1.Пон-е мировоззр-я, его стр-ра и типы. Фил-я и мировоззр-е. М-ие-с-ма взглядов, представл-й, знаний чела об окр. мире, др. людях и самом себе. Бывает индивид.,общ.,групповое. 3 осн. комп-та: 1. Познав. – мир-е – это с-ма опред-ых знаний (обыденные, профессион., теорет., научн.). Клас-я наук: 1) естественные, 2) соц-гум., 3)технич. Включ. представл-е о происхожд., строении и зак-х разв-я реальности. 2. Ценностная – сод. ряд хар-ик, выр. значимость явл-ий дест-ти для чела. Ценность – знач-ть, важн-ть, приор-ть к-л объектов по отн-ю к др. объектам. Ценность проявл-ся через оценку. Оценка связана с убежд-ем – взгляды, активно вопринимаемые людьми, соотв-е их жизн. устремл-ям. 3. Деятельностно-практ-ая – предпис. челу правил, норм, пр-пов, эталонов повед-я и деят-сти. Убежд-я проявл-ся в дейст-ях, повед-ии.
Типы мировоззр-я: 1.Мифологич. - предст-ия о мире, осн. на фантазии и вере в сверхъест-ые силы, их сходство с челом и чел-им повед-ем. В основе первобытной и антич. миф-гии лежит олиц-ие природы, т.е. уподобл-е ее челу, чел-му способу сущ-ия. Объяснен. природы и общ. явл-ий как рез-ат дей-я сверхес-теств. сил. 2. Религиозное - форма мир-я, в кот освоен-е мира осущ-ся через его удвоение (мир земной и потустор.). Комп-ты рел-ии: вера – чув-эмоц сост-е чела, кот прин-ет рег. догматы, не задумываясь об их рац. объяснении., догматизм – теор. основа религии, культовая пр-ка . Р.–форма мир-я,объясн. мир чела через связь со сверхъесте-ми сущ-вами, в этом сходство миф-гии и рел-ии. Отличие:миф-я просто предлаг. свою картину мира,а религия предпис. верить ейосн.признак религии–вера в сверхестеств. Ф-я возникла как альтернатива миф-и и религии. 3. Обыденно-практ-ое – жизн-ые знания чела о мире, основ. на здравом смысле и повседн. опыте многих поколений в разл. сферах жизнед-ти. 4. Фил-ое (с-ма рац-но обосн-ных представл. о мире, месте в нем чела, направл-сти, принципах и целях его деят-ти) 5. Научно-фил-ое (с-ма представл. о мире, его структ-ой орг-ции и разв-и, месте и роли в нем чела, кот. строится на основе фил-ого осмысл-я научных данных, разв-ся вместе с наукой и оказ. активн. влияние на ее разв-ие).В центре ф-их проблем стоят вопросы мировоззр-я. Одной из осн.ф-ций фил-ии явл-ся обоснование, оправдание и анализ мир-я. Ф.-теоритическое ядро М.
2. Происх-е Ф, её предмет и пробл. поле. Стр-ра фил-го знания.Ф-ия возн-ла в VII – VI вв. до н.э. в Др. Греции.(«эпоха семи мудрецов»). Предпос-ки возн-ия фил-ии:-Устан-е демокр-го соц-го строя (демокр-я = обсужд-е вопросов)-Расшир-е культ. и хоз-эк. контактов –Зарожд-е науки-Раздел-е властей. 1-ые фил-фы были 1-ми учёными. Фил-я накапл объект-е знания о мире, и из неё впосл-ии «отпочковались» конкр-е науки о прир-е, общ-ве и челе. Термин ф-я возник в др. Греции – на рус. «любовь к мудрости» Фил-ое знание вкл-ет интел. стремление не просто накопить массу свед-ий, а понять мир как целостное явл-ие. Гениальной догадкой др. греков было поним-е того, что мудрость-это не готовое и законч. знание, а стрмел-е, поиск, незаконч-сть и незаверш-сть. 1 из важн-их причин интел. хар-ра, кот стимулир-а разв-ие фил-ии, явилась проблема сомнения. Критич. дух – «Ничто не принимай на веру, всё подвергай сомнению». Критиканство - критика ради критики. Необх-мо разл-ть мнение (традиция, мнение больш-ва) и знание (реальное полож-е вещей, не зависит от мнения больш-ва). Ядро фил-го знания сост-ют предст-я, кот носят мировоззр. хар-р: поним-е окр. действ-ти, происх и эвол-я мира, взаимосвязь живой и неж. природы, возн-е сознания, чела, общ-ва. Предмет фил-ии – наиб. общие законы прир-ды, общ-ва, мышл-я, связанные с д-ем этих законов формы бытия прир-ой, соц-ной и дух-ной реальности, особ-сти их воспр-ния в созн-и чела и роль в выборе его жизн-ой позиции. Стр-ра фил-го знания: 1. историко-фил-ий раздел (история возн-я и разв-я фил-ии). 2.онтология (учение о бытии). 3.гносеология (теория позн-я). 4. антропология (учение о челе). 5. аксиология (уч. о ценностях). 6. соц. фил-я (общество и соц. проблемы). Проблемы фил-ии: -пр-ма окр. мира бытия космоса, -пр-ма чела и смысла его сущ-ия; -пр-ма «чел-к и мир», «чел-к и действ-ть»; -пр-ма межличн-ых соц. отнош-ий, рассм-е чел-ка в мире людей. Осн. вопрос ф-ии имеет 2 стороны:1.что первично, что вторично (матер-ое или дух-ое, Мат-зм – мат-ое, идеализм - наоборот),2.познаваемый ли мир (1.да – гносеологич. оптимизм или рационализм,2 агностицизм (утвержд-е канта).Ф-ции фил-ии: Мировоззренч. – ядро фил-ии. Методологич. – выработка в рамках фил-ии предст-ий об оптим-ом образе чел. действий в сфере познания, практики или комм-ции. Гносеологич. – о путях позн-я, его формах и критериях истинности получ. знаний. Аксиолог. – выработка критериев значимости. Идеологич. – обоснов-е идеологии как теор-ой с-мы. Критич. – критич. взгляд на вещи. Прогностическая – возм-сти и тенденции разв-я.
