8. Антипозитивизм в социологии. Формальная социология г. Зиммеля

В конце ХIХ – начале ХХ вв. европейский капитализм вступает в империалистическую стадию своего развития. Наблюдается глобальный кризис общества, культуры, личности. Классический позитивизм испытывает значительные трудности в объяснении общественной жизни.

Появляется новое научное направление в социологии – антипозитивизм, кото-рый получил философское обоснование, прежде всего в Германии.

Суть антипозитивизма заключалась в критическом подходе к построению социологического знания по модели естественных наук, в частности, экстраполяции биологических, физических законов на человеческое общество.

Георг Зиммель (1858–1918) был основоположником формальной социологии.

Понимание Зиммелем культуры основывалось на принципах философии жизни. Понятие «жизнь» было центральной категорией его социологии. Жизнь, согласно Г. Зиммелю, процесс творческого становления лично-сти, она не исчерпывается рациональными средствами и понимается только интуитивно. Жизнь, по Г. Зиммелю, иррациональна, самодостаточна, объективна и отсюда внеценностна. Социальная жизнь включает несколько уровней: витальный (органических потребностей), трансвитальный (развития интеллектуальных и культурных способностей, транс-трансвитальный (возникновения новых культур).

Г. Зиммель разработал закон развития культур: жизнь постоянно порождает новые культурные формы, которые сносят застывшие формы, ставшие тормозом дальнейшего развития. В момент творчества культурные явления способствуют развитию жизни, но постепенно становятся ей чуждыми и даже «враждебными».

Г. Зиммель считает, что конфликт жизни и культуры – неразрешимый конфликт. Противоречие жизни и культуры не может быть устранено, поскольку жизнь неспособна выразить себя вне культуры, а культура не в силах дать жизни адекватное ей выражение (форму).

Г. Зиммель разработал собственные подходы к обществу и возможности его социологического анали-за. Он считал, что общество существует там и тогда, где и когда несколько индивидов вступают во взаимодей-ствие. Основными формами взаимодействия являются ассоциации и диссоциации как «чистые формы», сим-волизирующие социальную дифференциацию

Понятия «форма» и «содержание» становятся основополагающими категориями формальной социологии Г. Зиммеля.

Содержание – исторически обусловленные влечения, цели, мотивы человеческого взаимодействия.

Форма – универсальный способ воплощения и реализации исторически изменчивого содержания.

Предметом исследования социологии, по Г. Зиммелю, являются формы человеческого взаимодействия. Изучение исторических судеб форм человеческого взаимодействия в связи с их культурно обусловленным со-держанием является задачей философской социологии. Выявление закономерностей развития этих форм должна заниматься общая социология, а непосредственное изучение и классификация самих «чистых форм» является основной задачей формальной социологии

Таким образом, Г. Зиммель выстраивает трехзвенную структуру социологического знания, подразде-ляя его на общую, формальную и философскую социологии, уделив особое внимание формальной социологии.

Формальная социология должна не просто вычленять, описывать «чистые формы социаций», но и объяс-нять, как они возникают, развиваются, что означают и каким изменениям подвержены.

Г. Зиммель попытался сам провести анализ таких «чистых форм», как господство, сотрудничество, со-перничество, конфликт, разделение труда, образование партий и т.д. Большое значение Г. Зиммель уделял клас-сификации форм и анализу их содержания. Так, он выделил следующие три группы «чистых форм».

1. Социальные процессы (например, подчинение, господство, мода, соревнование, конфликт, примире-ние).

2. Социальные типы (например, бедняк, кокетка, аристократ).

3. Модели развития (например, процесс расширения группы).

Г. Зиммель вывел закон жизнедеятельности групп, связанный с ее размером. Он гласит: размер группы прямо пропорционален степени свободы ее членов, чем меньше группа, тем теснее связи между ее членами, тем она более сплочена и едина в своем функционировании. По мере роста группы члены ее становятся все меньше похожими друг на друга. Развитие индивидуальности членов группы сопровождается уменьшением ее спло-ченности и единства.

