил-ия" - общая наука, задача которой раскрывать связь отд-ых наук и форм-ть наиболее общие законы на основе данных частных наук, т.е. Фил-ия сводилась к общим выводам из ест-ых и общ-ых наук. 2) эмпириокритицизм, махизм (рубеж XIX - XX вв.) Представители: Э. Мах, Р. Авенариус.

Осн-е проблемы: природа познания, соотн-е субъекта и объекта, природа "эл-тов мира", взаимоотн-е физ-го и псих-го и др. (те пр-мы, от которых предлагал отказаться Конт). Гл-ую задачу фил-ии видели не в обобщении данных частных наук (Конт), а в создании теории научного познания. Рассм-ли научные понятия в кач-ве знака (теория иероглифов) для экономного описания эл-тов опыта — ощущений.

3) неопозитивизм (с 20-х гг. XX в.) Пр-ли: М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн, Г. Райхенбах. Логический поз-зм (логический эмпиризм) - первый и основной вариант неопоз-ма. Цели фил-ии:- избавл-е науки от бессмысл-х рассужд-й и псевдопроблем, выявл-е несоверш-ва языка и его неправ-го употр-я; -обеспечение построения идеальных логических моделей осмысл-го рассужд-я. Пр-п верификации: эмпирическое подтверждение теор-их положений науки путем сопоставл-я их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспер-ом. Научные утв-я, не подтвержд-е опытом, не имеют познав-го значения, явл-ся некорректными.

Лингвистический поз-м. Концепция языковых игр Витгенштейна. Согл-но конц-ии, знач-е слов опред-ся их употреблением. Представители этой философии видят задачу «философа-аналитика» в исследовании фактического употребления естественного разговорного языка с тем, чтобы устранить недоразумения, возникающие вследствие его неправильного использования.

4) постпозитивизм ("фил-ия науки") Пр-ли: К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос. Хар-е черты: - сниж-е интереса к пр-мам формальной логики; - обращ-е к истории науки; - изуч-е динамики разв-я "готового" научного знания; - отказ от жёстких разграничений (эмпирии и теории, науки и фил-ии); - осмысление разв-я знаний как единства колич-х и кач-х изм-ий ("норм-ой науки" и научной революции). Карл Поппер предложил заменить пр-п верификации пр-пом фальсификации: лишь такое знание можно считать научным, которое хотя бы мысленно допускает свое опровержение.

18. Философия постпозитивизма (к.Поппер, т.Кун, и. Лакатос)

постпозитивизм ("философия науки"). Представители: К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос. Характ-е черты:

- снижение интереса к проблемам формальной логики;

- обращение к истории науки;

- изучение динамики развития "готового" научного знания;

- отказ от жёстких разгранич-й (эмпирии и теории, науки и фил-и);

- осмысление разв-я знаний как единства кол-ых и кач-х изменений ("нормальной науки" и научной революции).

Постопоз-ми был получен рад рез-ов:

1) Природа и статус научного знания. Поппер предложил пр-п фальсификации: лишь такое знание можно считать научным, которое хотя бы мысленно допускает свое опровержение.

2) Субъект научного знания. Науку след-ет хар-ть не только как с-му знаний, но и как деят-ть научных сообществ. (Кун). Кун основой научных сообщ-в считает парадигму – с-му наиб общих дисциплинарных, методолог-их и фил-их знаний, которых придерж-ся любой ученый, вход-ий в данное сообщество. Лакатос такой основой считает научно-исследовательную пр-му – совок-ть общих идей и пр-пов, остающ-ся стаб-ми на всех этапах научного исслед-я.

3) Динамика научного знания

а) исх. пр-ма---предпол-ое теор-ое решение---экпер-ая проверка-новые проблемы. б) полиферация-размножение теорий. в) в эвол-ии науки черед-ся 2 осн. этапа: нормальная наука и научная рев-ция.

4) методы научного исследования. Признание плюрализма научных теорий означает исп-е в научном поиске вариативной методологии.

19. Проблемы чел-ого сущ-я в фил-ии экзистенциализма. Экз-зм (от лат. existentia – сущ-ие) возник в нач. 20-х гг. XX в. в Германии, в годы 2-ой мир. войны - во Фр., а в 40-50-е гг. стал влият-ым идейным движ-ем в странах Зап. Евр. Экз-м – следствие глубоких потрясений (1 и 2 мир. войны, рев-ия в России, мир. экон. кризис, устан-е тоталитарных режимов). Они обнаружили неуст-сть, хрупкость сущ-ия не только отд-го чела, но и всего чел-ского рода. Гл. проблема – пр-ма сущ-я (смысл жизни, вина, отв-сть, реш-я и выбор жизн-го пути, отн-ие чела к смерти). Самое глубокое знание о природе чел-а - осознание индивидом собственной смертности и несоверш-ва. Чел-ское бытие - «бытие-к-сметри» (М. Хайдеггер). «Уровни» («слои») чел-а: - прир-й (биолого-физиол-й и псих-й) - предмет изуч-я ест-х наук; - соц-й - предмет изучения социологии; - духовный –истрия, ф-я, этика; - экзист-ный – ур-нь, не поддающийся научному описанию, так как экзистенция - «это то, что никогда не становится объектом» (К. Ясперс); он может быть осмыслен только с пом. фил-ии.

Экзистенция - сугубо личное, глубоко интимное, непроизвольное переживание субъектом обстоятельств своего бытия.

Подлинное сущ-ие - стремление заглянуть внутрь своей души. Побуждение к сущ-ию сод-ся в таких феноменах как «страх», «экзистенциальная тревога», «скука» и др. Угроза смерти или её близость чаще всего заставляют чел-ка задуматься о смысле и сод-нии прожитой им жизни, повернуться от быта заурядной повседневности к самому бытию, к собственной экзистенции.

Жан-Поль Сартр (1905 - 1980) – фр. писатель-драматург, теоретик экз.зма атеистического крыла. «Бытие и ничто»

Мир сост-ют 2 типа реальности: - «бытие» - то, что есть;

- «небытие» - экзистенция, движение, свобода, выбор, совесть и т.п..

Чел сам свободно выбирает свою сущ-ть,он становится тем,кем он себя сделает. Чел-постоянная возм-ть,замысел,проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответ-сть за свой выбор. Выбор - это свобода. Отказ от выбора - тоже выбор. Таким образом, чел обречён на свободу, ибо не выбирать он не может. Свобода неразрывно связана с отв-стью: «У человека нет алиби». Фр. экз-ст А. Камю в статье «Миф о Сизифе» высказал мысль о том, что центр-ым фил-им вопросом явл-ся вопрос о самоубийстве. Свою гумм-ую задачу Камю видел в том, чтобы оказать помощь чел-у, наход-ся на краю пропасти, сохр-ть жизнь. Он показывает абсурдность всего мира. Но даже в ситуации абсурда жизнь явл-ся ценностью, равной которой у человека нет: «Человек смертен? Возможно. Но давайте умирать сопротивляясь, и если нам суждено небытие, то не станем соглашаться, что это справедливо».

20. Религиозная философия. Неотомизм, или новый томизм – фил-я соврем-й кат-ой церкви. Она базируется на учении Фомы (Томаса) Аквинского. Представители: Ж. Маритен, Э. Жильсон (Франция), И. Бохеньский (ФРГ), Г. Веттер (Австрия), К. Войтила (Польша). Неотомизм-офиц. ф-я катол. церкви с 1879г. У Аквинского разработана концепция «гармонии веры и разума». Один из важнейших тезисов неотомизма – гармония разума и веры, науки и религии. Томистская онтология оперирует 2мя гл. парами категорий: «существование и сущность» и «форма и материя». «Сущ-е», по неотомистам, - самый факт бытия нек-ой вещи, а «сущ-ть»-то,что представляет собой эту вещь в глазах разума. Соотн-е «материи и формы» трактуется ими по Аристотелю , материя-неопределённый субъект, к-ый без формы не обладает реальным сущ-ем, форма-животворящее начало, вносящее в мир качеств. различия и структ-ю определённость вещей. Задачи неотомистов-превратить ф-ю в служанку богословия. Неопротестантизм – напр-е в совр. буржуазной теологии, получившее распр-е после 1-й мир. войны в Европе (К. Барт, Э. Бруннер), а в 30-е гг.—в США (Рейнгольд и Ричард Нибуры, П. Тил-лих и др.) Выступил с резкой критикой либерального христ-ва. Неопрот-зм противопоставил абсолютно авторитарного бога огранич-у в своих возм-тях человеку. Бог в фил-ом учении Н. понимается как свободно творящий свою волю субъект в противоположность пониманию бога как вечного закона в неотомизме. Чел-к с т. зр. Н. в своем земном бытии враждебен богу, преступает его волю – это неустранимая чел-ская греховность.

21. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания. Герм-ка как особое фил-е напр-е выдвинулось на 1й план на рубеже 70–80-х годов. Представители –Г.Г. Гадамер (р. в 1900), П. Риккер (1863-1936).

Герм-ка - это иск-во толкования текста (Бог Гермес - вестник богов, истолковывал волю богов простым смертным). Герменевтика как подсобная фил-ая наука известна с античности и сущ-ет до сих пор в религиозном знании. Основатель фил-ой герм-ки Ф. Шлейкмахер. Этот фил-ф истолковывает реальность как определенного рода текст, который может быть интерпретирован.

Все культ-е достояние чел-ства должно быть понято и подлежать истолкованию - задача герм-ки. Поэтому назначение герм-ки – дать людям возм-сть понимать друг друга, а также понимать к-ру, истор-е события, проникать в их смысл.

Герменевтический круг – иссл-ль, ученый раскр-щий содержание текста, должен создать круг вопросов, кот нанизываются один на другой. Любой текст имеет явный смысл и скрытый, зашифрованный, непонятный.

22. Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме. Структурализм можно обобщенно охар-ть как попытку выявления глубинных универсальных ментальных стр-р, кот. проявляются в социуме на всех его ур-нях – в мат-ке, лит-ре, бессознательных психол-ских моделях и т.п. Структуралистов объединяет общая методологическая устан-ка на принятие структ-го анализа в кач-ве ведущего метода исслед-я. Приор-ым счит-ся изуч-е не содержания, а формы, не эл-ов, а связи между ними. Этапы: 1) 20-50 гг. разработка структурного метода в ряде дисциплин (структурная лингвистика Ф. де Соссюра, гештальтпсихология), 2) 50-60 гг. – Ф. структулизма как проекция структурного метода на различные феномены к-ры. Соссюр рассматривал язык как систему знаков (новая наука семиология, изучающая знаки). К-ра устр-на по принципам организации и функц-я естественного языка. Структурная лингвистика, совокупность воззрений на язык и методов его исслед-я, в основе которых лежит понимание языка как знаковой с-мы с четко выделимыми структурными эл-тами (единицами языка, их классами и пр.) и стремление к строгому (приближающемуся к точным наукам) описанию языка. Специфика структурного метода в определении Соссюра сводится к следующему: 1)устойчивое, структурное важнее исторически-изменчивого; акцент на выявлении наиболее устойчивых связей между эл-тами, 2) знаки и значения важнее объекта-референта; 3) язык важнее речи (внутренние стр-ра языка явл-ся определяющими по отнош. к конкретным ситуациям его использования).

23 Философия постмодернизма: основные идеи. Постмодернизм – всесторонняя критика современности и самокритика, ирония в отношении всего, в том числе в отношении собственной иронии. Проповедь неповторимости всего и вся. В 80-е гг. в западноевр-ой к-ре укореняется термин «постмодернизм». Постмод-зм - особое сост-е в к-ре, связанное с разочарованием в ценностях просвещения и индустр-кап общ-ва. Постмод-зм, уделяя большое вним-е описанию «игры частностями», не претендует на создание всеобъемлющей фил-ии. Идеалом для постмодернистов выступает «единство предметных полей». Отсюда их требование соединить науку, иск-во, фил-ию, религию и т.п. Ср-вом для этого должен стать «тотальный критицизм» или «контрфилософский дискурс». Программная идея постмод-зма: философствование без субъекта. Сегодня в рамках постмод-зма на Западе работают многие фил-фы, социологи, лингвисты, филологи и искусствоведы: Бодрийар, Делез, Деррида, Гваттари, Лиотар. Общие установки постмодернистов: 1) отношение к миру как к объекту осознания, результаты кот. фиксируются в текстах, 2) уподобление самосознания личности «сумме текстов», вступающих во взаимод-ие с другими текстами, кот. образуют к-ру, 3) придание аллегории значения кода для рефлексии современной к-ры, 4) выдвижение на первый план метода «деконструкции», предназначенного опровергнуть то, что текст обладает единственным и фиксированным значением, 4) стирание простр-ых и временных границ. 5) К-ра рассм-ся как с-ма знаков. 6) Мир как текст. Жак Деррида утверждал: «ничто не сущ-ет вне текста». Более того, каждый текст можно понять только в связи с другими текстами, в связи с контекстом. 7) Невозм-ть единой с-мы знания. Любое знание сущ-ет лишь в опред-ом контексте, в конкретной с-ме языка. След-но, в период постмодернизма мы наблюдаем рост плюрализма, неверие базовым идеям.

24. Основные проблемы русской философии. Русская фил-я — собирательное название фил-их концепций русских мыслителей 2ой пол. ΧΙΧ — начала XX веков. Своеобразие русской фил-ской мысли в знач. степени обусловили:- пр-сы полит-го единения Московского княжества; - образование русской нац-сти;- приобщение Руси к европ-ой к-ре через Византию. Традиционно началом русской фил-ии считают публикацию «Фил-ских писем» Петра Чаадаева (1794 - 1856) – соц-ый фил-ф, беспощадный критик самодержавно-крепостнического строя России), а фактическим окончанием её сущ-ия в России — высылку большевиками в 1922 последних представителей «старорежимной» фил-ой школы. Фил-ия славянофилов - первая истор-ая разновидность "фил-ии тотальности" (религиозное начало). Предст-ли: И. Киреевский, А. Хомяков, И. Аксаков, Ю. Самарин. Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской нац-ой жизни, делали упор на самобытный хар-р разв-я России. Западничество - разновидность "фил-ии индивид-сти" (личностное начало). Предст-ли: Т. Грановский, М. Бакунин, В. Белинский, А. Герцен. Хар-ые особ-ти: - ориентация на западноевроп-ую цив-ию;- критика православия;- материализм; - атеизм. Зап-ки положили начало традиции русского Просвещения. Конец XIX - XX вв. - религиозно-философское движение. Представители: Ф. Достоевский, В. Соловьёв, Л. Толстой, Н. Бердяев, Д. Мережковский, Л. Шестов и др. В итоге философия всеединства Владимира Соловьева, объединившая позиции Запада и Востока, разум и веру. На рубеже XIX-XX веков фил-ий ренессанс: - фил-ия всеединства (Флоренский, Булгаков); - русский космизм (Вернадский, Циолковский); - все стратегии мировой философии, особенно экзистенциально-феноменологические; - марксизм (Плеханов, Ленин). Октябрьская рев-я подчинила фил-ю марксистко-ленинской идеологии. Но с 90 годов 20 века идет возрождение всех напр-ий. Предметами фил-ского поиска русских мыслителей были: 1)Проблема человека; 2) Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма); 3) Проблемы морали и нравственности; 4) Проблемы выбора исторического пути России — между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии); 5) Проблема власти; 6) Проблема государства; 7) Проблема социальной справедливости; 8) Проблема идеального общества; 9) Проблема будущего.

25. Белорусская философская и общественно-политическая мысль XI – начало XXI вв. Зарождение фил-ой и общественно-полит-ой мысли белор-го народа связано с образ-ем Киевской Руси. После включения Полоцкого княжества в её состав полит-ая организация и культура бел-их земель были тесно связаны с этим общим госуд-ым объединением всех восточнославянских племён. Большое значение для духовной жизни Древней Руси имело христианство. Принятие христ-ва способствовало распростр-ю образ-я, изданию рукописных книг, разв-ю лит-ры и письм-ти, становлению определённой с-мы фил-ской, общественно-полит-ой, этической и эстетической мысли. В X – XI вв. на бел. землях появл-ся первые лит. памятники. Распр-ся «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», «Слово о законе и благодати» и т.д. Этапы разв-я: 1) Предфил-ий (X-XII вв.), Киевская русь: распространение христ-ва (Туровский, Полоцкая), просвещение и издание рукописных книг, формир-е комплекса фил-их, общественно-полит-их, этических и эстетических идей. 2) Гуман-ое и реформац-е движ-е (XVI-XVII вв.): влияние Ренессанса и Реформации, формир-е бел. народности и языка. Скорина – идея общего блага, достигаемого с пом. права. Гусовский. Будный – антитринитаризм (неприятие троичности Бога), отрицание бож-сти Христа, загробного мира, признание диалектики прирожденным кач-вом чела. Тяпинский. Сапега. 3) Схоластика (кон. XVII - 1ая пол. XVIII в.): господство ордена иезуитов (Смотрицкий, Тылковский, Залусский). В противовес – атеизм Лыщинского. 4) Просвещение (2ая пол. XVIII в. – 1ая пол. XIX в.): рационал-ские фил-ии, образ-е и воспит-е, стремление к справ-му общ-ву, тайные студ-ские общ-ва (Нарбута, Стройновский, Чечот, А. Мицкевич). 5) Нац-демокр-ий этап (2ая пол. XIX в. – нач. XX в.): примат нац-го возр-ия, темы нац-го самосознания, самоидент-сти (Купала, Колос, Богушевич, Абдиралович). 6) Марксизм-ленинизм (20-80 гг. XX в.): бел. ф-фы - в истории фил-ии, методологии науки, диал-ке, соц-гии, фил-и к-ры. 7) В 90-е годы XX в. нач. новейший этап: расшир-е пробл-го поля, глубокий и детальный анализ путей разв-я РБ.

26. Метафизика и онтология как системы философского знания. Бытие и небытие. Основные формы бытия. В современной Ф. метафизика употребляется в следующих смыслах: 1) как синоним Ф. в целом, 2) как учение о сверхчувственных началах и принципах бытия, 3) как метод познания, альтернативный диалектике. Выделяют след. модели метафизики: 1) М. субстанций (Аристотель), 2)М.субъекта (самосознания) – Декарт, 3) Трансцендентальная М.(Кант), 4) М. оснований (Рорти). Онтология исследует пр-му сущ-ния (бытия) реальности, законов организации, функционирования и развития всех типов вещей. Истор-им и логическим началом онтолог-го знания служат такие фундамент-е понятия, как: бытие, небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время. Бытие связано с поиском объединяющего начала в многообразном мире вещей. Небытие фиксирует всё то, что реально не существует, что пока ещё не возникло или уже прекратило своё существование. Форма проявления бытия – нечто, а небытия – ничто. Ф-я бытия исходит из того, что бытие изначально, мир в той или иной форме всегда сущ-вал, а потому небытие относительно, производно от бытия, поскольку «из ничего не может возникнуть ничего». Ф. небытия признаёт первичным небытие («всё из ничего») и полагает бытие производным от него или даже иллюзорным. 2 вида бытия: 1) Мат-ое (объективная реальность) и 2) духовное (идеальное) (явление дух-ой жизни чел-ка и общ-ва. Формы бытия: Б-е вещей («1ая природа», «2ая прир-а»); Б-е чел-ка: 1)Б-е чел-ка в мире вещей – взаимод-е со средой, 2) Специфически чел-ое б-е –как индивида, принадлежащего к опред-му виду живых существ, бытие как соц-истор-го сущ-ва; Б-е духовного (идеального): 1) Б-е индивидуализир-го духовного, 2) Б-е объективир-го дух-го; Б-е соц-ого: 1) Б-е отд-го чел-ка в общ-ве и истории. 2)Б-е общ-ва.