3. Ф. Др. Индии. Ортодокс. и неортод. школы. Др. Индия: Полит. разв-е: госп-во вост. деспотий, отсутствие демократии. Соц-экон. разв-е: зав-сть крестьян от общины, низк. ур-нь разв-я произв сил. Соц. разв-ие: кастовое общ-во – брахманы, ремесл., воины, неприкаса. В Инд.пр-сс зарожд-я ф-и наз-ся "эпохой брожения умов". Её история нач-ся с Вед (“ведение, зн-е”), воз-никших где-то м/д 2-1 тыс. до н.э. Веды – включ. гимны, заклинания, бож. ф-лы. Веды-1ые свящ. книги др. Инд. Полное воззрение Др. Индии - в Упанишадах. Упанишады – фил-ая часть Вед. С т. зр. «вед» всем упр-ет 2 начала. Брахман - мировая душа, эмоц-ое начало мира. Атман - душа 1 чел-ка; те же св-ва , но атман регулярно расстается со своим физ. телом. Атман после смерти тела раствор. в брахмане.Ортодокс. школа- признают авторитет «вед». Их всего 6. Веданта, йога, вайшешика, ньяя, санкхья, миманса. Неорт. школа – не признают авторитет «вед» (буддизм, джайнизм, локаята).1-ая с-ма Инд. Фил-ведантизм (основа мира во всепроник. абсолюте, а реальность, кот. нас окружает - Майя- носит иллюзорный хар-р, за кот. скрывается брахман. Брахман=атман, «ты есть он», нравств. принцип ахимсы – неприч. зла всему живому.)Йога. - корни восходят к Ведам. С-ма освоб-я от страдания. Техника йоги включает: Самоогранич-е (аскетизм) и медитация (вхожд-е в сост-е глуб. внутр. самосозерц-я). Наивысший вид энергии (оджас) нах-ся в мозге, и чем её больше, тем сильнее, умнее и духовно крепче чел. Повысить свой оджас может только воздерж. человек (воздерж-е во всём). Сущ. опред. техника йоги-изуч. положение тела, разв-е внимания и тд.Буддизм–6-5вв.до н.э. Основатель Будда («просветлённый»). Отриц. авторитет Вед. Тело, ощущ-я, впечатл-я, пережив-я, душевная жизнь и душа состоят из дхарм (сменяющих друг друга эл-тов материи и созн-я), значит душа и тело находятся в непрер. изм-ии. «4 благор. истины»: «И страдания»: страдание - хар-ка бытия каждого чела; «И причины»: причина страд-я – чувственность; «И освобожд-я»: чел должен вырывать из себя чувственное; «И пути»: путь имеет 8 ступеней. Буддизм видит освоб-ие от страд-ий на пути нравств. соверш-я, удаления от мира и достиж-я путем особых дух. медитаций и физ. упр-ний сост-я нирваны. Локаята. Матер. напр-е в VIII – VII вв. до н.э. Отвергали идею потустороннего, ставили целью постиж-е реальн. мира. Особое место занимает школа «чарвака» (в основе мира лежат 4 мат-ых эл-та: земля, вода, воздух и огонь). Вайшешика (VI – V вв. до н.э.). Расцвет древнеинд. мат-ма. Мир сост-т из качественно разнородных и разл-х по размерам и форме мельчайших частиц (ану). Они вечны и неделимы. Особ-сти филос. мысли Др. Индии: 1)Тесная связь с мифол. и религ. представлениями 2)Значит. интер-с к внутр. дух миру чел-ка 3) Нравств. напр-ть фил. исканий. 4)Слабая связь с наукой.
4.Особ-сти фил. мысли Др. Китая. Осн. фил. школы: конф-ство, даосизм, легизм. Фил-я Др. Китая как и фил-ия Др. Индии была основана на мифах. Древ-ий памятник кит. дух-ой к-ры, основа мировоззр-я– «Пятикнижие»: «Книга Песен», «Книга Истории» (упомин-е о 5 началах мира: вода, огонь, дерево, металл, земля), «Книга Перемен», «Книга Обрядов», «Летопись». Это была 1ая попытка в истории чел-ва представить все явл-я окруж-го мира в двоичной с-ме понятий «инь» (жен. начало) и «ян» (муж. начало). Постеп. в Др. Китае склад. представл-е о «дао» (безличный мир. закон, к-му подчин. все люди и природа в целом). На VI – III вв. до н.э. прих. расцвет фил-ой мысли. Этот период наз. «зол. веком» кит. фил-ии, этапом «соперн-ства ста школ». Выдел. 6 осн-ых школ: конф-ство (школа служилых людей), даосизм (школа стор-ков учения о «Дао» и «дэ»), моизм, легизм (школа законников, фа-цзя), натурфил. школа «инь-ян» и школа имен.Конф-во (Кун Фу-цзы (Конфуций) жил в 551 – 479 гг. до н.э. Гл-е соч-ие Конфуция «Лунь-юй» («Беседы и наставл-я).В центре вним-я Конфуция – взаимоотн-я между людьми и проблемы воспит-я. «Государь должен быть гос-ём, сановник – сан-ом, отец- отцом, сын – сыном». Гл-ым звеном конфуц-ой с-мы явл-ся конц-я «человеколюбия» («жэнь») – совок-сть таких идей, как преданность прав-лю, верность долгу, сыновняя почтит-ть, великодушие, уважение к старшим и т.д. Венец всех добродетелей – прав-ые сем. отн-я, мир и счастье страны. В центре — «благор. муж», идеализир. облик правителя. «Благор. мужу» Конфуций противопост. «низкого человека». Даосизм. Лао-цзы. «Дао-дэ цзин» — «Книга о Пути и добродетели» - канон даосизма.Мир пребыв. в вечном движ-и и изм-и, живет и действует спонтанно, т.е. самопризв-но. В центре понятие Дао — «Путь». «Дао» пост. пребыв. в недеянии «увэй» (но это не бездействие). Увэй — чел-к не должен вторгаться с низм. проблемами в выс. космич. материи. «Не делай ничего, достигни всего». Легизм – противопол. конф-ству - за приоритет закона, увер-сть в изнач. злой природе чела. Чел изнач. стремится не к общему благу, а к личному. В челе преобл. эгоизм. Единств. силой могут выступать законы (фа) и указы императора (мин). Легизм - это фил. обоснов-е сильной гос. власти, опир., с 1 стороны, на закон и насилие, с 2 стороны, на армию, чиновн-ство и зем. аристократию. Моизм – основатель Мо Цзы. Идеи всеобщей любви, преуспев-я, взаимной пользы. Людей должна объединять общая мера взаимн. челов-сти – каждый должен заботиться о друг друге и о взаимной пользе.Специфика Ф Др. Китая:1) тесная связь фил-ии с предфил-ми и миф-ми предст-ми 2) преим. вним-е фил-ов к нравств-ой проблематике 3) Связь фил. настроений с полит. практикой, пр-кой гос. упр-я 4) слабая связь с естеств-ем и наукой.
