4. Общесоциологическая теория к. Маркса и ф. Энгельса

Социология марксизма – это теория развития общества ХIХ в., которое К. Маркс назвал капиталистиче-ским. Создателями данной теории были К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895)

Социологические воззрения К. Маркса и Ф. Энгельса содержатся в ряде их трудов: «К критике полит-экономии. Предисловие» (1859), «Гражданская война во Франции» (1871), «Капитал» (1885–1894), а также в личных письмах.

К. Маркс уделял большое внимание исследованию факторов, влияющих на развитие общества. Он разра-ботал диалектико-материалистический метод анализа общества, его истории. Отстаивая решающую роль обще-ственного бытия по отношению к общественному сознанию, К. Маркс считал, что не духовные факторы (идеи, учения) определяют развитие общества, а материальные, прежде всего экономические, факторы.

К. Маркс доказывал, что основу любого общества составляет способ производства и обмен его про-дуктов. Способ производства как совокупность производительных сил и производственных отношений состав-ляет экономическую основу общества и обусловливает духовные процессы в нем. К. Маркс пытался доказать, что в основе социальных кризисов лежат противоречия между производительными силами и производственны-ми отношениями. Исходным пунктом познания общества он считал изучение состояния производительных сил и материальных отношений между людьми

К. Маркс разработал теорию общественно-экономических формаций. Общественно-экономическая формация – это сложившаяся на основе данного способа производства конкретно-историческая форма бытия общества, специфический способ взаимодействия основных социальных структур (экономической, политиче-ской, социальной и идеологической).

В истории человечества К. Маркс и Ф. Энгельс выделяли пять общественно-исторических формаций: пер-вобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

Одним из законов развития общества К. Маркс считал смену общественно-экономических формаций. Он писал, что на известной ступени общественного развития материальные силы общества вступают в проти-воречие с существующими производственными отношениями, тогда возникает конфликт, наступает кризис об-щества и эпоха социальных революций.

В марксистской социологической теории дан анализ социальной структуры общества. К. Маркс отме-чал классовый характер общества. В любом обществе люди принадлежат к определенным классам и социаль-ным группам, занимающим разное место на социальной лестнице. Разделение индивидов на классы происходит по признакам владения средствами производства и размера вознаграждения, получаемого с этого владения.

В основе деления общества на классы лежит неравенство и прежде всего экономическое, а это означает, что класс собственников на средства производства находится в более выгодном положении, чем остальные и присваивает себе часть результатов труда других классов. Он занимает более высокую ступень на социальной лестнице и пользуется большими правами и привилегиями.

К. Маркс считал, что в основе развития общества лежит закон классовой борьбы, которая является движущей силой его развития. Все изменения в обществе, разделенном на классы, основаны на постоянном конфликте и борьбе между имущими и неимущими.

К. Маркс является одним из предшественников теории социального конфликта. Он всесторонне обос-новал механизмы возникновения и развития социальных конфликтов. Особое внимание он уделял классовым конфликтам, вызванным социальным неравенством, которое постоянно усиливается при доминировании одних классов над другими. К. Маркс считал, что конфликты в обществе можно преодолеть путем классовой борьбы, которая позволит реализовать идеи равенства и социальной справедливости. С уничтожением классов исчезнут социальные конфликты, считал К. Маркс.

К. Маркс был одним из основоположников политической социологии. В своих работах он постоянно подчеркивает диалектическое единство гражданского общества и государства. При этом гражданское общество он считает решающим элементом, а государство, политический строй – подчиненным. Свобода, по К. Марксу, состоит в том, чтобы превратить государство из органа, стоящего над обществом, в орган всецело ему подчи-ненный.

К. Маркс и Ф. Энгельс отмечали, что государство никогда не дарит свободу, она есть там, где есть граж-данское общество, способное диктовать свою волю государству.

В марксистской социологии особое внимание привлекает идея «отмирания» пролетарского государства. Под этим лозунгом была развернута тотальная борьба с бюрократизмом, а по существу, с профессиональным государственным управлением, ради «высшего демократизма» – поголовного участия населения в управлении государством

Большой интерес для социологии представляет эмпирическая база теоретических выводов К. Маркса и Ф. Энгельса, а также методы, с помощью которых собирались материалы для их научных трудов. С точки зрения методологии, они, подобно позитивистам, считали возможным использовать естественнонаучные мето-ды в анализе общественных явлений. Более того, они использовали в своей научной работе анализ документов (статистические материалы, прессу, письма, заводские книги и т.д.), наблюдения, сравнительно-исторический метод, опросы. Примером этому служат «Анкета для рабочих» К. Маркса (1880) и «Положение рабочего класса в Англии» (1841) Ф. Энгельса.