27. Материя как философская категория. Эволюция представлений о материи в философии и науке. Учение, объяснявшие единство мира исходя из одной субстанции, относятся к фил-ии монизма. Дуализм – фил-ое учение, принимающее за основу всего сущего 2 субстанции – мат-ую и дух-ую. Плюрализм – фил-ое учение, согласно которому всё сущ-щее несводимо к одной субстанции (от 3 до ∞). Материя – философская категория, кот. в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальности) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Эволюция материи связана с тремя основными этапами разв-я, для кот. хар-на трактовка материи как: 1) вещи, 2) свойства (атрибута), 3)отношения. Первый этап – поиск мат-го начала всего. Вначале это были стихии в виде огня, воды, воздуха, земли (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), затем – атомы (Левкипп, Демокрит). Материя интерпретировалась как «первичный субстрат каждой вещи» (Аристотель). Второй этап (Новое время) – материей обозначали вещь, обладающую всеобщими атрибутами – массой, протяжённостью, неделимостью, непроницаемостью. Третий этап ( вторая половина 19-20 вв.). Философско-гносеологическое представление. Его суть чётко выражена Лениным: «Материя есть фил-ая категория для обозначения объективной реальности, которая дана челу в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущ-ми, существуя независимо от них». Т.е. св-ва материи: способность сущ-ть независимо от сознания и спос-ть отражаться чел-ским сознанием. Четвёртый этап (нынешний). Субстанционально-аксиологическая концепция материи (формируется). Атрибуты материи: несотворимость, неуничтожимость, бесконечность, безграничность, структурность, движение, пространство, время, сознание и т.д. (список пополняется).

28. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификации. Движение – это способ сущ-ния материи, её всеобщий атрибут, проявляющийся в непрерывном взаимод-ии и изм-ии материальных образований. Сущ-ет 2 основные типа движ-я: 1) движ-е, при котором изменяются отдельные стороны, св-ва предмета, но сохраняется его кач-во (например, изнашивание одежды, замена детали в машине), 2) движ-е, изменяющее кач-во предмета (например, изменения в атомном ядре) – разв-е. Формы движ-я: основные, специфические и общие (интегративные). Критерии их классификации: 1)наличие специфического матер-го носителя, 2) наличие специфического взаимод-я или с-мы взаимод-ий между объектами, образующими определённый ур-нь организации материи; 3) наличие относительно замкнутой с-мы законов, управляющих специфическими взаимод-ми; 4) связь высших форм движ-я с предшествующими; 5) несводимость высших форм движ-я к предшествующим. 5 основных форм движ-я материи: 1) механическая – перемещение любых матер-ых образований; 2) физическая – взаимод-е матер-ых образований и сопутствующие им изменения на ядерном и атомном ур-не; 3) хим-ая – пр-сы взаимод-я и изменения матер-ых образований на атомном и молекулярном ур-нях; 4) биологическая – взаимод-я и сопутствующие им изменения объектов, образующих ур-ни организации живой материи (например, пр-сс обмена вещ-в, образование и изменение видов и т.д.); 5) социальная – пр-сы взаимод-я соц-ых групп и институтов, изменения их стр-ры и функций в рамках общ-ва как целостной с-мы. Специфические формы движ-я материи предполагают наличие особого матер-го носителя (выделяют микроэлементарную, внутриядерную, внутриатомную, молекулярную, планетарную, внутризвёздную, галактическую, метагалактическую и т.д. формы). Общие (интегративные) формы движ-я материи – общий способ бытия, общий тип функционирования матер-ных систем (механическая, тепловая, кибернетическая, гравитационная и электромагнитная формы).

29. Пространство и время. Основные концепции пространства и времени в развитии философии и науки. Материя не существует вне пространства и времени, точно так же пространство-время не существует вне материи. Пространство – форма сущ-ия материи, выражающая протяжённость, структурность, сосуществование и взаимодействие эл-тов во всех матер-ых системах. Основные св-ва: протяжённость, однородность, изотропность, трёхмерность. Время – форма сущ-ния материи, выражающая длит-сть сущ-ния и смену сост-ий в изменении и разв-и всех матер-ых с-м. Осн-е св-ва: длительность, однородность, одномерность, необратимость. 2 основные концепции пространства-времени: 1) Субстанциальная: И. Ньютон (Демокрит, Эпикур, Д. Бруно, Г. Галилей). Пространство и время – особые субстанциальные сущности, независимые одна от другой, от наличия мате-ых объектов, происходящих в них пр-сов и их взаимод-ий. 2) Реляционная: А. Эйнштейн, Г. Лоренц, А. Пуанкаре, Г. Минковского (Аристотель, Р. Декарт, Г. Лейбниц). Пространство и время – особые отношения между объектами и процессами, вне их не существующие, т.е. пространство и время – формы существования материи.

В выраженных в научной форме субстанциальной и реляционной концепциях рассматриваются реальные физические пространство и время. Однако помимо них существуют биологическое, социальное и перцептуальное пространство-время как способ их воспроизведения.

30. Диалектика как система принципов, законов и категорий, ее исторические формы и альтернативы. Диалектика – это понимание мира и способ мышления, при котором объекты, явления и процессы реальности рассматриваются вместе, в разв-и. Конкретный предмет мысли в диал-ке представлен в виде органической с-мы, воспроизводящей условия своего сущ-ия. Стр-ру диал-ки как теор-ской с-мы образуют принципы, законы и категории. Одним из 1ых фил-фов древности, кто предугадал многие стороны диал-ского миропонимания и мышления, был Гераклит. Первоначально диалектика формировалась и разв-сь в форме диалога, причём в основном стихийно. Преодолел стихийность Сократ, кот. начал целенаправленно осмысливать диал-ку как искусство диалога. Диал-ка – это иск-во обнаружения истины путём столкновения и согласования разл-ых (в том числе и противоположных) точек зрения. Традицию Сократа продолжил его ученик Платон, кот. представил диал-ку как метод анализа и синтеза понятий, как движ-е мысли к общим понятиям (идеям). В Ср. века функция диал-ки была перенесена с общения на анализ и сопост-е интеллектуального содерж-я прошлого. Далее диал-ка разв-сь как способ миропонимания и мышления. Пр-сс этот был длительным – от зарождения христ-ой фил-ой истории (А. Августин) до разработки целостной концепции разв-я на идеал-ской и матер-ской основе. Объективная (совокупность диалектических объективных закономерностей, действующих в мире независимо от человека) и субъективная (совокупность принципов, законов, категорий, отражающих объективную диалектику). Исторические формы диалектики: - искусство беседы (Сократ); - метод прав-го мышления и словопрения (эллинизм); - метод обоснований и ведения богословских диспутов (средневековье); - универсальный метод разв-я и познания бытия (Гегель); - учение о разв-и материи и познания (марксизм); - учение о противоречиях между всеобщим и единичным, неподлинным и подлинным сущ-ем (экзистенциализм); - метод разрешения противоречий между объектом и субъектом (критическая диалектика);- признание неразрешимости жизненных противоречий (трагическая диалектика); - идеология неприятия сущ-щей реальности, тотальный нигилизм (негативная диалектика). Диалектике как миропониманию и способу мышления противостоят: 1) Метафизика - способ мышления, предполагающий рассмотрение вещей как неизменных и независимых друг от друга и отрицание внутренних противоречий, как источника развития. 2) Софистика - способ рассуждения, основанный на преднамеренном нарушении законов и принципов логики, на употр-ии ложных доводов и аргументов, выдаваемых за правильные, 3) Эклектика - способ мышления, основанный на внешнем соединении разнородных, зачастую противоположных, взглядов, идей, принципов, теорий.

31. Основные законы диалектики, их мировоззренческое и методологическое значение. Закон диалектики – это форма фил-ого знания, выражающая всеобщую связь явлений природы, общества и мышления, обусловливающую их развитие. Основные законы диалектики (сформулированы Гегелем):

• Закон единства и борьбы противоположностей: развитие осущ-ся путём раздвоения единого на взаимоисключающие противоположные стороны, взаимоотношение которых хар-ет данную с-му как целостное и кач-но определённое образ-ие, и в то же время составляет внутренний импульс её изменения, разв-я, превращения в новое кач-во.

• Закон взаимного перехода кач-ых и кол-ных изменений: накопление колич-ых изм-ий в определённый момент с необходимостью приводит к его кач-му изм-ию, к скачкообразному переходу от старого кач-ва к новому, которое обладает новыми колич-ми хар-ми и новыми возможностями динамики.

• Закон отрицания отрицания: в пр-се разв-я предметов имеют место сущ-ые необходимые отношения и связи между прошлым, настоящим и будущим, которые обусловливаются преемственность содержания и цикличность развития.

Законы диал-ки имеют важное мировоззренческое и методологическое значение. Закон единства и борьбы противоположностей сориентирует на обнаружение внутреннего источника изменения и развития; закон взаимного перехода качественных и количественных изменений – на выбор адекватных средств и методов качественного и количественного анализа; закон отрицания отрицания – на выявление тенденций в развитии.

32. Фил-ие категории, выражающие целостность и структурную организованность бытия (единичное, общее, особенное; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма). Категории – это осн-ое ср-во выражения фил-го знания, отражающее наиболее общие св-ва и отнош-я реальности и задающее фундаментальные способы её фрагментации и синтеза.

1) Единичное – ф. кат., выражающая св-ва и связи, присущие отд-ым объектам и отсутствующие у других предметов. Общее – св-ва и связи, присущие опред-му множеству предметов. Особенное – связи и отношения, которые отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга. Единичное – всегда что-то особенное, что отличает отдельные предметы друг от друга. Общее может выступать как в своей собственной роли (сходство отдельных предметов), так и в роли особенного (указывает и на сходства, и на отличия).