5. Антич.ф-я, ее периодиз-я и осн-е проблемы. Мн-во фил. учений и школ нач. склад-ся в VIIв. до н.э. Формир. под вл-ем вост. миф-гии и фил. учений. Отлич. – 1-я попытка сформ-ть рац-ую картину мироздания. В разв-и 4 осн. этапа: 1.Досократ.(VII—VIвв. до н.э.); Школы, предст-ли: *милетская (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), к ней примыкают Гераклит, Эмпедокл. *пифагореизм. *элейская (Парменид, Зенон). *атомизм (Левкипп, Демокрит) 2.Классич.(V—IVвв.до н.э.); Школы, предст-ли: *софисты (Горгий, Протагор, Гиппий).*Сократ, *Платон, *Аристотель. 3.Эллинист.(III-IIвв.до н.э.); Школы, предст-ли:* стоицизм (Зенон, Хрисипп), *эпикуреизм, *скептицизм (Пиррон) 4.Римский(Iв.до н.э.-529н.э.). Римские стоики: Эпиетет, Сенека, М. Аврелий. Осн-е пр-мы: 1-ая идея первоначала, 2-ая – разв-е, диалектика, 3-я – познание, 4-ая – пр-ма чел-ка, 5-ая – пр-ма соц-й фил-ии. 1) Древнейшая фил-ая школа – Милетская. Анаксимен счит. первоосновой мира воздух. Разреж-е в-ха - огонь, а сгущ-е – ветры, тучи, вода, земля, камни. «Учёное незнание»: чем шире круг знания – тем больше он соприк-ся с неизв-стью – тем больше сомнений и вопросов. Фалес счит. первонач-ом воду. Анаксемандр-апейрон – это начало не облад. собств.кач-вами, кроме одного: оно способно созд-ть кач-ва. Это нечно неопред., беспред., кот объед. всё вокруг. Гераклит считал первонач-ом огонь. Говорил, что во всем можно найти два противопол. начала. Логос – мат-ное разумное начало, кот упр-ет миром. Созд. основы античной диал-ки. Его диал-ка объективна, говорит о разв-и объект-ой реальности. 1ый подметил то, что мир нах-ся в бесконечном изм-ии, движ-ии., устан., что бытие непостоянно. Все течет, все меняется - панта рей. «Нельзя дважды вступить в одну и ту же реку». Идеи о разв-и и взаимосвязи явл-й. 2) Пифагорейцы - колич. отн-я явл.сущ-тью вещей. Счит. первоосновой число. Пытались отобразить сущ-ть мира с пом. геометр. фигур. 3) Элейская школа. Парменид. В поэме «О природе» ввёл понятие «бытие». Парменид-основ-ль онтологии (учение о бы-тии). Его учение было напр-но против учения Гераклита о том, что бытие подвижно, изменчиво. Считал, что бытие конечно, неподвижно. Все движ-е, кот. сущ-т-лишь иллюзорная видимость.1ый встал на путь чистого рац-зма, т.е. он говорил,что познать мир возм-но только рац-ым. путем (путем умозакл-ий) и все чувств-е относил к ложному. Отриц. сущ-е небытия. Зенон-послед-ль Парменида. На доводы оппонентов, утв-ших, что мир подвижен и изменчив приводил “парадоксы”, ставившие в отриц. форме диалект. вопросы движ-я. Для него бытие непротиворечиво. Пример “парадокса”: стрела. 4) Атомисты счит., что все тела состоят из атомов (конечная неделимая ед-ца). Атомы+пустота-основа всего сущего. По своей природе атом неизменен, то и сущность всего неизм-а. Поср-вом столкн-я атомов возник весь мир.5) Софисты (учителя мудрости, за деньги учили вести дискуссии). Создали науку о слове. «Чел-мера всех вещей» (Протагор) 6) Сократ. Выступал против софистов. Своим призв-ем считал «воспит-е людей» через беседы и споры. Задача– позн-е самого себя. Его интер-л вопрос сути добродетели, пр-ма нрав-ти. Фил. метод диалект. спора (цель – достиж-е истины путём обнаруж-я противоречий в утвержд-ях противника). Истина одна, и установить её помогает майевтика (помощь в «рождении» мысли). 7) Платон (ученик Сократа). Учение об идеях (эйдосах): всё имеет свою идею (сущ-ть). Идеи первичны, они упр-ют миром и тождественны бытию (небытие = материя, т.к. она ничего не порождает и пост-но изм-ся). Идеи вечны, не зависят от простр-ва и времени. Высшая идея – благо (красота + истина + соразмерность). Образ вещи - гораздо важнее вещи. (если знаем, какой должна быть табуретка - мы можем ее построить). Все эти эйдосы вечны, неизменны и оставл. собой основу мира, которая более подлинна, чем сам мир. Платон создал уч-е об идеале гос-ва. Не гос-во для чел-ка, а человек для гос-ва. Главное - чтобы никто никогда не оставался без нач-ка и чел-ая душа не должна считать, что она может что-то сделать самост-но. 8) Аристотель. Ядром фил-ии считал онтологию – науку о сущем. Основа всякого бытия – 1-ая материя. 4 эл--та (земля, вода, воздух и огонь) лежат в основе реальных вещей. Форма образует из потенц. (1ой материи, 4ёх осн-х эл-тов) действит-ое реальное бытие. Акт. роль принадл. форме-эйдос. Согл. Ар-лю, движ-е есть реализ-я, осущ-е всего сущего, переход возм-ти в действ-сть, т.