В своей концепции исторического развития общества Г. Зиммель отмечал процесс интеллектуализа-ции (рационализации) общественной жизни. Подъем и развитие интеллекта он связывал с денежной экономи-кой. Деньги и интеллект развиваются параллельно с ростом свободы и возрастанием индивидуализации членов социальной группы посредством разделения труда.

Г. Зиммель вывел закон формализации общественных отношений: в обществе постоянно идет борьба жизни против принципа формы вообще. Общество, которое стремится к формализации существования своих чле-

18

нов, обречено на погибель. Он подчеркивал, что только те общественные связи можно считать реализованными, которые дополняют формальную иерархию личностной приверженностью граждан.

Г. Зиммель разработал также теорию творческого эволюционизма. Основная идея состоит в том, что общество должно создавать условия для эволюции личности. Оно должно гарантировать человеку элементар-ные блага для развития личности и не допускать ее падения. Чем больше в обществе формализуются сфера об-разования и культуры, тем более отчужденным становится человек.

9. Социологическая теория Ф. Тенниса.

Фердинанд Теннис (1855–1936)

подразделяет социологию на «общую» и «специальную».

Общая социология призвана изучать все формы существования людей, т.е. это теория социального по-ведения.

Специальную социологию он подразделяет на три направления: «чистую» (теоретическую) социоло-гию, прикладную (теории среднего уровня) и эмпирическую (социографию).

В области теоретической социологии Ф. Теннис разработал учение о социальных отношениях и соци-альных связях. Свои основные идеи он обосновал в работе «Община и общество» (1887) и в своей книге «Вве-дение в социологию» (1931). Он считал, что в основе всех общественных явлений лежат социальные связи, ко-торые возникают в процессе взаимоутверждения и ведут к определенным отношениям

Ф. Теннис разработал типологию взаимоутверждающих воль. Он выделил два типа воль:

• воля органическая (естественная, инстинктивная);

• воля избирательная (рассудочная), предполагающая выбор и сознательную цель.

В зависимости от характера воли он разграничивает два типа общественных отношений:

• общинные;

• общественные.

Общинные отношения основаны на эмоциях, привязанностях, душевной склонности, интимных ме-жиндивидуальных связях. Сюда относятся родовые, соседские, семейные, дружеские отношения. Здесь реализуется органическая воля, которая формализуется через память, привычки, «прошлый» унаследованный от предков способ мышления и восприятия окружающего мира.

Общественные отношения основываются на рациональном обмене, смене находящихся во владении вещей. Эти отношения частично держатся на общинных отношениях, однако они могут существовать и между разделенными и чуждыми друг другу людьми, даже между врагами, благодаря сознательному решению участ-вующих в них индивидов

Индикатором общественного развития Ф. Теннис считал плотность социальных связей и вывел следующую закономерность: чем плотнее социальная связь, тем более открыты социальные отношения и само общество. Так, Ф. Теннис впервые очертил теорию открытых обществ в социо-логическом контексте. В результате социальной связи людей возникают социальные отношения, лежащие в основе социальной жизни.

Ф. Теннис выделял три формы социальной жизни:

• социальные отношения;

• социальные группы;

• корпорации и объединения, т.е. социальные организации

Ф. Теннис пытался раскрыть смысл исторических изменений и сформулировал довольно сложную сис-тему социальных норм, которые регулируют отношения людей в обществе. Все социальные нормы он разде-лил на следующие виды:

• нормы социального порядка, как совокупность общих норм, первоначально основанных на общем согласии;

• правовые нормы, рождающиеся из обычаев путем создания формального законодательства;

• нормы морали, устанавливающиеся религией и общественным мнением.

Различия между ними носят условный характер, и в реальности они тесно переплетены и в чистом виде практически не существуют.

Предметом пристального внимания Ф. Тенниса была проблема взаимоотношения социологии и поли-тики, которая рассматривалась им как проблема соотношения социальной теории и социальной практики. Ф. Теннис считал, что научный анализ общественных ценностей может дать политике надежное основание для выработки научно-обоснованных норм политической деятельности. Политика – это одно из ремесел, исполь-зующих данные, добытые наукой.