2) Часть – ф. кат., обозначающая предметы, образующие другие, более сложные предметы. Целое – предметы, включающие в себя в кач-ве составных частей другие предметы. Часть и целое – соотносительные кат. (вне связи друг с другом они не имеют смысла). Также эти кат. обладают относ-ым смыслом (то, что в одном отношении проявляется как целое, в другом может выступать как часть).

3) Система – ф. кат., обозначающая совок-ть эл-ов, находящихся в устойчивых связях друг с другом и образующих определённую целостность. Элемент – составная часть системы. Структура –совок-ть устойчивых связей эл-тов, обеспечивающих целостность с-мы и сохранение её основных св-в при внешних и внутренних изменениях. Содержание данных категорий упорядочивает ход мысли, ориентирует на восприятие предмета мысли в его целостности и понимание, за счёт чего обеспечивается эта целостность.

4) Содержание – ф. кат., обозначающая совок-ть эл-тов, образующих вещь, взаимод-ий эл-тов и рез-тов взаимод-ий. Форма –совок-сть относительно устойчивых отношений и связей эл-тов, образующих предмет. Содержание определяет основное кач-во предмета, его тип. Форма фиксирует, закрепляет достигнутое качество, образовавшийся тип объекта. Категории содержание и форма соотносительны, но содержание более интенсивно проявляет тенденцию к изменению.

33. Философские категории, выражающие основные типы детерминации (причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность). Категории – это осн. ср-во выражения фил-го знания, отражающее наиболее общие св-ва и отношения реальности и задающее фундаментальные способы её фрагментации и синтеза. 1) Причина – ф. кат., обозначающая явление, действие которого порождает или изменяет другое явление (следствие). Следствие – ф. категория, обозначающая явление, порождаемое или изменяемое действием другого явления (причины). Причина всегда предшествует следствию по времени. Причина и следствие связаны взаимодействием, но учитываются преимущественно результаты действия причины. Причина и следствие связаны необходимым образом (если есть причина, то следствие наступит неизбежно). 2) Необходимость – ф. категория, выражающая устойчивую регулярную связь явлений. Случайность – ф. категория, выражающая связь явлений, не обладающую чётко обозначенной регулярностью и устойчивостью. Необходимость – это неотвратимость, обязательность осуществления связей в строго определённом «однозначном» варианте, случайность – подвижность, непохожесть вариантов связи. Выявить соотношение случайного и необходимого в предмете – значит, найти в нём устойчивое, инвариантное. 3) Возможность – ф. категория, обозначающая предметы, ещё не ставшие наличным бытием, но предпосылки возникновения которых уже имеются в действительности. Действительность – ф. кат., обозначающая реально существующие предметы, явления, процессы. Возможность и действительность не исключают, а предполагают одна одну. Возможности противостоит не действительность, а невозможность. Действительность охватывает все возможности своего дальнейшего развития, но ни одна возможность не включает в себя всю действительность.

34. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке. Проблема коэволюции природы и общества. Природа -1) всё сущее, весь мир в многообразии его форм и проявлений; 2) объект исследования естествознания; 3) совок-ть естественных условий сущ-ния чел-ого общ-ва. "Вторая природа" - созданные чел-ком мат-ые ср-ва своей жизни и деят-сти. В истории взаимод-ия природы и общ-ва можно выделить 4 типа отношений чел-а к природе: 1 тип (древнейший): высокая зависимости от природы; использование готовых продуктов природы с помощью примитивных орудий труда; собирательство, охота рыболовство - основные виды деят-сти; исп. прир-ых укрытий в кач-ве жилищ; овладение огнём; отбор наиболее ценных видов раст. и животных. 2 тип (аграрный): земледелие и животноводство - основные сферы деят-сти; появление городов; возникновение мануфактур; пр-с простого товарного произв-ва; источники энергии: мускульная сила чел-ка и животных, энергия ветра и воды. 3 тип (промышленный): наука - важный фактор прогресса; пром-сть и машинное произ-во - главные сферы общ-го произв-ва; резкое повышение производ-сти людей; источники энергии: сила пара, электричество; развитие с/х и транспорта; активное исп-ние минеральных, органических и др. ресурсов, осознание их исчерпаемости. 4 тип (современный): бурное научно-техническое развитие; научно-техническая деят-сть - ведущая сфера общ-ого пр-ва; рост потребности в прир-х и чел-ских ресурсах; стремление к воссозданию ресурсов в необходимых размерах; поиски решений экол-ских проблем, связанных с резким ухудшением экол-ской ситуации в мире. Проблема коэволюции природы и общ-ва. Коэволюция - обоюдная взаимосвяз-я эволюция общ-ва и природы. Коэв-я предполагает невысокую скорость изм-я пар-ров биосферы под возд-ем антропогенных факторов, что делает реальной адаптацию чел-ка к изменяющимся внешним усл-ям. Свою очередь изм-ие внешних усл-й сущ-ия чел-ка предполагает адаптацию пар-ров биосферы. Возм-сти чела по сравнению с мощью биосферы пока ещё малы, но своей деят-стью он может нарушить её равновесие и вывести на режим необратимой эволюции, который может грозить чел-у исчезновением его как вида. Эта потенциальная возм-ть породила проблему коэволюции природы и общ-ва.

35. Проблема антропогенеза в философии и науке. Биологическое и социальное в человеке. Антропогенез – пр-с формир-я чела и чел-ва, как особого вида. То есть это еще и антропосоциогенез и антропокультурогенез. 2 группы интерпретации (модели) антропогенеза: креационизм (человек – Божье творение или творение инопланетян у уфологов) и эволюционизм (человек - результат природной эволюции). Важнейшие эволюционные теории: - трудовая (человек, своим трудом изменяя природу, становится разумным и социальным существом); - игровая (утилитарно избыточная и свободно-творческая активность создает человеческий мир и развивает самого человека); - психоаналитическая (создавая табу, призванные сдерживать его неумеренные бессознательные влечения, человек становится сдержанным животным, то есть социализируется); - семиотическая (создание и совершенствование языка преобразовывает человека, приспосабливает к речевым контекстам). Биологизаторство абсолютизирует роль ест-ых начал в челе, низводит чела до ур-ня животных. Концепции: - социал-дарвинизм (распространение действия законов ест-го отбора на общество); - фрейдизм (признание ведущей роль в псих-ой жизни чел-ка за бессознательным, оправдание врождённых качеств); - социобиология (генетическая предопределённость поведения соц-ого сущ-а, т.к. в живой природе сущ-ют разные формы организации) и др. С помощью идей биологизаторства легко можно оправдать неравенство, эксплуатацию и даже геноцид. Социологизаторство, абсолютизирует знач-е соц-ых отнош-й и "второй природы" (мира вещей, созданных челом), превращает чела в абстрактную социолог-ю схему. В общ-ве растворяются личностные особ-сти чела, а сам он является лишь определённой функцией истор-го пр-са. Концепции: - структуризм (личность - "актёр", исполняющий несколько соц. ролей); - техницизм (биол. эволюция чела исчерпана и все надежды - на совершенствование иск-ой окруж. среды; - вульгаризированный марксизм (человек - "колёсико" и "винтик" соц. с.мы); - соц.ый утопизм. "Биосоциальное существо" - категория, выраж-ая диал-ское единство биол-ого и соц-ого начал в челе.

36. Проблема жизни и смерти в философии. Личностный выбор и смысл жизни. Трудности решения проблемы жизнии и смерти определяются сложностью и ценностью жизни как объекта изуч-я, обострённо-эмоциональным её восприятием, сознательной или невольной мистификацией её сущности. Поэтому предпочтителен научный подход. Соотношение понятий жизни и смерти - производное от категориальной пары "бытие - небытие". Жизнь - способ бытия человека, пространство для раскрытия его сущности. Двоякая природа человека обуславливает то, что он как бы рождается дважды: вначале как биологическое существо, а затем - как социальное. Человек способен как бы продлить земное существование, оставив после себя вещественные результаты своей деятельности, а также идеи, переданные следующим поколениям. Человек смертен, как и все живые существа, но в отличие от них он осознаёт свою смертность. Подавляющее большинство людей мирится с таким неизбежным исходом и даже усматривает в этм высшую мудрость: так обеспечивается прогресс, смена поколений (в противном случае в обществе воцарил бы застой). Однако существуют и противоположные взгляды. В лит-ре высказываются даже предположения о создании специальной науки о бессмертии - иммортологии. Стремление достичь идеальных целей нередко приводило к осязаемым результатам: химические открытия при поисках "философского камня", технические изобретения, полученные в попытках создания вечного двигателя и т.д. Возростание роли сознания (и особенно самосознания) в жизни человека заставляют ставить вопрос: "В чём смысл жизни?". Иметь смысл - значит быть объективно направленным к чему-то, быть предварённым какой-то мыслью, планироваться и осуществляться согласно плану. Это объясняется значимостью целеполагания в чел. жизни (в отличие от поведения животных).

37. Проблема генезиса сознания. Сознание и эволюция форм отражения. Сознание и психика животных. Сознание – сущностная характеристика человека, связанная с его особенностью к осмыслению внешней действительности и своего внутреннего опыта. Сознание выступает как один из наиболее сложных объектов философского и научного анализа. Проблема генезиса (происхождения) сознания может быть рассмотрена на нескольких уровнях: в контексте общеприродной эволюции, в связи со становлением культуры и общества и в аспекте индивидуального развития человека. Природным основанием стало св-во отражения как способность объекта воспроизводить характеристики взаимодействующего с ним объекта. Развитие форм отражения в живой природе: 1) раздражимость; 2) чувствительность (реакция организма на воздействие, способности к ощущению); 3) психика – высшая форма отражения в природе. Сознание – высшая форма отражения. Сознание чел-ка качественно отличается от сознания животного. Основные отличительные признаки: 1) абстрактно-логическое мышление, 2) целеполагание, 3) самосознание (возможность выделения себя из окр. среды), 4) язык как вторая сигнальная система.