е. движ-е – универс-е св-во всего сущего. Видел связь между бытием и временем, временем и движ-ем. Простр-во связывал с движ-ем тел, но допускал его отд-ое сущ-ие. Ар-ль выделял 4 осн. причины: мат-ую, формальн., активную и конечную. Для поним-я всего сущего нужно познать все виды причин. Чела отлич. то, что он может жить во взаим-ии с людьми, чел - полит-е животное. Ар-ль родонач-к формальн. логики. Сформ-л з-ны логики- з-н противоречия, з-н исключенного 3-го. 9) Эпикуреизм. Мат-ская фил-я. Эпикур. Индивид первичен, а общ-е связи зависят от отд-х лиц, их субъективных желаний. Его этика - отказ от соц-го активизма. Высшая цель чел-ой жизни – достиж-е удов-я (под удов-ем Эпикур понимал невозмутимое состо-е духа, освоб-е от страстей и плотских влечений). 10) Стоицизм.Фил-я – не просто наука, а жизн-й путь, жизн-я мудрость. Условие добродет. жизни – освоб-е чел-а от власти вн. мира. Высшая нрав-сть – жизнь «сообразно природе», боже-му миропорядку, кот. чел-к не в силах изм-ть. Искали добродетели не ради счастья, а ради собств-го покоя. Безразличие, апатия к вн. миру, внутр. напр-сть – этический идеал стоицизма.Особ-ти фил-ии ант-ти:*экстрав. хар-р фил. размышл-й, *знач. интерес гносеолог-ой проблематики, *взаимосвязь фил. идей с опред. естественнонаучн.зн-ем, *разраб-ка опред. эл-ов диалектики.
6. Истоки и идейн. основы средневек. Ф. Ее специфика и ф-ции в средневек. к-ре. Проблема веры и разума. Реализм, номинализм. Это самый длит. период -4-14 в.1) Этап патристики (4-8); 2) Этап схоластики (9-14)Падение ант-го рабовлад. общ-ва сопровожд. упадком ф-и. Ант.фил. наследие было утрачено и оставалось до 2пол 12в. неизв. ученым Зап. Европы. С возн-ем феод-зма госп-щим напр-ем стан-ся зап. христ-во-кат-зм. Наиб. сплоч. и централизов. орг-ей стан-ся церковь. Ц. освящ. светский гос. строй и пыталась доминир. над светской властью. Рел-я – осн. дух. сила общ-ва. Дух-во было наиб. образов. классом. Церк. догматика – основа образ-я и мышл-я. Все науки привод. в соотв-е с уч-ем церкви. Постав. перед ф-ей задачу помочь церкви в фил-ом объясн-и и даже обоснов-и догматов веры. Ф на несколько веков стала “служанкой теологии”. Ф своим авторитетом освящ. святость церкви и религии, придав. догматике опред. псевдонучный хар-р.1) Патристика-уч-е отцов церкви. Разраб.основы христ-ой догматики с целью раскрыть глубинный смысл Библии. Гл. проблема – пр-ма сущ-я Бога. Разверн. пр-сс разработки и оформл-я христ. догматики и фил-ии. Чел должен постичь истину не ради себя, а ради самой истины, поск. ист-ком её был Бог. Аврелий Августин (354 – 430). Главн. фил. труды посвящ.пр-мам бытия и времени, движ-я истории и истор-го пр-са, личности чел-а, его воли и разума перед лицом Творца. Бог – внеприр. начало, облад-ее св-вами сверхъест-ой личности. Чел. душа не имеет ничего общего с материей, поскольку сотворена Богом. Душа бессмертна, она единств. носит-ца знания, которое исходит от Бога. Сущ-ть души не только в разумно-мыслит., но и в волевой деят-ти, т.е. акт-сть чел-а проявл-ся в воле. Снятие с Бога отв-сти за зло, царящее в мире. Августин явл-ся родонач-ом европ. христ-ой фил-ии истории.2) Схоластика – сохран. приор-ет веры над разумом, тк гл. пр-том остаются фил-теологич. пр-мы, но уже обнаруж. тенд-я к усил-ю рац-зма.Фома Аквинский (1225 – 1274). Осн. цель – разработка догматов христ-го вероуч-я в формах здравого смысла. Разделил догмы христ-ва на рац-но постижи-е (Бог сущ-ет, Бог един) – предмет фил-ии и теологии - и непостиж-е разумом (творение мира, троичность Бога) – предмет только веры. Разраб. рац. обосн-е наличия Творца в мире. Разгранч. области фил-ии (предмет – «истины разума») и теологии (предмет «истины откровения»), но поскольку конечным объектом обеих и ист-ом всякой истины является Бог, то между ними нет противоречия.Реализм-напр-е в средневек схоластике, утв-шее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное сущ-е и предшествуют сущ-ю ед. вещей. Против реализма вели борьбу пред-ли номин-зма -напр-е в ср. фил-ии, считавшее общие понятия лишь именами ед-ых предметов. В противоп-сть реализму ном-сты утв-ли, что реально сущ-ют только отд. вещи с их индивид. кач-ми. Общие понятия не только не сущ-ют независимо от вещей, но даже не отражают их св-в и кач-в. Ном-зм был связан с материал-ми тенд-ями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Виднейшими ном-ми в 11-14вв. были Росцелин, Дунс,Скотт, Оккам.