Таким образом, К. Маркс и Ф. Энгельс внесли значительный вклад в превращение социальной теории в социологию.

5. Социология Э. Дюркгейма. Предмет и метод социологии.

Предмет социологии, согласно Э. Дюркгейму, – социальные факты, которые характеризуются двумя основными признаками:

1. Они существуют вне индивида, т.е. объективны, независимы от него.

2. Оказывают на него принудительное воздействие, внешнее давление и «принуждение». Он выделял два аспекта социального принуждения: внешнее давление со стороны общества и внутреннее, в результате воспри-ятия общественных норм, правил.

Все социальные факты он подразделял на материальные (различные физические связи и зависимости, существующие в обществе) и духовные (религия, мораль, право и т. д.).

В своей работе «Правила социологического метода» (1895) Э. Дюркгейм впервые дал четкое описа-ние основных методов исследования общества и правил, которым необходимо следовать при анализе соци-альных фактов. Социологический анализ Э. Дюркгейма предполагает следующие правила:

1. Правило наблюдения социальных фактов, которое предполагает, что наблюдать социальные факты на-до извне, отдельно от исследователя, как объективную реальность и вещь. При этом необходимо правильно определить вещь, т.е. отбирать такие явления, которые можно наблюдать непосредственно.

2. Разделение нормальных и патологических социальных явлений как необходимое условие получения объективных данных. Э. Дюркгейм считал, что в сферу исследования социолога должны быть включены и нор-мальные и патологические социальные явления.

Например, преступление, признаваемое в криминологии патологией, по методу Э. Дюрк-гейма, признается нормальным, так как оно распространено во всех обществах и даже является фактором здо-ровья общества, если не превышает определенного уровня.

3. Причины социальных фактов можно понять путем построения социальных типов или сегментации общества (по образу жизни, уровню жизни, качеству жизни и т.д.). Если в обществе наблюдается некая дис-функция, исследователь может понять причины путем сегментарного анализа, т.е. выявления противоречия в каждом сегменте.

4. Объяснение социальных фактов надо начинать с разграничения причин и функций социальных явле-ний.. Причинный анализ позволяет выявить зависимость социальных явлений от социальной среды, а функциональный – позволяет установить соответствие между социальным фактом, институтом и определенной потребностью общества. Э. Дюркгейм считал, что научное объяснение социальных фактов должно быть основано на структурно-функциональном анализе. Структурно-функциональный анализ должен начинаться с установления причины социального факта и выполняемой ею функции. Определяющую причину следует искать в обществе, а не в индивидуальном сознании, а функциональность определять по отношению к социальной цел

5. Доказательство причинно-следственных связей социальных явлений должно производиться с исполь-зованием целой серии методов: исторического, сравнительного, экспериментального и т. д.

Таким образом, Э. Дюркгейм пытался доказать универсальность предмета и метода социологии. Считая основным предметом социологии социальные факты, он обосновывал их универсальность тем, что они могут быть описаны и объяснены с помощью других социальных фактов. Универсальность социологического метода обосновывалась их объективностью, независимостью от философии и всяких доктрин.

6. «Социологизм» Э. Дюркгейма.

Социологизм – это взгляды тех социологов, которые, делая социологическую науку полностью несводи-мой к психологии, рассматривают ее как необходимую и достаточную для тотального объяснения социальной реальности.

С целью понимания дюркгеймовского «социологизма» необходимо выделить в нем два аспекта: онтологи-ческий и методологический. Онтологическая сторона «социологизма» представлена в его теории общества – социальной реальности. Данная концепция основана на ряде положений:

1. Социальная реальность является частью универсального природного порядка, она столь же устойчива, основательна и «реальна» как биологическая, экономическая, психологическая, потому подобно им развивается по определенным законам.

2. Общество – это реальность особого рода и не может быть сведена к другим видам (биологическим, психологическим и т.д.). Социальная реальность более богата, чем та реальность, которая воплощена в отдель-ных индивидах, она наделена особыми свойствами. Хотя общество состоит из отдельных индивидов, а коллек-тивная жизнь предполагает существование индивидуальных сознаний, оно не является простой суммой этих индивидов и их сознаний. Нужно, чтобы эти сознания были ассоциированы и скомбинированы определенным образом и превращены в «коллективное сознание». Э. Дюркгейм считал, что человек имеет две сущности, со-циальную и индивидуальную, которые сосуществуют, постоянно взаимодействуют и борются.

3. Являясь более богатой реальностью, чем индивид, общество доминирует над индивидом, создает его и выступает источником всех высших ценностей. Противопоставление индивида и общества красной нитью про-ходит через все творчество Э. Дюркгейма.