38. Мышление и язык. Сознание и мозг. Перспектива создания искусственного интеллекта. Мышление – интеллектуальная деят-ность по решению проблем. В отличие от спонтанной активности сознания (поток мыслей, чувства, ассоциации), мышление целенаправленно. Язык - наиболее эффективный способ социальной информации. Функции языка: 1) экспрессивная (выражение мысли посредством языка); 2) когнитивная (язык - важнейшее средство познания); 3) коммуникативная (осуществление общения между людьми); 4) кумулятивная (накопление и сохранение знаний). Естественные языки как правило складываются стихийно; "искусственные" языки - созданные специально (язык формул и графиков, "машинный" язык). Язык – основная форма объективизации сознания. Благодаря языку сознание становится доступным для других. Язык выраб-ся в общении и оттачивался мышлением. Развитость языка свид-ет о развитом мышлении. Сознание и мышление неразрывно и многопланово связаны с языком. Мозг выступает в качестве специального органа отражения и регулятора деятельности организма. Левое полушарие управляет вербально-понятийным мышлением (речью, счётом, письмом, логическими рассуждениями); правое полушарие отвечает за музыкальный слух, зрительные образы, эмоции, формирование целостного представления об объекте. Нормальное функционирование сознания требует взаимосогласованного участия обоих полушарий. Бурное развитие кибернетики и информатики сделало возможным моделирование некоторых эл-тов чел-ского сознания в комп-ых системах. Чел. получил возм-сть осуществлять в миллиарды раз быстрее те «мыслительные пр-сы», алгоритм которых известен и поддается формализации-автоматизации. Сегодня они решаемы без непосредственного участия человека, согласно составленным людьми программам. В то же время многие элементы сознания не поддаются программированию по причине своей неповторимости (уникальности). Компьютерные системы не заменили человека, а лишь улучшили реализацию его способностей, как и все предшествующие орудия. Знач. вклад в переосмысление пр-мы сознания внесён разв-ем кибернетики и теории инф-ции. Кибернетика изучает функц-е самоорганизующихся с-м (независимо от того, какова их природа – биол-ая, соц-я или техн-ая). Успехи её определили возм-ть моделир-я и воспроизведения с пом. техники отд. психол-их ф-ций.

39. Структура сознания. Сознание и бессознательное. Индивидуальное и общественное сознание. Сознание - высшая, присущая лишь людям функция мозга, связанная с речью и заключающаяся в обобщённом и целенаправленном отражении действительности, в разумном регулировании поведения и самооценке действий человека. Установлено, что лишь сравнительно небольшая часть психической деятельности осознаётся (контролируется) субъектом, остальная же остаётся неосознанной. Выделяют четыре уровня человеческой психики: 1-ый уровень (надсознательное, "Сверх-Я") - внутренне усвоенные индивидом социально значимые нормы и заповеди, социальные запреты (табу) власти родителей и авторитетов. 2-ой уровень (сознательное) - открытая и вполне контролируемая часть психической деятельности индивида, отвечающая за отражение явлений внешнего мира и внутреннего состояния человека, а также за регуляцию на этой основе его поведения. 3-ий уровень (подсознательное) - слой психической деятельности, который в данный конкретный момент не может появится в поле сознания индивида (забытые переживания, мысли, тревоги и др. состояния), однако могут самопроизвольно всплывать в сознании.4-ый уровень (бессознательное) - особый пласт психики, включающий такие феномены, структуры и механизмы, которые никогда не появляются в поле сознания (ни по воли субъекта, ни спонтанно), но могут время от времени брать реванш. (Фрейд, Адлер). Индивидуальное сознание представляет собой сознание отдельной личности. В настоящее время было установлено, что сознание человека представляет собой сложную, многоплановую, иерархически упорядоченную систему. Общественное сознание - совокупность идей, теорий и взглядов, социальных чувств, привычек и нравов, интересов и идеалов, возникающих в определённый исторический период у больших социальных групп (классов, наций и др.). Общественное сознание не является суммой сознаний отдельных личностей, а представляет собой качественно особую духовную систему, которая имеет свои особые, объективные законы развития. Взаимодействие: нормы общ. сознания передаются чел = ценности мораль. Вертикальный ракурс: обыденное сознание(быт), теоретическое сознание(система идей, законов)Горизонтальный план: экономическое, правовое, религиозное, научное и т.д. (по объекту отражения, по способу отражения, по соц роли)

40. Специфика познавательного отношения человека к миру. Типология познавательной деятельности. Проблема познаваемости мира: гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм. Познание - это деят-сть сознания, направленная на отражение окруж-го мира в форме знания. В общем смысле познавательное действие – это проявление творческой активности чел-ка, напр. на воспроизведение объектов реальности в форме знаний. Познав-е действия чел-ка включены в конкретные виды его деят-ти, число которых постоянно растёт. Совок-сть познавательных действий делят на научные и вненаучные. Вненаучные – это совокупность позн. действий, включённых в конкретные виды чел-кой деят-сти, конечные цели кот. качественно отличаются от целевой установки познания (вненаучное познание реальности). Исходной формой вненаучного познания является обыденное познание – форма познавательного освоения реальности, осуществляемого в рамках повседневных неспециализированных (или слабо специализированных) конкретных видов человеческой деятельности. Научные познавательные действия – действия, направленные на производство и теоретическую систематизацию знаний о природной, социальной и духовной реальности. В рамках научного познания выделяют 4 основных вида познавательных действий: 1) эмпирические (манипуляции с исследуемым объектом при помощи материальных средств и органов чувств человека); 2) теоретические (манипуляции с идеальными моделями); 3) методологические (осмысление предпосылок, содержания и последовательности эмпирических и теоретических познавательных действий); 4) репродуктивные (профессиональная подготовка исследователей). Гносеология – теория познания. Проблема познаваемости мира связана с решением вопроса о том, как соотносятся человеческие знания, имеющие субъективно-ограниченноую природу, с объективным порядком вещей. В решении этой проблемы выделяют 3 основные гносеологические стратегии: 1) гносеологический оптимизм (мир познаваем; характерен для большинства концепций от Платона и Аристотеля до Маркса; вера в то, что истина есть), 2) агностицизм (принципиальная непознаваемость мира; не отрицает истину как таковую, но ограничивает её сферой чел-кой субъективности; Юм, Кант); 3) скептицизм (сомнение в познаваемости мира, но также сомнение в его непознаваемости; Пиррон, Секст Эмпирик, Рорти).

41. Теория познания: предмет и основные понятия. Предмет теории познания – всеобщие предпосылки, сущность, формы и пути познания, его возможности, отношение знаний к реальности и условия их истинности. Конкретизируется он в основных понятиях теории: 1) Субъект познания – это носитель чел-кой творческой активности, напр. на адекватное (верное, правильное) воспроизведение природной, соц. и духовной реальности в форме знаний. В роли субъекта могут выступать индивид, социальная группа, чел-кое общ-во, человечество.2)Познавательное отношение – отношение между субъектом познания и реальностью, ориентирующее активность субъекта на её адекватное воспроизведение в форме знаний. Оно отличается от практического (преобразование) и ценностного (установление значимости) отношения. 3) Познавательная деятельность – творческая активность человека, направленная на адекватное воспроизведение природной, соц. и духовной реальности в форме знаний. 4) Объект познания – это то в сфере природной, соц. и духовной реальности, на что направлена познавательная деят-сть субъекта, что противостоит ему как непознанное и непонятное. Чел. в определённой мере отвлекается от вопросов, связанных с практической полезностью данного объекта и его эстетической ценностью. 5) Отражение – всеобщее св-во объектов реальности, сост. в их способности воспроизводить признаки, св-ва и отношения взаимодействующих с ними объектов. Отражение определяется также как взаимодействие, в результате кот. через изменение св-в и сост. одного из взаимодействующих объектов воспроизводятся особенности другого. 6) Информация – отражение разнообразия в объектах и процессах живой и неживой природы, кот. может передаваться через поток сигналов, накапливаться, преобразовываться и храниться. 7) Знание – проверенный общ.-исторической практикой и логикой результат познавательной деят-сти, выражающий в знаковой форме объективные св-ва и связи объектов природной, соц. и духовной реальности. Знание отличается от инф. Инф. в виде потока сигналов может циркулировать по своим каналам, будучи нерасшифрованной человеком. Знание всегда сопряжено с человеческим осмыслением его содержания, способа существования и механизмов трансляции.

42. Место и роль практики в познании. Наиболее существенное влияние на характер познавательных процессов оказывает практика, понимаемая как способ включения человека в окружающий его природный и социальный мир путём целесообразного преобразования предметов, процессов и явлений этого мира. Особенно значима материальная практика, оказывающая многоаспектное воздействие на познавательные процессы, являющаяся источником, движущей силой, основой познания и критерием истинности его результатов.

1. Источник познания. Включенные в практику процессы выбора целей и средств деятельности необходимо связаны с познавательными процессами и стимулируют их возникновение.

2. Движущая сила. В связи с усложнением практических задач и ростом их масштабов, освоением новых изделий потребность в «обслуживающих» практику познавательных действиях многократно усиливается.

3. Основа познания. Использование в познании продуктов материальной предметно-практической деятельности.

Критерий истинности. Результаты практической деятельности показывают, насколько реализованный план деятельности был эффективным и оптимальным. А поскольку этот план был основан на знаниях, то в итоге результаты практической деятельности показывают, насколько истинными (адекватными реальности) были знания.

