36) Личность и общество. Ценностные ориентации в формировании личности. Ответ:

Личность и общество - социально-философская проблема, суть к-рой состоит в том, какие условия каждое исторически конкретное О. представляет для становления и развития Л. и в какой мере деятельность Л. сказывается на О., как увязываются интересы О. и л. В основе домарксистских социальных теорий лежит идея о неустранимости и вечности противоречия между О. и л., взгляд на них как на некие самостоятельные целостности. Так, в рабовладельческом О. наряду с теориями Платона и Аристотеля, обосновывавшими необходимость подчинения л. политичез скому целому - государству, существовали теории стоиков, скептиков, эпикурейцев, в к-рых власть государ1-ства рассматривалась как подавляющая, враждебная Л. сила. В феодаль^ ной формации жесткое закрепление положения, прав и обязанностей Л,; сословно-кастовой структурой О. находило свое отражение в безраздельно господствовавшей религиозной идеологии с ее апологией иерархичности! проповедью повиновения богу и т. п.: Возникновение капитализма уничтожает сращенность человека с общиной, сословием, кастой, цехом и формирует т. зр. отделившегося индивидам О. предстает перед ним как совокупность формально равных частных сов-ственников, к-рым оно должно обеспечить наилучшие возможности для проявления личных способностей и энергии. В 17 - 18 вв. усиленно разрабатываются теории общественного договора, согласно к-рым общественное и государственное устройство есть продукт договора индивидов и может быть преобразовано, если оно перестает служить благу людей, т. е. нарушает договор. Однако утверждение и развитие капитализма, особенно в эпоху империализма, показало, что освобождение Л. к-рое провозглашали его идеологи, оказалось на самом деле ее закабалением вещными отношениями, денежными связями, отношениями чистогана. Дегуманизация и обезличение человека охватывают здесь не только сферу труда, но и сферу умственной деятельности, обюрократившуюся сферу управления и даже сферу досуга и развлечений. Этот процесс находит свое отражение в буржуазной философии, неспособной вскрыть зависимость конфликта О. и л. от частнособственнических отношений, превращающей его в некое извечное, неустранимое метафизическое противад речие. Марксизм, показав, что развитие и смена формаций есть вместе о тем исторический процесс становления и развития человеческой Л.ь связал возникновение противоречия между О. и л. с существованием антагонистических общественных отношений, раскрыл конкретный характер его проявления и пути его неизбежного преодоления. Ликвидация антагонистических классов и исторически унаследованных форм разделения труда создает условия для формирования всесторонне развитых, творчески активных Л. Уже на стадии развитого социализма возрастают возможности для гармоничного сочетания общественных и личных интересов, когда, с одной стороны, О. все делает во имя человека и для его блага, а с др.- члены О. сознательно служат общественным интересам, повышая для этого свой профессиональный и общекультурный уровень, социальную ответственность, организованность и дисциплину, т. е. развивая себя как социально богатую Л.

В настоящее время прослеживается гуманитаризация психологической науки, исследователей все больше интересует человек во всей его целостности. Особое внимание исследователей привлекает изучение одного из центральных образований этой целостности – ценностные ориентации, так как они выражают сознательное отношение человека к действительности, придают смысл его жизни. Система ценностных ориентаций также определяет содержательную основу направленности личности, так как проявляется в целях, убеждениях, идеалах, интересах и деятельности в целом.

Эффективная организация работы по поддержке подростков, находящихся на пороге жизненного самоопределения, невозможна вне знания особенностей ценностных ориентаций подростков. В это время решается важная задача профессионального и личностного самоопределения. Ценностные ориентации являются важнейшим психологическим условием для возникновения и развития жизненных перспектив, жизненного самоопределения, так как планируя свое будущее, намечая какие-либо цели, человек исходит из системы ценностных ориентаций. Ценностные ориентации выполняют функцию регуляторов поведения и проявляются во всех областях человеческой деятельности. Они являются важнейшей характеристикой личности, составляют основу направленности ее деятельности, отражают отношение человека к себе, окружающему миру и другим людям [7].

Так как ценностными ориентациями определяется выбор человеком жизненных средств самореализации, самоосуществления, то можно говорить о том, что они выступают как мощный мотивирующий фактор выбора личностью тех или иных форм поведения и жизнедеятельности.

Система ценностных ориентаций объединяет в иерархической структуре разделяемые личностью социальные ценности и является важнейшей личностной характеристикой, указывая на общую направленность интересов личности в восприятии различных сторон жизни и оценке собственной активности. Изучение ценностных ориентаций подростков представляет особый интерес, так как это то поколение, ценности которого в будущем начнут определять ценности всего общества.

Д. А. Леонтьев обращает внимание на то, что и потребности, и ценности занимают одно и то же место в структуре мотивации человека и в структуре порождения смыслов. Смысл для человека приобретают те объекты, явления или действия, которые имеют отношение к реализации каких-либо его потребностей или личностных ценностей. Однако, как поясняет автор, во внутренний мир личности потребности и личностные ценности входят в разном обличье. Потребности отражаются во внутреннем мире желаний и стремлений, исходящих из «Я», более или менее произвольных и потому случайных. Личностные ценности, напротив, отражаются в нем в форме идеалов – образов совершенных черт или желательных обстоятельств, которые переживаются как нечто объективное, независимое от «Я». Таким образом, согласно Д. А. Леонтьеву, личностные ценности имеют отличительные особенности: они не ограничены данным моментом; не влекут человека к чему-то изнутри, а притягивают его извне; придают оценкам элемент объективности [6].

Проблема ценностей и ценностных ориентаций – одна из существенных методологических и теоретических проблем многих общественных наук, в том числе и психологии.

В последние десятилетия в психологии и смежных с нею науках усилился интерес к проблемам личности, формированию самосознания и к одной из наиболее значимых ее характеристик – ценностям и ценностным ориентациям.

Система ценностных ориентаций является важным регулятором активности человека, поскольку она позволяет соотносить индивидуальные потребности и мотивы с осознанными и принятыми личностью ценностями и нормами социума. С точки зрения В. Г. Алексеевой, ценностные ориентации представляют собой предполагающую индивидуальный свободный выбор форму включения общественных ценностей в механизм деятельности и поведения личности. По ее словам, система ценностных ориентаций – это «основной канал усвоения духовной культуры общества, превращения культурных ценностей в стимулы и мотивы практического поведения людей» [2].

Ценностные ориентации, по мнению И. В. Дубровиной, это одно из центральных личностных образований, которое выражает сознательное отношение человека к социальной действительности и в этом своем качестве определяет широкую мотивацию его поведения и оказывает существенное влияние на все стороны его действительности.

Д. И. Фельдштейн отмечает важнейшую роль ценностных ориентаций человека в качестве одного из регуляторов его поведения и деятельности. Ценностные ориентации, указывает он, интегральное свойство (информативно-эмоционально-волевое) и состояние готовности личности к тому, чтобы сознательно определить и оценить свое местонахождение во времени и пространстве природной и социальной среды, избрать стиль поведения и направление деятельности, основываясь на личном опыте в соответствии с конкретными условиями постоянно меняющейся ситуации.

Ценности понимаются в более широком смысле, нежели ценностные ориентации. Г. С. Братусь под ценностями понимает «осознанные, принятые человеком общие смыслы его познавательной или практической, преобразованной деятельности. Вне человека, вне отношения к человеку категория ценностей лишена смысла, так как ценности представляют собой единство объективного, форму отношения или взаимодействия между объектом и субъектом» [3].

А. В. Петровский и М. Г. Ярошевский определяют ценности как понятие, с помощью которого характеризуется социально-историческое значение для общества и личностный смысл для индивидов определенных явлений действительности.

По-иному рассматривает ценностные ориентации в социологи А. Г. Здравомыслов, который полагает, что ценностные ориентации – это относительно устойчивое, избирательное отношение человека к совокупности материальных благ и идеалов, которые рассматриваются как предметы, цели и средства для удовлетворения потребностей жизнедеятельности личности. В ценностных ориентациях как бы аккумулируется весь жизненный опыт, накопленный в индивидуальном развитии человека, определяющий его взаимоотношения с другими людьми, преобразования личности, в том числе и по отношению к самой себе, являющей существо образа жизни индивида.

Н. М. Лебедева ценностные ориентации определяет как сферу духовной деятельности человека, его нравственного сознания, его привязанностей – тех оценок, в которых выражается мера духовного богатства личности. Система ценностных ориентаций представляет собой результат той духовной работы, которая совершается всем обществом [6].

В. П. Тугаринов пишет, что «ценности есть некий объективный предмет или явление (а также мысль, суждение, намерение, цель, идеал), они представляют особое отношение к объекту.

Наиболее богатым, научно обоснованным направлением исследований ценностных ориентаций и ценностей в зарубежной психологии можно считать исследования, проводившиеся в конце 60-х – 70-е годы ХХ в. в США М. Рокичем. Ценность М. Рокич определяет как «устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная  цель существования предпочтительнее с личной или социальной точки зрения, чем противоположный или обратный им способ поведения, либо конечная цель существования». М. Рокич различает два класса ценностей: терминальные – убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной и общественной точек зрения заслуживает того, чтобы к ней стремиться; и инструментальные – убеждения в том, что определенный образ действий (например, честность, рационализм) с личной и общественной точек зрения является предпочтительным в любых ситуациях.

В конце 80-х годов профессора факультета психологии Иерусалимского университета С. Шварц и В. Билски разработали теоретическую концепцию, в которой ценностные ориентации рассматриваются как некие (часто неосознаваемые) критерии выбора и оценки человеком своих поступков, а также оценки других людей и событий. Главный содержательный аспект, отделяющий ценностные ориентации друг от друга, по их мнению, это тип мотивации, в котором они отражаются. Тот или иной тип мотивации определяет направленность как конкретных действий индивида, так и всей его жизненной активности.

В современных отечественных исследованиях, в частности, в работах           Б. С. Братуся, Г. Е. Залесского, Е. И. Головахи, Г. Л. Будинайте и Т. В. Корниловой, Н. И. Непомнящей, С. С. Бубновой и других, личностные ценности рассматриваются как сложная иерархическая система, которая занимает место на пересечении мотивационно-потребностной сферы личности и мировоззренческих структур сознания, выполняя функции регулятора активности человека.

Таким образом, ценностные ориентации – сложный социально-психологический феномен, характеризующий направленность и содержание активности личности, являются составной частью системы отношения личности, определяющий общий подход человека к миру, к себе, придающий смысл и направление личностным позициям, поведению, поступкам [2].

Ценностные ориентации, определяющие жизненные цели человека, выражают соответственно то, что является для него наиболее важным и обладает для него личностным смыслом. К. А. Абульханова-Славская и А. В. Брушлинский описывают роль смысловых представлений в организации системы ценностных ориентации, которая проявляется в следующих функциях: принятии (или отрицании) и реализации определенных ценностей; усилении (или снижении) их значимости; удержании (или потере) этих ценностей во времени [1].

Рассматривая личностное самоопределение как процесс обретения подростком своего ценностно-смыслового единства вкупе с его практической реализацией и одновременно как психологическое явление, обладающее определенной структурой, М. Р. Гинзбург выделяет следующие структурные компоненты личностного самоопределения: психологическое настоящее и психологическое будущее, каждое из которых двупланово, то есть обладает ценностно-смысловым (вертикальная составляющая) и пространственно-временным аспектами (горизонтальная составляющая). Автор подчеркивает, что личностное самоопределение можно определить как содержательное конструирование человеком своего жизненного поля, включающего в себя как совокупность индивидуальных ценностей и смыслов, так и пространства реального действия – актуального и потенциального, охватывающего прошлое, настоящее и будущее.

Планируя свое будущее, намечая конкретные события – планы и цели, человек исходит прежде всего из определенной иерархии ценностей, представленной в его сознании. Ориентируясь в широком спектре социальных ценностей, подросток выбирает те из них, которые наиболее тесно увязаны с его доминирующими потребностями. Предметы этих потребностей, будучи осознанными личностью, становятся ее ведущими жизненными ценностями [4]. Избирательная направленность на эти ценности отражается в иерархии ценностных ориентаций личности. Ценностные ориентации не имеют той определенности, которая присуща сформированным на должном уровне целям и планам. Благодаря этому они выполняют более гибкую регулятивную функцию. Их предмет – определенная сфера жизнедеятельности, линия поведения, рассчитанная на период времени, который заранее трудно установить для непосредственной реализации ожиданий, соответствующих сложившейся иерархии ценностей.

Таким образом, можно говорить о том, что система мотивации в старшем подростковом и юношеском возрасте не только определяет содержание ведущей деятельности, но и задает развитие личности. В этом сензитивном периоде, при переходе от подросткового к юношескому возрасту, происходит существенное развитие ценностно-смысловой сферы, так как юность ставит перед личностью задачу самоопределения, усвоения общественно выработанной системы ценностей и осознания на этой основе смысла своего существования. Как известно, старший школьный возраст – период приобретения первичной социализации – время первого более или менее сознательного выбора дальнейшего пути, когда жизненные планы строятся с опорой на сформированную в результате самоопределения ценностно-смысловую сферу. Подросток стремится сформировать внутреннюю позицию по отношению к себе, к другим людям, а также к моральным ценностям, решает, в какой последовательности он приложит свои способности для реализации себя в труде и в самой жизни.

Все вышесказанное подтверждает необходимость организации деятельности педагогов и психологов системы школьного образования с целью формирования ценностных ориентаций творческой активности, которая будет способствовать становлению высших духовных потребностей человека – в познании, самоутверждении, самовыражении, самоопределении, самоактуализации. Использование этих потребностей для мотивации учения открывает огромные резервы повышения качества школьного образования.

37) закон и его гносеологическая сущность. Типы законов.

Ответ:

38) основные формы общественного сознания

Ответ:

По мере развития общественного бытия возникают и обогащаются познавательные способности человека, которые существуют в следующих основных формах общественного сознания: моральной, эстетической, религиозной, политической, правовой, научной, философской.

Мораль — форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.

Политическое сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и целостных теоретических систем, отражающих коренные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества.

Право — это система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Правосознание — это знание и оценка права. На теоретическом уровне правосознание предстает в виде правовой идеологии, которая является выражением правовых взглядов и интересов больших социальных групп.

Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных, художественных образов.

Религия — это форма общественного сознания, основой которой становится вера в сверхъестественное. Она включает в себя религиозные представления, религиозные чувства, религиозные действия.

Философское сознание — это теоретический уровень мировоззрения, наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления и всеобщем методе их познания, духовная квинтэссенция своей эпохи.

Научное сознание — это систематизированное и рациональное отражение мира в специальном научном языке, опирающееся и находящее подтверждение в практической и фактической проверке своих положений. Она отражает мир в категориях, законах и теориях.

И здесь без знания философии, идеологии и политики не обойтись. В общественных науках о сущности и значении этих понятий с момента их возникновения существуют различные толкования и мнения. Но нам целесообразнее начать анализ поставленной проблемы с философии. Это оправдано не столько тем, что по времени появления философия предшествует всем другим наукам, сколько тем — и это является определяющим, — что философия выступает тем фундаментом, основой, на которые опираются все другие социальные, т.е. занимающиеся изучением общества, науки. Конкретно это проявляется в том, что поскольку философия изучает самые общие законы общественного развития и самые общие принципы исследования общественных явлений, то их знание, и самое главное — применение, будут той методологической основой, которую используют другие общественные науки, в том числе идеология и политика. Итак, определяющая и направляющая роль философии по отношению к идеологии и политике проявляется в том, что она выступает методологической основой, фундаментом идеологических и политических доктрин.