7. Осн. пр-мы Ф Возро-я, ее гуман. напр-сть и вклад в дух. к-ру че-ства. Возрожд-е – 14-16 век. Фил-я Возр-я была сосред-на на пр-ме чел-ка. Возр-е впервые в истории откр. неповтор. индивид-ть свобод. чела. Ярко выражен антропоцентризм и гуманизм. Чел счит. центром мирозд-я (антропоцентризм). Гум-зм концентр. вним-е на внутр. мире чела. Идея своб. разв-я человеч. личности. Формир. новая картина мира – пантеистич. - Бог лишается внеприр. хар-ра и сливается с прир-й, природа обожествл.. Суть: «Творец и творение суть одно и то же».Эта эпоха ознаменов. достиж-ми в разл. областях науки, к-ры, иск-ва. Если до этого ученые и фил-фы были под вл-ем церкви, то теперь оно ослабевало. Произошло освоб-е от гнета церк. цензуры. Особ-ть ранней бурж. к-ры закл. в широком исп-нии антич. культ. наследия. Знач-е антич. культ. наследия было столь велико, что вся эпоха получ. название эпохи Возр-я. По выраж-ю Энгельса, "эпоха, к-ая нуждалась в титанах и к-ая породила титанов по силе мысли,страсти и хар-ру..." Итал. -зм. Данте «Божеств. комедия» (двойное предназн-е человека, самоценность земной жизни, чел. дост-во), Ф. Петрарка, Л. Валла и т.д. Фундамент г-зма сост. след. пр-пы: 1)Уч-е о самодостат. ценности чел. жизни. 2) Уч-е об абсол. дух. свободе ч-ка в его отн-и к миру, позн-ю, творчеству, самому себе. 3)Натур-зм как универс. пр-п объясн-я человека, прир. и соц. действ-сти.Неоплатонич. этап (М. Фичино, П. Мирандолла). Пант-ская картина мира. (См. выше)Натурфил-ский этап. Для разв-я материалист. мировозз-я еще большее знач-е имело появл-е натурфил-и - учения о природе, своб. от подчинения теологии. Она отождеств. Бога с природой, не отрицая его существ-я. Н. Кузанский (1401 – 1464), нем. кардинал, «Об учёном незнании». Принцип совпад-я противопол-стей. Учение о боге как бескон. и едином начале, а бытие – сочет-е противопол-ей. Джордано Бруно (1548 – 1600). Учение о бесконечности мира, отверг. деление мира на мат-ый и запредельный (немат-ный). Николай Коперник (1473 – 1543). Создал гелиоцентр. с-му мира. Земля – не центр мирозд-я, пр-пы христ-го богословия пошатнулись. Галилео Галилей (1564 – 1642). Новое естествозн-е: природа – не собр-е таинств. сил, а совок-сть объект. законов, позн-мых с пом. экспер-та и матем-ки.
8. Разв-е естествозн-я и пр-ма метода в Ф Нов. вр-ни. Дилемма эмпиризма и рац-зма (Ф. Бэкон, Р. Декарт).Разв-е фил.мысли в Нов.время было тесно сопряж. с утвержд-ем и разв-ем капит-зма. К сущн. явл-ям Нов.времени принадлежат также наука, маш. техника и иск-во. Чел.дея-сть поним. в целом как к-ра. Ускор-ееся разв-е бурж. отн-й предъявл. новые треб-я к отд. наукам и к методологии. Именно в данн. период возник. "наука Нов.времени", т.е. наука в собств. смысле этого слова. В16-17вв. выдел. в самост. науч.дисц-ну астр-я,в 17-18-физика,химия, биология и др. В 17-18вв.появл. плеяда видных ученых и мыслителей,сыгр. огр. роль в борьбе с религ.схоластикой,в разработке науч. и фил.проблем. Особое место среди них принадл. Ньютону, открытия к-ого произв. подлинную рев-цию. Его трудами был заложен фундамент механ. картины мира и механист. мир-ния. Сод-ние науч. метода Ньютона сост. принципы (осн.понятия и з-ны),устан-мые на основе опыта путем индукции. Цель этого метода-противопост-е достоверн. естественнонауч. зн-я домыслам натурфил. хар-ра. Знамен. девиз ученого "гипотез не измышляю" стал лозунгом такого противост-я.Эмпиризм и рац-зм. Осн. темой фил-ии Нов. вр. стала тема позн-я. Эмпиризм и рац-зм по-разному тракт. ист-ки и природу чел. знания. Сторонники эмп-зма (Бэкон, Гоббс, Локк) утвержд., что осн. ист-ком достоверн. знания о мире явл. ощущ-я и опыт чел-а. Наиб. обстоятельно эта позиция излож. в тв-ве Бэкона.Бэкон был сторонником эмпир. методов позн-я (наблюд-е, экспер-нт). Фил-ю он считал опытной наукой, основ. на набл-ии, а ее пр-том должен быть окр-щий мир, включая и самого чел-а. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, чел-ской практики. (Бэкон основатель индукции).Сторонники рац-зма считали, что осн. ист-ком достоверн. знания явл-ся разум (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основ-лем рац-ма считается Декарт - автор выраж-я "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинню.