43. Основные формы чувственного и рационального познания. роль воображения и интуиции в познавательных процессах. Выделяют формы чувственного и рационального познания. Чувственное познание – это позн. процесс, кот. осущ-ся посредством чел. органов чувств: зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. Оно включает в себя 4 формы: ощущение - отражение в сознании человека отдельных сторон и свойств предмета; восприятие - это целостный образ предмета, созданный на основе комплекса ощущений; представление - чувственно–наглядный образ предмета (сейчас не воспринимаем, но воспринимали ранее). Воображение–способность сознания на основе сохраненных представлений комбинировать новые образы. Рациональное познание – позн. пр-сс, кот. осущ-ся посредством форм мысленной деятельности. Рациональное познание отличается: - постижением сущностных свойств и законов действительности (ноуменов); - отражением универсально-всеобщего (общественно-значимого) в виде абстрактно-идеальных концептов (идей); - опосредованностью языком и культурной традицией. Его элементы: - понятие – форма мышления, фиксирующая общие существенные свойства определенного класса (вида, подвида) явлений; - суждение ‑ форма мышления, нечто утверждающая или отрицающая о предмете (да или нет, истинно или ложно и другие аналогичные оценки). - умозаключение ‑ форма мышления, связующая суждения в новый вывод, бывают индуктивные (от частного к общему) и дедуктивные (от общего к частному) суждения. Рац. познание не исчерпывается такого рода процессами. Оно включает также явления внезапного, достаточно полного и отчетливого постижения искомого результата (решения проблемы) при неосознанности и неподконтрольности путей, ведущих к этому результату. Такие явления называют интуицией. Выделяют две формы интуиции: чувственную (быстрое отождествление, способность образования аналогий, творческое воображение и др.) и интеллектуальную (ускоренное умозаключение, способность к синтезу и оценке). В целом же интуиция не сводится к внезапному «озарению» сознания готовым решением, а представляет собой сложно структурированный процесс, включающий как рациональные, так и чувственные элементы. что и послужило основанием для отнесения ее к особой форме познания.

44.Понятие истины и ее критерии. Начиная с Аристотеля и кончая мыслителями наших дней все согласны с тем, что истина это есть соответствие объекта и мысли о нем. Истинным является такое знание, которое адекватно отражает объект. Вне истин определенного рода человек жить не может, т.к. он не смог бы ориентироваться в этом мире. Истина – это содержание знаний человека, представляющее собой адекватное воспроизведение реальности, такой, какой она существует независимо от человека и его сознания. В содержании знаний, соответствующих познавательной реальности, выделяют объективную, относительную и абсолютную истина. Объективная истина – это содержание знаний, не зависящее ни от человека, ни от человечества. Относительная истина – это исторически обусловленное содержание знаний, характеризующееся определенной степенью точности и полноты, достигнутой на данном этапе познания. Абсолютная истина – это содержание знания, которое не опровергается последующим развитием познания, а также полное, точное, исчерпывающее знание о познавательном объекте. Критерии истины: 1. чувственный - наблюдаемость того, что утверждается в полученном знании.

(подвержено само существ-ие изучаемого объекта, его св-ва, хар-ер отношений с др. объектами, тенденции разв-я). 2. Логический – связан с требованием непротиворечивости. Непротиворечивость-свойство предложений какой-либо теории, в соответств. с кот. из них нельзя с помощью логических средств данной теории вывести 2 предложения, одно из кот. отрицание другого. Требование непротивор. – недопущение прямо противопол. утверждений об одном и том же предмете, отношении, в одно и то же время времени. 3. Практика, кот. не может подтвердить истинности чел. знаний или опровергнуть полностью, но задает тот диапазон ситуаций и параметров, в предел. которого степень истин-ти зн-й проявл. достаточно определенно (пример практики- закон сохр энергии, проц-сс теплообмена и др).

45.Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний. Функции науки. Наука – познав-ая деят-сть общественного субъекта, направленная на выработку и развитие объективных, системно организованных и обоснованных знаний о законах реальности. Наука представляет собой сложное соц-культурное явление, кот. выступает как: 1) специфическая деятельность; 2) социальный институт; 3) система знаний. Н. как специфическая деятельность – это система познавательных действий, направленных на производство и теоретическую систематизацию объективных знаний о природной, социальной и духовной реальности и о самом познании. Наиболее традиционные единицы измерения науки как деятельности – это отдельные научные дисциплины (физика, химия, биологи и т.д.). Н. как социальный институт – это сообщество занятий научной деятельностью людей, организованных в рамках различных научных учреждений. Как социальный институт н. оформилась в Новое время. Н. как система знаний – это совокупность систематизированных и обоснованных сведений о природной, социальной и духовной реальности. Функции: 1. Мировоззренческая – наука производит истинное знание как фундамент современного мировоззрения и значимый компонент духовной культуры; 2. Непосредственная производительная сила – все достижения технич. и технолог. прогресса представляют собой практическую реализацию научного знания; 3. Социальная сила – наука внедряется сегодня в разные сферы общественной жизни, организует почти все виды чел. деят-ти.

46.Специфика научного познания. Научное познание имеет ряд характеристик, отличающих его от других форм их организации: 1) специализированная форма познавательной деятельности, которая направлена на пр-во знания; 2) научное познание характеризуется четко выделенной предметностью. Предметность - определенная фрагментация исследуемой реальности; 3) прогностичность научного познания, направленность на предсказание будущих событий, состояний и св-в исследуемых объектов; 4) предполагает использование специализированного инструментария; 5) регламентируется определенной совокупностью методов и других форм нормативного знания-принципы, идеалы, стили научного мышления; 6) наличие соответствующего языка.

Специфика научного познания постигается при сравнении с повседневным (обыденным) познанием. По субъекту: в повседневности кто угодно познает – в науке профессионал. По объекту: там обыденное знание приобретается – здесь законы действительности и даже прозревание будущего. По способу: в быту познают ненарочно – в науке целенаправленно, экспериментируя, осмысливая с помощью спецязыка. По результату: вне науки банальности – а в ней якобы всегда нечто новое.

47.Структура научного исследования. Это совок-ть предметных представлений об исследуемой реальности, т.е. внимание уделяется содержанию элементов науч. зн-я, воспроизводящих особенности строения, функционирования и развития исследуемых объектов. 1. объект исследования – это то, на что направлена творческая активность ученого. Это целостное образование, которое обладает многообразными свойствами и отношениями. 2. предмет исследования - целостная совокупность устойчивых взаимосвязанных хар-тик объекта, кот. определяют цели исследования. 3. проблема – это возникший в ходе научного познания комплекс вопросов, посредством которых фиксируется достигнутый уровень изученности объекта и определяется направление дальнейших исследований. Любая проблема предполагает, что мы осознаем достигнутый уровень знания и видим зазор между тем, что изучено и тем, что надо изучить. Этот зазор и есть проблема. 4. цель исследования – приращение научного знания о хар-ках объекта, составляющего предмет исследования. 5. средства - это материальный или идеальный объект, кот включен в направленное взаимодействие с исследуемым объектом. 6. метод-это система предписаний, регламентирующих познавательные действия, операции. 7. результат - это приращенное знание, дополнительное знание, связанное с решением проблемы или задачи. Рез-тат фиксируется в форме научных факторов, количественных зависимостей, категорий, а в идеале в виде научной теории. Структура может быть представлена 3 уровнями: эмпирическим(из опыта), теоретическим(обстр мышл) и метатеоретическим.

48.Понятие метода и методологии. Классификация методов научного исследования. Метод – совокупность правил, приемов и способов познания и преобразования действительности. Методология – (в узком смысле) система всех методов, применяемых научным сообществом для решения исследовательских задач; (в широком смысле) – учение и методах. 1. философские методы - наиболее общие принципы и подходы к анализу действительности (диалектический, метафизический); 2. общенаучные подходы, которые применяются во всех сферах научного исследования, для решения определенного класса проблем (качественный или количественный анализ, информационный метод, энергетический метод); 3. конкретно-научные методы, которые регламентируют познавательные действия, используются в конкретной научной дисциплине. 4. общелогические методы познания (сравнение, анализ, синтез, абстрагирование, индукция, дедукция, аналогия, моделирование). Это — мыслительные процессы, составляющие содержание всех типов познания – практического, художественного, религиозного, научного. 5. методы эмпирического исследования (наблюдение, описание, измерение, эксперимент, опрос). Преобладает чувственное познание. 6. Методы теоретического исследования (формализация-отображение содержательного знания в знаково-символическом виде, идеализация). Характеризуется преобладанием понятий, теорий, законов.

49.Эмпирический и теоретический уровни научного исследования. Эмпирический — это такой уровень знания, содержание которого получено из опыта (наблюдение, измерение, эксперимент). На этом уровне знание фиксирует качества и свойства изучаемого предмета, доступного чувственному созерцанию. Данные наблюдений и экспериментов образуют эмпирическую основу теоретического исследования. Теоретический уровень знания опирается на абстрактное мышление, для которого исходным пунктом исследования выступают результаты, полученные в ходе чувственного восприятия. Результаты научных исследований на теоретическом уровне фиксируются в форме понятий, законов, принципов, категорий, а в идеале — в форме развитой теории. Содер­жание теоретического уровня постоянно обновляется за счет ин­формации эмпирического характера и в свою очередь активно влияет на процесс эмпирического познания.

