- •Вопросы по философии:
- •4) Стихийно- эмпирическое и научное познание.
- •5) Учение Демокрита. Атомизм и его значение в философии.
- •6) Роль личности в истории.
- •7) Биопсихосоциальная природа человека
- •8) Практика как специфический способ отношения человека к миру.
- •9) Категории субстанции, атрибут и модус в философии Спинозы.
- •Субстанция и единичные вещи. Ее модусы и атрибуты.
- •10) Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное.
- •11) Проблема познания в философии. Субъект и объект познания.
- •12) Концепция развития общества.
- •13) Философия Марксизма.
- •14) Субъекты социального действия и движущие силы развития общества.
- •15) Философия Гегеля (основные принципы).
- •16) Научно-техническая революция, её современные особенности.
- •17) Особенности современной науки. Научные революции.
- •19) Проблема идеального.
- •20) Культура и цивилизация. Формационный подход к анализу общества
- •21) Диалектика – материалистическое понимание материи. Современные представления о её строении и свойствах
- •22) Проблема человека в современной философии. Человек как субъект и объект истории.
- •23) Наука как социальный институт и отрасль духовного производства.
- •24) Понятие «техника». Инженерная техническая деятельность.
- •25) Философия Платона
- •26) Развитие общества как естественноисторический процесс.
- •27) Специфика философского знания. Основной вопрос философии.
- •28) Философия 20 века: основные направления и тенденции.
- •29) Философия науки.
- •30) Понятие общественного прогресса. Критерии общественного прогресса.
- •31) Философия как наука. Предмет философии
- •32) Теоретическое познание, его методы
- •33) Основные функции философии. Философия и честные науки.
- •1. Общее понятие функций философии.
- •2. Содержание функций философии.
- •34) Биосфера и ноосфера: особенности взаимодействия и тенденции развития. Ответ:
- •35) Понятие научного метода. Место методологии в философском знании. Ответ:
- •36) Личность и общество. Ценностные ориентации в формировании личности. Ответ:
- •39) Экзистенциализм как философское направление. Ответ:
- •40) Техническое знание. Особенности научно- технического творчества Ответ:
- •43) Пространство и время – формы существования материи.
- •44) Сенсуализм и рационализм как философские направления. Проблема интуиции.
- •45) Представители древнегреческой философии.
- •46) Социальная философия её место в системе гуманитарного знания
- •47) Методология нового времени (научные открытия)
- •48) Происхождение и сущность государства. Правовое государство.
- •49) Идеализм и его формы.
- •50) Объективная закономерность общественного развития и сознательная деятельность людей.
- •51) Практика как критерий истины. Процессуальный характер истины.
- •52) Политические и социальные предпосылки общественного развития.
- •53) Материализм и его исторические формы.
- •54) Эмпирическое познание и его основные формы.
- •55) Философия нового времени и её социокультурные предпосылки
- •56) Социальная структура общества
- •57) Категории диалектики и их роль в познании и мышлении
- •58) Сознание и язык
- •Сознание и язык
- •Функции и типы языков
- •59) Философия Аристотеля. Логика и диалектика Аристотеля
- •Диалектика
- •60) Общественное бытие и общественное сознание
- •61) Средневековая философия. Борьба номинализма и реализма.
- •62) Общество как самоорганизующая система
- •Структура мировоззрения
- •Компоненты мировоззрения человека
- •Типы мировоззрения
- •Роль мировоззрения в жизни человека
- •68) Позитивизм как современное философское направление
- •1. Общее понятие позитивизма.
- •2. Основные этапы развития позитивизма.
- •3. Общее понятие и основные проблемы махизма.
- •4. Общее понятие и основные проблемы неопозитивизма.
- •5. Общее понятие и основные проблемы постпозитивизма.
- •69) Немецкая классическая философия
- •70) Соотношение революции и эволюции в процессе общественного развития
- •71) Рациональное познание и его формы
- •72) Социальные реформы и их роль в развитии общества
- •73) Проблема знания и веры. Иррационализм как философское направление.
- •74) Общественные классы как субъект исторического процесса
- •75) Проблема культуры и человека в учениях з.Фрейда т г.Юнга
- •76) Проблема свободы в истории философии
- •77) Проблема познания. Формы научных знаний.