9. Фил. мысль эпохи Просвещ-я. Идея «ест. прав» ч-ка и конц-я «обществ. договора» (Т.Гоббс, Дж.Локк, Ж.-Ж.Руссо).Для многих мысл-лей XVIII века научн. прогресс –необх-е усл-е успешн. продвиж-я общ-ва по пути к чел. свободе, к счастью людей, к общ-му благополучию. При этом принималось, что все наши д-я, все поступки лишь тогда могут быть гарант-нно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достиж-я наук. Поэтому гл. задачей цивилиз. общ-ва объявлялось всеобщее просвещ-е людей, приобщ-е их ко всем важн-им достиж-ям науки и иск-ва. Эта установка стала настолько хар-ой для культ. жизни европ. стран в XVIII веке, что впоследствии XVIII век был назван веком Просв-я, или эпохой Просвещения. В нач.17в.в Европе зарод. Просвещ-е-идейное -е,связ. с борьбой народных масс и молодой буржуазии против ф-зма. Из предшеств. эпох П-ем была унаслед. фундамент. идея европ. мыслителей - идея переустр-ва жизни на разумных началах. Это переустр-во поним. как рез-т распростр-я в общ-ве полож., практ.полезных зн-й. Особое вним-е удел. правителям. т.к. просвещ. монархи Европы должны были внедрить пр-пы разума в повседн. жизнь своих гос-в. Поск-ку же нов. зн-я противор. христ. вероуч-ю,то свою гл.задачу просветители видели в борьбе с религ. догматами,прини-маемые на веру, без опытного-рац-го обосн-я. Особенно сильно заявило о себе во Фр. Наиб.яркая фигура-Вольтер. Творчески восприняв учения Локка и Ньютона,В.пришел к поним-ю ф-и как действ. орудия разума в борьбе против неразумн. общ-ва.Все тв-во проникн. антицерк.настр-ями.»Раздавить гадину» - церковь. Руссо-один из наиб.влият.идеологов Пр-я.1-ый, кто указал на противореч. хар-р обществ. пр-са. Развитие чела – во взаимод-ии с природой. В трактате «Об общ.договоре» ф-ф разраб-л конц-ю такой орган-ии общ-ва,к-ая предпол. бы своб. вступл-е его членов в договорные отн-я,рав-во всех лиц и призн-е ими осн.з-ов.Обосн. право народа на восст-е против деспотич. власти.Родина не может сущ-ть без свободы,свобода-без добродетели,добродетель-без граждан. «у вас будет всё если вы воспитаете граждан,без этого у вас все,начиная с правителей гос-ва,будут лишь жалкими рабами».Гл. соц-полит-е к-ции:1)Теория ест-го права (неотъемлемых прав) –прирожд-е права на свободу, рав-во, собств-сть, счастье и т.п.2)Теория общ-го договора – общ-во форм-ся по договор-сти меж гражданами (граж-ми и властителями). Основой теории “общ-го договора” явл-ся полож-е о том, что гос-ву предшеств. ест-ое сост-е чел-ка. Усл-я жизни людей и хар-р чел-ских взаимоотн-й в ест-ом сост-ии представл. не однозн. обр-ом. Гоббс видел ест-ое сост-е в царстве личн свободы, ведущей к "войне всех против всех"; Руссо счит., что это мирное идеалист. первобытн. царство свободы;У Гоббса гос-во призвано дог-ром пресекать «войну всех против всех». У Локка гос-во обяз-ся по догору защищать свободу, собств-сть и др. права, и власть подлеж.сверж-ю за плох. работу.
10.Матер-зм фр. Просвет-лей (к.Гельвеций, п.Гольбах, ж.Ламетри).
Одной из ист-ких форм Ф во Фр. явл-ся мат-зм Ж. Ламетри, П. Гольбаха, Д. Дидро, К.-А. Гельвеция и т.д. В центр своего вн-я фил-фы-мат-сты ставили чел-ка, кот. рассм-лся ими как часть природы, связ. с ней реальн. физ. отн-ми. Мыслители более обст-но, чем Локк, развили полож-е о том, что от природы все люди равны – они одинаково стремятся к выгоде и личн. благосост-ю, рождаются ни добрыми, ни злыми. В зав-сти же от среды, в кот-ой люди живут, разв-ся хорош. или плохие инстинкты. Исходя из этого, мат-сты-просветители боролись за коренное изм-е общ. отн-й. Противореча своему же утв-ю о чел-е как о продукте среды, они утв-ли, что общ. отн-я людей зависят от их мнения, особенно от мнения людей, стоящих у власти.Единств. ист-ком знаний чел-ка о вн. мире фр. мат-сты счит. ощущ-я. Подчёркивая их роль в познават. пр-се, мат-сты сводили умств. операции лишь к споссти мозга сопоставлять ощущ-я, комбин-ть и групп-ть их.Д. Дидро, Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах были также воинств. атеистами. Религия рассм-сь ими как рез-ат невежества (они ещё не знали причин её происх-я). Вместе с тем, они понимали, что церковь явл. серьёзным препятствием на пути преобраз-я общ-ва, разв-я науки и культуры. Фр.мат-м 18в.оказал огр.влияние на общ.-пол.жизнь того времени .Идеологи Фр.революции широко использовали его идеи и мысл
11. Идея «гносеолог. рев-ции» и проблема познават. возм-стей чел-ка в фил-ии И. Канта. Периоды: 1) до 1770 г. – докритич. (пр-мы ест-ого и натуралистич. хар-ра): трактат "Всеобщая ест-ая история и теория неба" (космолог. теория происх-я Вселенной в рез. сгущ-я туманностей). 2) после 1770 г. – критич.: "О формах и принципах чувств-сти восприним. и умопостиг. мира", "Критика чистого разума", "Критика практич. разума". Фил-я Канта - синтез эмпиризма и рац-зма. К. продолжал трад-ии рац-ма, сутью кот. явл-ся не хар-р и стр-ра познав-го объекта, а специфика познающего субъекта. В центр фил-го иссл-я ставил стр-ру познават. акт-ти субъекта, т.о. он переформ. осн. пр-му гносеологии с вопроса «Что познается?» на вопрос «Каким образом это познается?».Он ввёл пон-е априорных (доопытн.) и апостериорных (возник. после опыта) форм чувств-сти и рассудка. Позн-е - действие субъекта, проявл-е его акт-сти.Но человек может знать мир явл-й, но не может познать внутр.содерж-е вещей (агностицизм), т. к. данные опыта всегда оказ-ся заключ-ми в априорные формы (явл.апостериор. эл-тами созн-я). Врожд-ми априор. формами Кант признаёт чувство прост-ства и времени.По Канту мир явл-й и мир вещей делится на: - трансцендентальное (имеющ. признаки априорности); - трансцендентное (наход. за границами опыта).Чел. ум склонен к объед-ю рассудочн. оп-ций в форме идей. Сущ. 3 априорн идеи: Бог, Мир и Душа. Они явл. пр-том метафизики. В основе этики Канта - критика теор-го (практ-го) разума. Кант усомнился в позн-сти объекта, исслед. спос-ти разума. Выявил, что знание производно и от субъекта. По Канту «феномены» известны – «ноумены» нет, есть априорные (доопытные) идеи и их соед-щие сужд-я – всеобщ. схемы созн-я. Категорич. императив предпис. поступать согласно долгу против хотения.