50.Феномен научной революции. Научные революции - этапы развития, связанные с перестройкой исследовательских стратегий, задаваемых основаниями науки. Основания науки обеспечивают рост знания до тех пор, пока общие черты системной организации изучаемых объектов учтены в картине мира, а методы освоения этих объектов соответствуют сложившимся идеалам и нормам исследования. По мере развития науки она может столкнуться с принципиально новыми типами объектов, требующими иного видения реальности по сравнению с тем, которое предполагает сложившаяся картина мира. Новые объекты могут потребовать и изменения схемы метода познавательной деятельности, представленной системой идеалов и норм исследования. В этой ситуации рост научного знания предполагает перестройку оснований науки. Перестройка может осуществляться в двух разновидностях: а) как революция, связанная с трансформацией специальной картины мира без существенных изменений идеалов и норм исследования; б) как революция, в период которой вместе с картиной мира радикально меняются идеалы и нормы науки. Перестройка оснований научной дисциплины в результате ее внутреннего развития обычно начинается с накопления фактов, которые не находят объяснения в рамках ранее сложившейся картины мира. Такие факты выражают характеристики новых типов объектов, которые наука втягивает в орбиту исследования в процессе решения специальных эмпирических и теоретических задач. К обнаружению указанных объектов может привести совершенствование средств и методов исследования (появление новых приборов, аппаратуры, приемов наблюдения). 3 типа научных революций: 1) смена теорий 2) смена методов 3) смена картины мира

51.Структура научного сообщества и этические нормы науки. Научное сообщество представляет собой сложную самоорганизующуюся систему, в которой действуют и государственные институты, и общественные организации, и неформальные группы.

Научное сообщество составляют исследователи с определенной специальностью и сходной научной подготовкой. Представители научного сообщества, как правило, имеют идентичные профессиональные навыки и освоили определенный круг литературы. Обычно границы изученной научной литературы и очерчивают круг интересов и сам предмет исследования научного сообщества.

Научное сообщество может быть понято: - как сообщество всех ученых;

- как национальное научное сообщество; - как сообщество специалистов той или иной области знания; - как группа исследователей, изучающих определенную научную проблему. Системное исследование науки, ее междисциплинарных связей, соц. целей и ценностей дополняется значимым аспектом ее функционир. – этическим, что предполаг. разработку системы моральных принципов и правил поведения познающего субъекта как члена научного сообщества и общ-ва в целом. Этика ‑ значимый аспект функционирования науки. Это система моральных принципов и правил поведения члена научного сообщества («этос науки» по Мертону) и любого познающего вообще.

Основные принципы научной этики:

- универсализм (правила ‑ такие, как объективность, проверяемость и достоверность научных утверждений и т.п. ‑ общи и обязательны для всех); - всеобщность (научные результаты – общее достояние ученых);

- незаинтересованность (стремление к истине главнее всего и независимо от внешних факторов); - организованный скептицизм (критика и самокритика). Нравственный кодекс ученого, включающий: - гражданскую и нравственную ответственность за открытия; - неправомерность опасного эксперимента; - добросовестность (ответственность за качество, запрет плагиата, уважение к чужим достижениям); - решение споров чисто научными средствами без личной неприязни; - ответственность за воспитание молодежи в духе гуманизма, демократии и честности.

52.Основные программы исследования общества в современной философии. В истор. соц. ф-ии сложились и функционир. исслед. программы, каждая из которых представл. собой систему теоретич. и методологич. принципов, ориентир. и направляющих исследоват. деят-ть. К основным из них относят след.: натуралистич., социологич., культур-центрическая, психологич., социопсихологич. Их различие состоит прежде всего в том, какой научной методологии отдается предпочтение в анализе обществ. явл. Натуралистич. программа ориентирована на эталоны естественнонаучного знания, законы и методологию его ведущих дисциплин и рассматр. общ-во по аналогии с природой. Социологич. прогр. формир. в рез-те становления в первой пол. 19 в. социологии – науки об общ-ве, родоначальником которой явл. О. Конт. Социологич. программа может рассматр. в кач. альтернативы натуралистич., поскольку подчеркивает кач. специфику соц. реальности, отличной от других видов реальности. В рамках данной прогр. общ-во позиционируется в кач-ве надындивидуальной реальности, подчиняющейся объективным соц. законам. Культурно-историч. программа формир. во втор. пол. 19 – нач. 20 вв. и исходит из идеи принципиального различия наук о природе и наук о духе и разной методологии, использ. при анализе природных и соц. систем. Психолог. и социопсихологич. программы методологически едины в анализе обществ. системы, т.к. приоритетными избираются психич. факторы на основании биопсихосоц. природы человека (Фрейд, Юнг).

53. Понятие общества и социальной реальности. Общество как система. Предметом изучения соц. философии является общество как целостная система. Ее специфика задана ориентацией на выявление сущности человеч. общ-ва, его качественного своеобразия, целей, мех-мов социогенеза, динамики и смысла истории. Общество определяют как: 1) выделенную из природы и взаимодействующ. с ней реальность; 2) систему человеч. деят-ти, ее условий и рез-тов; 3) систему взаимод. между людьми; 4) систему соц. коммуникации между людьми на основе культурных ценностей; 5) определенный этап человеч. истории или конкретного общ-ва. Стр-ру общ-ва образуют след. эл-ты: соц. индивиды, соц. группы, соц. общности, соц. институты. Соц. ф-ия рассматривает общ-во в кач-ве сверхсложной системы, в которой – наряду с объективными – всегда присутствуют субъективные факторы, поскольку главным действующим лицом, автором соц. деят-ти, организующим соц. реальность, является сам человек. Он привносит в соц. реальность индивидуально-значимые и общечеловеческие смыслы и значения, которые обеспечивают необходимую коммуникацию между людьми, создает культуру и осуществляет выбор вар-тов развития общ-ва. Соц. реальность созд-ся в пр-се соц-ых взаимод-ий субъектов, явл-ся рез-том их сознания и жизнедеят-ти в опред-ом ограниченном территориальном и временном (историческом) простр-ве. Она может фиксироваться и в поведении людей, и в характере их ценностных ориентаций, и в формах организации жизни, и в ролевом поведении.

Обобщенным показателем социальной реальности является культура: система ценностей, социальных норм жизни, образцы поведения, язык, хар-р коммуникаций, традиции и обычаи, материальная культура и т.д.

54. Материальное и духовное производство. Способ производства. Роль экономики в развитии современного общества. Производство - сфера общ. деят-ти, где создаются материальный продукт, дух.богатство чел-ва, формируется чел как производит.сила. Духовное пр-во — коллективная деят-сть по созданию идей, ценностей и принципов. Духовное производство лежит в основе науки, искусства и религии. Оно рассматривается как дополнение к мат-му пр-ву. Маркс и Энгельс для обозначения всей совокупности действий людей по произв-ву материальных ценностей вве­ли в науч.оборот понятие"способ пр-ва материаль­ных благ". Способ пр-ва - особым образом организован­ная деят-ть общ-ва по пр-ву материальных цен­ностей и воспр-ву всей общ.жизни в конкретный период, хар-ющийся также конкретным отношением людей к природе и их отношениями между собой. Общ-во не может существовать и развиваться без пр-ва необходимых для жизни материальных благ. Мар­кс и Энгельс совершили переворот в общ.науке. Смысл его в установлении зависимости общ.сфер деят-ти от материального пр-ва. З-н определяющей роли способа пр-ва в общ.развитии является осн. социологическим з-ом. Осн.социолог. закон имеет большое методолог. знач-е для науч.объяснения истории развития об­щ-ва и разл.сфер его жизни. Он указывает на то, что причины тех или иных преобразований в общ-ве нужно искать в способе пр-ва матер.благ. Именно труд-гл.причина генезиса человека. Ф-фы считают глав­ной детерминантой истор.развития дух.деят-ть, направленную на пр-во фил.,ре­лиг.,полит., научн. и др.идей. Однако,пр-во материальных благ - подлинная ос­нова развития общ-ва, всех др.видов деят-ти людей.

Произв-во мате­риальных благ, дух.деят-ть, воспитание и образование ч-ка являются осн.сферами общ.жизни.

55.Социальная структура общества. Современные концепции социальной стратификации. Социальная структура общества - вся совокупность классов, слоёв, общественных групп. Она всегда обусловлена способом производства и соответственно изменяется по мере изменения социальных отношений. Выделяют структуры: этническую (основными эл-тами ее историч. развития выступают род, племя, народность и нация), демографическую (базовым эл-том явл. народонаселение, котор. облад способностью самовоспроизводства и проживает на той или иной тер-ии), поселенческую (означ. пространственную форму организации общ-ва и представл. объединение людей по их принадл. к типу поселения), соц-классовую (разрабатыв. в марксистской ф-ии и представл. собой совокупность классов, слоев и групп, которые различ. своим соц.-экономич. положением), стратификационную, профессионально-образовательную (в кач-ве критериев выделения различных соц. групп - образование и профессиональная деятельность). Социальная стратификация (расслоение общества) - иерархически ранжированное социальное неравенство, а также процесс, в результате которого индивиды и группы оказываются неравными друг другу и иерархически сгруппированными согласно социальным признакам. Стратификационная система подразумевает характерное расслоение и способ его утверждения. Стратификационная стр-ра общ-ва учитывает недостатки классового подхода и расширяет систему критериев дифференциации населения в связи с тем, что общ-во – это многомерная система. Основоположником такого подхода признан М. Вебер. Страта – это группа людей, которые обладают одним и тем же соц. статусом, положением в обществ системе. Критериями стратификации выступают: форма собственности, имущ. положение, образование, профессия, властные отношения.

56.Философия политики. Политическая организация общества в исторической динамике. Философский подход к анализу проблем политики находится в начальной стадии. Особое место в философии политики занимают вопросы, принципы рефлексии мира политического, духовные компоненты политических субъектов - их политическое сознание, национальное сознание и самосознание, национально-государственная идеология, политический менталитет и др. Уже у первобытн. людей существовали общие интересы, защита которых возлагалась на отдельных лиц, хотя и под контролем всего общ-ва (старейшины). С возникновением частной собственности и классов положение меняется. Возникает политика. Политика – слово греческое и означ. искусство управлять страной. Необходима была иная совокупность организаций учреждений, регулирующих жизнь общ-ва, а именно, политическая организация общ-ва. Политическая организация общества - совокупность государственных и негосударственных институтов, призванных регулировать отношения между различными группами, слоями, классами. В политическую организацию общества входят государство (важнейший элемент), политические партии, общественные организации, участвующие в управлении делами общества. Формы государственного устройства характеризуют административно - территориальную структуру государства. (Унитарная форма (Франция,Беларусь), федеративная форма (Россия). Формы правления различаются по тому, кому принадлежит верховная власть - одному лицу (монархия) или группе лиц (республика). Политический режим характеризует методы осуществления политической власти по отношению к обществу (тоталитарный, авторитарный, демократический).