- •78) Духовная жизнь общества. Общественная идеология и общественная психология
- •79) Основные формы движения материи и принципы их классификации
- •80) Глобальные проблемы современности
- •81) Русская философия конца 19- начала 20 веков
- •82) Роль труда в процессе формирования человека
9) Категории субстанции, атрибут и модус в философии Спинозы.
Ответ:
Субстанция и единичные вещи. Ее модусы и атрибуты.
Онтологическая функция понятия Бога, в особенности пантеистического, состоящая в максимальном заострении проблемы единства мира, в высокой степени присуща философской доктрине Спинозы. Уже в первом своем произведении он писал о единстве, «которое мы видим повсюду в природе». При этом неделимая субстанция составляет начальный, исходный полюс бытия. Это актуально-бесконечный, абсолютизированный континуум
Несмотря на эти, на первый взгляд, непреодолимые трудности, Спиноза утвержден, что на пути действительно глубокого интуитивно-дедуктивного знания возможно представить единичные вещи как порождения единой и единственной субстанции.
(determinatio est negatio). Согласно этому положению субстанция, будучи абсолютным бытием, должна претерпеть определенное ограничение в пространстве и времени, но определенность данной конкретной вещи, любого модуса отличает его, отграничивает от определенности любого другого. Поэтому любой вещи, любому модусу присуще как бытие, поскольку он является именно этой вещью, так и небытие, поскольку тем самым исключается его определенность во всех других отношенияхЕсли субстанция характеризуется как абсолютно бесконечное, то атрибут – как бесконечное в своем роде.
Первое определение означает, что вневременная бесконечность субстанции не допускает ее ограничения какими-то определенными атрибутами, сколько бы их не было. Оставив этот атрибут субстанции для последующего рассмотрения, мы сосредоточимся сейчас на другом атрибуте субстанции – «бесконечной способности мышления», объективно существующей в природе. Этот атрибут – одно из главных проявлений органистической традиции в доктрине Спинозы. В ренессансной натурфилософии таким проявлением был гилозоизм. Одна формулировка «Этики», утверждающая, что не только человек, но и все другие индивидуумы природы «хотя и в различных степенях, однако же все одушевлены», тоже свидетельствует о гилозоистических воззрениях ее автора. Но эта формулировка остается изолированной в авторском контексте. Живые индивидуумы природы, кроме человека, Спинозу мало интересуют. В человеке же чувственное знание составляет низший род, подчиненный его высшей Интуитивно-дедуктивной деятельностиБольшая трудность понимания философской системы Спинозы связана и с тем, что познаваемость мира он трактует не только как гносеологический факт, но и как онтологический принцип, восходящий к атрибуту мышления субстанции-природы. Методология, гносеология и онтология Спинозы сливаются в его панлогизме, согласно которому интеллигибельная, познаваемая сторона всех предметов и явлений природы существует не менее объективно, чем сами эти предметы и явления. Поэтому оба известных нам атрибута субстанции, протяженность и мышление, оказываются лишь двумя аспектами одной и той же действительности.
Такой разум Спиноза относит к сфере порожденной, произведенной природы, следовательно, к миру модусов, то есть в данном случае – к миру конечных человеческих духов. Но это особый, бесконечный модус, которому отведена роль своего рода связующего звена между атрибутом мышления и конкретным мышлением любого человека. Его можно понимать и как совокупность всех идей, развертывающихся в природе параллельно детерминирующимся вещам.
Понятия атрибута мышления и зависящего от него бесконечного разума, в котором от века реализована познаваемость мира, можно считать, доводят до предела интеллектуализирующую сторону и перечеркивают мистифицирующую функцию понятия Бога. Она, так сказать, вынесена за скобки в утверждении о бесчисленности атрибутов Бога-субстанции-природы. Исконная мистифицирующая функция понятия Бога фактически не играет никакой роли в познании реального мира. Когда несведущие люди ссылаются здесь на Бога, он выступает лишь убежищем незнания (asylum ignorantiae). Поднимаясь от чувственно-абстрактного познания к интуитивно-дедуктивному, мы полностью вырываемся из этого убежища.