12. Диалект. фил-я Г.Гегеля Г.-выдающ. пред-ль нем.класс. идеализма. Труды: "Феном-гия духа", "Наука логики", "Лекции по истории ф-и", "Лекции по ф-и истории". Ф-ей Гегеля заверш-ся нем.класс.идеализм. Заслуга: он впервые предст. весь прир., истор. и дух. мир в виде пр-са, т.е.в беспрер. движ-и, изм-нии, разв-и, и сделал попытку раскрыть внутр. связь этого движ-я и разв-я. Осн. черты Д. ф-ии: призн-е взаимосвязи, движ-я, разв-я явл-й; противоречия как ист-ка движ-я, разв-я; превращ-я колич-ых изм-ний в качеств-ые; призн-е зав-сти метода от самого исследуемого предмета; рассм-е истины как пр-са; призн-е преемств-сти в разв-и. Он разраб. и сформ. осн.з-ны д-ки. - закон единства и борьбы противоп-стей; - закон перехода колич. изм-ий в качеств. обратно; - закон отриц-я отриц-й.
Но д. Гегеля не была диал-ой объект. дей-сти. Её з-ны и категории ф-ф выводил не из природы и чел. истории, а умозрительно, навязывая их природе и общ-ву в кач. з-нов чистого мышл-я. Именно поэтому Гегеглем нередко высказ. абсурдные мысли, напр., о разв-и природы в простр-ве, а не во времени или о заверш-и истор. движ-я позн-я его фил. системой. Т.к. д. Гегеля разрабат. на идеалистич. основе, то она не м.б. до конца последов-ной. Это была д. идей, а не вещей. Он игнорир. революц. роль отриц-я, его неразрывн. связь с борьбой противоп-стей, природа у него не разв. во времени,а лишь разнообразится в прост-стве, сама его система ставит предел разв-ю мышл-я,хотя метод требует отказа от границ в разв-и и т.д. Гегель признавал разумность мира: "Всё действ-ное - разумно, всё разумное – действ-но", т.е. разумен не только рез-т разв-я, но и сам пр-сс разв-я. Гегелю принадл. такие глуб. мысли, как о движ-и, о разв-и от низшего к высшему не по прямой, а по спирали и др. "Ответы на вопросы, кот-е оставляет без ответа фил-ия, закл-ся в том, что они должны быть иначе поставлены". "Гегель,— говор. Ленин,-гениально угадал диал-ку вещей (явл-ий, мира,природы)в диалектике понятий". И далее:"Именно угадал, не больше".
13. Антроп. мат-зм Л. Фейербаха.
"Осн-е пол-я фил-и будущего", "Сущность христ-ва". Фейербах ставил вопрос о корен.реформе фил-ии в связи с появл-ем новых задач и потр-стей чел-ва. Фил-я должна носить антрополог-ий хар-р: пр-том её изуч-я должен стать чел-к. Конц-я "разумного эгоизма": чел-у достаточно лишь осознать свою завис-сть от др. людей, чтобы понять, что реализ-я его личн. стремл-я к счастью связана с необх-стью способ-ть осущ-ию таких же желаний у других. Но уч-е Ф-ха о чел-е носило огранич. хар-р: чел-к был конкретен лишь в физиол-ом отнош-и, в соц-истор-ом плане он предст. собой абстракцию (образ человека, запечатл. в религ. созн-и). Ф-х не сводил всякую реальность к мех-му движ-ю, а рассм. природу как орг-зм. Человек – психол. единство души и тела. Фейербах первым выступил с острой критикой ид-зма Гегеля. С т. зр. Ф-ха, ид-зм – рационализир. религия, а фил-я и религия по самому своему сущ-ву противоп. друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе фил-и - знание, стремл-е раскрыть природу вещей. Важн-ая задача фил-ии - критика религии, кот. способс. отчужд-ю чел. сущности, поср-вом припис-я Богу тех атрибутов, кот-е в действ-сти принадл. самому чел-ку: "Бесконечная или божеств. сущ-сть есть дух. сущность чел-а, кот-я, однако, обособл-ся от чел-ка и предст-ся как самост-ое сущ-во", т.е. Творец Бога – чел-к – рассм-ся как твор-е Бога, стан-ся в зав-сть от посл-го и т. о. лишается своб-ды и самост-ти. Чел-к - не твор-е Бога, а наиб. соверш. часть вечной природы. «Чел-к ч-ку Бог», т.е. каждый чел-к должен отн-ся высоконрав-но к другому, с любовью.
14. Осн.хар-ки класс. и некласс. фил-ии.Венцом классич. фил-ии счит. нем. класич.фил-ию (от Канта до Гегеля). Гл. проблема - проблема рацион, разумн. позн-я. Причем разум рассматрив. не только как инд-ый, но и сверхнадиндивид-й, воплощ. в понятиях, в мыслях, идеалах, в том, что Гегель наз. общ-ым созн-ем. Чел-к осваивает мир только с пом. разума. В этой фил-ии господств. вера в разум, в его соверш-тво и всемогущ-во. Счит-ся, что разум ведет к просвещ-ю масс и демократии. Классич. фил-ия полаг., что в мире сущ-т разумн. порядок; в природе, общ-ве, в самом человеке. Задача ч-ка - с пом. разума постичь законы природы, общ-ва. Нач. 20в.- бурное разв-е науки, антигум-зм во всем (войны, убийства и т.д.). Все это поставило под сомнение идею всевластности разума. Кроме того, были откр-я в обл. биологии, псих-гии ч-ка (открытие Фрейда) и др. Расшир. поним-е идеи Фрейда приводит к новому поним-ю человека. Первой попыткой переосмыслить классич. фил-ию был марксизм. Он первым вышел из классич. фил-ии в практику, человеч. деят-сть, в остальном же он придерж. классич. теорий. Др. фил-ие теч-я 20в порывают с классич. теорией вообще. Они уже не основыв. на разуме, их идеалом стан-ся иррац-зм, т.е. сверхрац-зм. В основе лежит нечто, что не противоречит разуму, оно выше разума. Т.обр., задачей неклассич. фил-ии стан. познание законов не объективн., а субъективн. мира: внутр. состояний, переживаний человека. Человек рассм-ся в иррацион-ме как субъект общения, как его внутр. чувств. связь с миром (будь то мир др. человека или общ-ва). В классич. фил-ии господств. гносеологич. подход. В фил-ии 20в гл. стан. аксиолог. подход. Аксиология - наука о ценностях. Предметом анализа явл. страх, тоска, забота, отчаяние. Фил-ия становится психологичной.
15. Марксизм. М-зм возн-ет в нач. 40-х г. XIX ст. как рез-ат разв-я фил-ой, экон-ой и соц-полит-й мысли, как рез-тат осознания логики истор-го пр-са. Матер-ское толкование истории приводит к тому, что именно чел-к рассм-ся как высочайшая цель и ценность общ-го разв-я. Именно поэтому в м-ме много вним-я удел-ся анализу путей создания усл-й, которые бы гарант-ли чел-у благосост-е, разв-е своих инд-ных особ-ей и качеств. М-зм богат теор-ми обобщ-ми и выводами. Из них выделяют:- матер-ую диал-ку (уч-е о разв-и и взаимосвязи в природе, общ-ве и мышл-и); - матер-ое поним-е истории (примат эк-ки в истории); - объясн-е истории как смены общ-но-эк-их формаций; - поним-е сущ-ти чел-ка как совок-сти общ-нных отн-ий; - анализ отчуждения чел-а от рез-ов своего труда, собств-й творч. природы и других людей; - введ-е понятия общ-ая практика. Особого вним-я удостаиваются: мат-ая диал-ка и мат-ое поним-е истории. Согласно последнему, мат-ые потр-ти людей первичны. Поэтому общ-ое бытие (базис) опред. общ-ое созн-е (надстройку). Главное в общ-ом бытии производ.. силы (орудия труда, ср-ва труда, способ пр-ва мат-ых благ). Эти силы обуславл. произв. отн-я, а потом и все ост. общ-е отн-я. Хар-р общ-ых отн-ий в классовом общ-ве тоже классовый, от этого хар-ра зависят взгляды людей, как личные, так и все формы общ-го сознания (мир-е, фил-ия, пол-ка, правосозн-е, религия, иск-во и т.п.).Пр-во и воспр-во мат-ой жизни по Марксу сост. основу жизни людей независимо от их воли и желания. Осн. закон ‑ соотв-е общ-ых отнош-й ур-ню разв-я производ-ых сил. Производ. силы динамичны, произв-е отн-я консервативны, но время от времени производ. силы «взрывают» (коренным образом преобраз.) надстройку и «общ-но-экон-е формации» сменяют друг друга: первобытнообщ. строй, рабовлад. строй, феод-зм, капит-зм и комм-зм (социализм).После Маркса и Энгельса м-зм разв-ся в след-х напр-ях:- отказ от догматизма (Бернштейн, Каутский);- адаптация теории к практике (Плеханов, Ленин, Бухарин); Это привело к превращ-ю м-ма в госуд.идеологию.-разв-е идей гуманизма и анализ целостной природы чела как субъекта истор. действия, что присуще «гуманист. вар-ту» неомарксизма. (Грамши, Лукач, Маркузе, Сартр, Фромм);- придание строгой научной формы, что хар-но для сциентистского вар-та неомар-ма. (Альтюссер, Коэн).
16. Ф жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) - «Мир как воля и представл-е». Воля – абсол. начало всякого бытия, космич-я и биол-я по своей природе сила, созидающая мир и чел-а. Представл-е – чел. картина мира, возник. с появл-ем чел-а. Воля заставл. чела жить, каким бы бессмысл. ни было его сущ-ние. Она упр-ет чел-ом, создавая иллюзию инд-го счастья. Единств. возм-ть избавиться от влияния воли - погасить в себе волю к жизни и пребывать в чистом созерц-и (солид-сть с буддистском учением о нирване). Погружённый в такое сост-е чел-к уже не индивид, а чистый, безвольный, вневременной субъект позн-я. Рабами воли не явл-ся только святые в земн. жизни и гении в иск-тве. Шопенгауэр первым в XIX в. дал фил-ое обоснов-е пессимизму.3 высшие блага: здоровье, молодость, свобода. Они имеют только отриц. величины (индивид осознаёт их лишь после их утраты).Фридрих Ницше (1844 - 1900). «Рожд-е трагедии из духа музыки». Анализ к-ры досократ. Греции. (диониссийское и аполлоновское начала). Дионисий - бог самой жизни, бог вина и опьянения. Аполлон - покровитель иск-в. Со времён Платона европ. к-ра пошла по пути подавл-я диониссийского начала аполлонизмом (культом разума и гармонии), что привело её к глуб. кризису.Масс. религии ослабл. личное начало в чел-ке, он стан-ся слабым, теряет мужеств-ть. Чел-к есть путь к Сверхчел-ку, который стоит над толпой («стадом») с её предубеж-ями и лицемерием.Жизнь - «воля к власти», борьба всех против всех, в кот. побежд. сильнейший. Нерав-во сил создаёт ест-ую дифф-цию. Насилие - кристалльно чистое проявл-е прирожд-ой воли чел-ка к власти. Разум (интеллект) должен быть подчинён воле (слепой и иррац-ной) и работать как орудие власти.Господстует нигилизм – бог утратил знач-сть для европ. к-ры.