57.Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры. Диалог культур в современном миреФ-ия к-ры – это философская дисциплина, занимающаяся осмыслением к-ры как специфич. феномена, изучением ее сущности, закономерностей становления и развития, стр-ры и функционирования. Культура понимается как сфера искусственного, рукотворного бытия, созданного человеком в рез-те преобразования бытия естественного. Совр. стратегии ф-ии к-ры: 1) Аксиологич.(Шелер) стратегия рассматр. к-ру как систему общезначимых ценностей. Они составл. свободную от дополнительных обоснований сферу целей человеч. деят-ти, определяя тем самым регулятивные правила поведения личности. 2) Семиотическая(Барт, Лотман) стратегия понимает к-ру как систему знаков. Наиболее универсальная знаковая система – это язык. 3) Психоаналитическая(Фрейд, Юнг) стратегия рассматр. к-ру как рез-т сублимации бессознательных импульсов. 4) Деятельностная(Маркс) стратегия определяет к-ру как продукт человеческой деят-ти, способ ее организации и развития. 5) Игровая(Финк, Дебор) стратегия связывает истоки и законы функционир. к-ры с игрой как формой свободной творческой активности. 6) Экзистенциально-диалогическая (Сартр, Камю) центрирует к-ру на феномене человека. Бытие культуры возможно лишь в диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры. Смысловое значение предмета культуры мертво, если они изолировано от общества, а народ отчужден от культуры. Понятие диалога в культурном процессе имеет широкий смысл. Это диалог создателя и потребителя культурных ценностей, это диалог поколений, и диалог культур как формы взаимодействия и взаимопонимания народов. Культурные различия - закономерное следствие неповторимой истории народов мира, источник многообразия исторического процесса.

58. Религия, мораль, искусство как формы философского осмысления реальности. Религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). В структуре религии выделяют следующие компоненты: религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.), религиозная деятельность, которая подразделяется на культовую и внекультовую, религиозные отношения (культовые, внекультовые), религиозные организации. Мораль— один из основных способов нормативной регуляции действий человека. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью. Религии в сложившихся исторически конфессиональных формах оказали значительное и всеобъемлющее влияние на моральные принципы народов, их исповедавших. Религиозная мораль, будучи кодифицирована в священных текстах, распространяется вместе с религиями. Искусство построено на чувственном восприятии действительности, искусство не нужно объяснять. Чтобы понять образ, его достаточно почувствовать. Философия требует усилий и подготовки со стороны человека, стремящегося объяснять видимый мир посредством понятий и логики.

59.Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации. Слово «техника» употребляется в 2-х смыслах - во-1-ых, для обозначения мастерства субъекта какой-либо деят-ти, во-2ых, для обозначения ср-в и орудий деят-ти. Техника - настолько сложное явление, что сформировать его сущностные хар-ки весьма трудно. Наиб. популярная - схема Ясперса; по ней некот. хар-ки техники: 1)Техника-часть общей рационализации общ-ва. Она покоится на деятельности исчисляющего рассудка. 2)Техника-применение силы природы против са­мой природы. 3)Применение силы природы против самой природы основано на зн-и, в конечном счете, науч.зн-и. 5)Применение техники имеет своим следствием «об­легчение жизни». Совр.техника является практ.приложе­нием науки и составляет с ней сложный симбиоз. Этот симбиоз - гл.ср-во развития совр.общ-ва. В силу чего общ.прогресс часто рассм-ется прежде всего как научно-техн-ий. В к.19в. отнош-е к последнему стало раздваиваться. На­ряду с положительным, сформировалось и отрицат.отнош-е к нему. Это сказалось не только на отн-ии к науке, но и к технике. В общ-ве сформировалось 3 подхода к технике: нейтральный (все зависит от ее при­менения), положительный и отрицательный. Примером 1-го является подход, сформулирован­ный Ясперсом. Техника не является ни благом, ни злом, но м.б. использо­вана во благо и во зло. Все более возрастающая роль техники в общ-ве при­вела к выделению в ф-ии относительно самостоя­тельной области - ф-ии техники. Хотя термин был введен еще в 1877 г.нем.мыслителем Каппом, статус особой фил.дисциплины она приобрела в 60-е г.20в. В наст.время на 1ый план в ф-ии техники выдвигаются след.проблемы: глобальный хар-р техн.развития, его способность затрагивать инте­ресы всех народов планеты; угроза всемирной катастрофы.

60. Источники и движущие силы общественного развития. Эволюция, революция и реформа в общественной динамике. Проблема источника историч. развития связана с решением вопроса о том, что движет историю. В решении этой проблемы выделяют три модели: теории социального противоречия, концепции солидаризма и теории конфликта. Теории соц. противореч. (Макиавелли, Гегель, Маркс) исходят из общедиалектических установок, в соответств. с которыми единство и борьба противоположностей явл. источниками развития как в природе, так и в общ-ве. Согласно этой концепции война противоборствующих сил определяет внутр. динамику прогресса. Солидаризм( Конт, Спенсер) делает акцент на соц. сплоченности как гаранте сбалансированного развития общ-ва. Неизбежно возникающие конфликты и противоречия рассматр-ся здесь как отклонение от нормы и существенное препятствие для прогресса. Теории конфликта (Парк, Козер) выступают как синтетические по отношению к вышеназванным моделям. По сравнению с соц. противоречием конфликт явл-ся более узким понятием и определ-ся как осознанное противостояние двух или более сторон. Говоря об источнике историч. развития, мы отвечаем на вопрос «что движет историю», то проблема движущих сил и субъекта истории – вопрос «кто ее движет». В кач-ве субъекта истории в философии выделяли: личность, народные массы, элиту. Под движущими силами истории понимали: народ, народные массы, массы. Учение о народных массах разработано в марксизме. Не идеи, но развитие производства явл. определяющим фактором историч. динамики. Элита облад. материальным, политическим и интеллектуальным превосходством над массой, реальным весом и влиянием в общ-ве. Эволюция ‑ постепенное и длительное саморазвитие общества, при котором новое постепенно вырастает из старого. В противоположность ей революция – коренное и быстрое качественное изменение в развитии общества или познания. Реформы – комплекс мероприятий, направленных на преобразование, изменения, переустройство каких-либо сторон общественной жизни

61. Линейные и нелинейные интерпретации истор-го пр-са: формационный и цивилизационный подходы. Есть 2 типа интерпретации напр-ий разв-я истории: линейные и нелинейные (циклические). Нелин-е появились раньше как мифол-ое «колесо истории», т.е. повторение космических циклов. 1ый научный приверженец - Вико (XVIII в.), 3 цикла истории: божественная стадия (власть жрецов без гос-ва), героическая стадия (аристократическое гос-во) и чел-ская стадия (демократия), вырождающаяся в первобытное сост-е, где цикл нач-ся сначала.

В неклас-ой фил-ии возобладали цивилизационно-циклические модели: культурно-истор-их типов Данилевского, морфологии к-ры Шпенглера и локальных цив-ций Тойнби. Общее в этих моделях: отказ от единообразного разв-я, акцент на множественности типов истор-го разв-я; приоритет духовно-мировоззренческих ф-ров над мат-произв-ми; подчин-е разв-я цив-ции жизн-ым циклам.

Лин-е интерпретации восходят к христи-ву: «стрела времени» и единство судеб чел-ва. 2 вида: прогрессизм (просвещение, немецкая классика) – подчинает прошлое и настоящее будущему, и регрессизм – идеализирует прошлое. Для неклас-го прогрессизма хар-но: придание значения мат-произв-ым ф-рам, пр-сс абсол-ся, наличие универс-ти соц-ых законов. В зав-ти от ед-цы периодизации выделяют:

- формац-ый подход (марксизм, согл-но кот. история – закономерная смена общ-но-экон-их формаций – исторически конкр-ых типов общ-ва, характер-ся опред-ым единством базиса и надстройки. Базис (совок-ть произв-ых отнош-ий, центр-е место зан-ют отнош-я собств-ти) явл-ся определяющим по отнош-ю к надстроечным институтам, обуславливая одновременно специфику формации в целом. Формации сменяют друг друга так: первобытно-общинный, рабовладельческий, феод-ый, капит-ий и коммунист-ий строй);

- цивилизационный подход. Цив-я: 1) длит-ая стадия в разв-ии общ-ва, основанная на опред-ом типе технико-технологических факторов; 2) противопоставление доцив-ым общ-вам, где признаки цив-ции – города, гос-во и письм-ть; выделяется доцив-ия и 3 типа цив-ций (доиндустриальная (аграрная, традиционная), индустриальная (пром. пр-во) и постиндустриальная (доминирование сферы услуг).

62.Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире. Локальные цивилизации — это самобытные национальные или наднациональные общности, отличающиеся друг от друга социально-экономическими, политическими и культурными характеристиками. К числу наиболее представительных теорий цивилизаций относится теория Тойнби. Его теория может считаться кульминационным пунктом в развитии теорий локальных цивилизаций. Он начинает свое исследование с утверждения, что истинной областью исторического анализа должны быть общества, имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства. Они называются локальными цивилизациями. Таких развившихся локальных цивилизаций Тойнби насчитывает более двадцати. Это западная, две православных (русская и византийская), арабская, индийская, античная, китайская,др. Сразу возникает вопрос: почему некоторые общества, становятся неподвижными на ранней стадии своего существования и не складываются в цивилизации, тогда как другие достигают этого уровня? Тойнби считает, что рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении или самовыражении цивилизации, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуре.