13. Социология религии м. Вебера. «Протестантская этика и дух капитализма».

М. Вебера интересует, прежде всего, влияние религиозного сознания на поведение людей, различные способы функционирования религии в человеческих сообществах.

Изучая основные мировые религии, предполагающие сравнительно высокий уровень социальной диффе-ренциации, М. Вебер попытался впервые расчленить религию на определенные элементы: магические, мисти-ческие и рациональные.

Магические элементы религии наиболее характерны для земледельческих народов, а в рамках высоко-развитых культур – для крестьянского сословия.

Мистические элементы характерны для народов-завоевателей и военного сословия.

Рациональные элементы характерны для городских сословий (ремесленников, буржуазии), которые в меньшей мере зависят от природных условий и в большей от рационально организованного процесса производ-ства.

М. Вебер оставил классификацию религиозно-этических систем. В зависимости от того, какие слои являются носителями этих систем, он выделяет следующие типы: конфуцианство, носителем которого был ор-ганизующий мир бюрократ; иудаизм – упорядочивающий мир маг; буддизм – странствующий по миру монах; ислам – покоряющий мир воин; христианство – бродячий ремесленник, мелкий производитель.

Признавая условность такого деления, М. Вебер больше уделил внимание религии париев, людей, стоя-щих вне социальной лестницы. Он считал, что в их религии, как в фокусе, отражаются все противоречия обще-ства. М. Вебер выводит классификацию мотивов религиозности в различных социальных слоях.

На основании отношения людей к миру М. Вебер выделяет следующие виды религиозных систем: конфуцианство, для которого характерно принятие существующего мира; буддизм – характерно отрицание, неприятие существующего мира; христианство – созерцательность. Он выводит следующую закономерность: в тех странах, где господствует буддизм и конфуцианство, не затрагиваются основы государственности (маги-ческие религии не вступают в противоречие с политикой); в странах, где господствует христианство, сущест-вуют проблемы, поскольку созерцательный тип сознания трудно поддается рационализации.

По вариантам спасения М. Вебер выделяет следующие группы религиозных систем: буддизм, предпо-лагающий спасение через собственные дела; иудаизм, ислам, христианство – через посредника; конфуцианство – через самосовершенствование; догматический тип религии – через аскезу и созерцание.

Веберовская теория религии позволила сделать вывод о том, что поведение человека зависит от его ми-ровоззрения, а интерес, испытываемый каждым человеком к той или иной деятельности, обусловлен системой ценностей, которой личность руководствуется. Религиозные идеи оказывают огромное влияние на образ жизни людей, их культуру, национальный характер. Социология религии формировалась в полемике с марксизмом, в упрек которому М. Вебером ставилась недооценка роли сознания человека, религиозной мотивации в развитии общественно-исторического процесса.

14. Субъективная школа в русской социологии

Субъективная школа в социологии (П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский, С. Н. Южаков) была самым влия-тельным и широким течением отечественной социологической мысли. Суть социологических взглядов представи-телей данного направления заключалась в следующем:

1. В противопоставлении природы и общества, поскольку в природе преобладают причинные связи и за-кономерности, а в обществе – телеологические (объективные целевые) закономерности и целевые факторы.

2. В рассмотрении личности в качестве главной социальной силы, а общества как совокупности индиви-дов со своими желаниями и потребностями.

3. В предпочтении ценностному подходу при оценке социальных явлений.

4. В обосновании субъективного метода в анализе общества.

П. Л. Лавров основное внимание уделял проблемам соотношения социологии и истории, предмета и метода социологии, разработке теории прогресса, роли личности в истории, роли государства в жизни общества.

Н. К. Михайловский уделял большое внимание проблемам предмета и метода социологии, теории про-гресса, борьбы за индивидуальность. сознание, парализованная воля и единый способ реагирования на внешние события. водит закон толпы: толпа тем восприимчивее, чем необычнее раздражитель. Главное в толпе – опустошенное.Народные массы до тех пор будут толпой, пока каждый его элемент не превратится в индивидуальность.

Теоретической задачей социологии должно стать исследование народных масс исходя из концепции борьбы за индивидуальность.

Практической задачей социологии они считали создание индивидуальности, и особое место здесь уделяли образованию как важнейшему институту общества. Задачей правительства должно быть создание раз-личных моделей образования для каждого сословия.

Социальный прогресс рассматривался субъективистами не только как результат роста сознательности людей, но и как усиление и расширение социальной солидарности, кооперации людей, на основе разделения труда.

С. Н. Южаков занимался вопросами предмета и метода в социологии, одним из первых ученых стал изучать проблемы образования в обществе. Издал на собственные средства Большую энциклопедию на русском языке.

При определении предмета социологии представители субъективной школы считали единицей общества личность со своими переживаниями, помыслами, чувствами и целями, влияющими на их деятельность и поведение в обществе.

Основным методом социологии должен быть субъективный метод. Смысл понятия «субъективный ме-тод» заключается в том, что процесс социального познания рассматривается как некое вживание исследователя в жизнь объекта исследования. Социолог может изучать личность, только используя принцип «сопережива-ния», ставя себя в положение страждущих и нуждающихся. Он не может быть беспристрастным наблюдателем. Только переживание чужой жизни как своей позволит исследователю объяснить социальные процессы.

Нельзя объективно объяснять социальные процессы, оценивать социальную жизнь, они подлежат оценке по нравственному влиянию, т.е. социальным последствиям. Субъективный метод означает, что оценка социальной жизни должна быть основана на нравственных принципах, с точки зрения исследователя и на основе его нравственных идеалов. Отсюда социологией должны заниматься высоконравственные люди, поскольку на анализ социальных фактов всегда влияют привычки, пристрастия и социальное окружение исследователя.

Субъективисты считали, что история человечества не является единым и закономерным процессом, ко-торый проходит определенные стадии в своем развитии. История человечества лишена всякого внутреннего смысла и не подчинена какой-то высшей цели.

Говоря о роли личности в развитии общества, представители субъективной школы считали ее не только главной движущей силой общества, но и своеобразным мерилом социального прогресса. Общество и государство должны служить человеку, личность свята, и ее нельзя приносить в жертву ни при ка-ких условиях. Личность – создатель и носитель нравственного идеала, сила, способная изменить общество.

Рассматривая место государства в жизни общества, представители субъективной школы считали его результатом естественной потребности людей в безопасности и необходимым элементом достижения социаль-ной солидарности. Они полагали, что капиталистическое государство, основанное на конкуренции, разрушает солидарность людей и только новое (социалистическое) общество в состоянии установить истинную солидар-ность, путем развития сознательной личности, установления свободы, равенства и справедливости.

Субъективная школа явилась специфическим русским направлением в социологии, наиболее отчетливо выразившим особенности российской действительности. Она требовала сознательного введения в социологиче-ские исследования нравственного элемента. Развитие общества основано на личностях, совершается личностя-ми и в личностях, идет через личности.