Теория общества Э. Дюркгейма, в экстремистской форме утверждающая доминирование (превосходство) общества над личностью, получила в истории социологии название «социальный реализм».

Из онтологического аспекта «социологизма» вытекали соответствующие методологические принципы по-знания социальной реальности.

Методологический аспект «социологизма» Э. Дюркгейма также включал ряд принципов:

1. Поскольку общество – часть природы, постольку и наука, изучающая ее, должна быть методологиче-ски подобна наукам, изучающим природу. Э. Дюркгейм считал целью социологии исследование причинно-следственных связей и закономерностей социальных феноменов. Он настаивает на применении в социологии естественнонаучных методов, считая, что «социальные факты» необходимо изучать как вещи.

2. Признавая специфику социальной реальности, Э. Дюркгейм считал, что социология не должна сво-диться ни к одной из наук, а должна иметь свою специфическую методологию и понятийный аппарат. Основ-ным методологическим принципом должно стать объяснение социальных фактов другими социальными факта-ми.

3. Поскольку общество является высшей реальностью и доминирует над всеми остальными, постольку социологический способ объяснения является единственно верным. Социология выступает не только как спе-цифическая наука, но и как наука наук, призванная социологизировать самые различные отрасли знания.

Таким образом, возможность социологии как самостоятельной науки получила у Э. Дюркгейма как тео-ретическое, так и методологическое обоснование, и он со всей определенностью показал, что у социологии должен быть свой предмет и собственный метод.

7. Проблема социальной солидарности в социологической теории Э. Дюркгейма.

Главной идеей социологической концепции Э. Дюркгейма была идея общественной солидарности. Его интересовало то, как совокупность индивидов может составить общество и каковы связи, объединяющие людей друг с другом. Данная проблема рассматривается Э. Дюркгеймом в работе «О разделении общественного тру-да» (1893). Он попытался ответить на вопрос: как влияет разделение труда на социальную солидарность людей в обществе? Вопреки некоторым теориям, он доказывал, что разделение труда обеспечивает социальную со-лидарность, это тот фактор, который создает и воссоздает единство общества. С возникновением разделения труда традиционные верования утрачивают былую силу и привлекательность.

Соглашаясь, что разделение труда – это «общебиологический фактор», один из законов природы, он рас-сматривал его с точки зрения соотношения личности и общества. Э. Дюркгейм задается вопросом, отвечает ли разделение труда интересам личности, морально ли оно?

Отталкиваясь от идеи о двух типах обществ – традиционного и современного, Э. Дюркгейм выделяет два типа солидарности: механическую и органическую.

Механическая солидарность типична для традиционного, архаического общества, основывалась на не-развитости и сходстве составляющих людей, недифференцированности функций. Индивид в таком обществе не принадлежит себе, а коллективное сознание покрывает индивидуальное. В таком обществе наблюдаются сла-бые социальные связи, относительно малый объем населения, низкая материальная и моральная плотность. Ос-новным механизмом социального контроля является принуждение, выражающееся в репрессивных санкциях, карающих за малейшее отклонение от норм коллективного поведения. Здесь преобладает уголовное право.

Органическая солидарность порождается разделением труда и присуща современным обществам. Она основана на различии индивидов и предполагает разделение функций между индивидами. Здесь относительно большой объем населения, относительно высокая материальная и моральная плотность. Создаются условия для развития личности, для индивидуальной инициативы и рефлексии. Основным механизмом социальной регуля-ции являются реститутивные (восстановительные) санкции. Индивид осознает свою зависимость от общества, которая раньше поддерживалась репрессивными мерами.

Переход от механической солидарности к органической Э. Дюркгейм считал не только историческим за-коном, но и главным показателем прогресса.

Рассматривая солидарность как высшую моральную ценность, Э. Дюркгейм признавал моральным и раз-деление труда. Он считал, что общество, в котором доминирует органическая солидарность, создает условия

для индивидуализма. Для мирного сосуществования дифференцированных индивидов необходимы общие цен-ности, которые способствовали бы социальной интеграции.

Э. Дюркгейм считал, что личность и общество тесно взаимосвязаны, общество не может процветать, ес-ли угнетается человеческая личность, в то же время состояние, развитие и расцвет личности зависят от состоя-ния общества, от его упорядоченности, способности гарантировать права и свободы индивида.

Социальное поведение всегда регулируется некоторым набором правил, которые являются одновремен-но обязательными, должными и желательными. Э. Дюркгейм рассматривал общество как нормативно-ценностную систему, состояние которого во многом зависит от отношения к ней индивидов. Негативное отно-шение индивидов к нормам и ценностям общества вызывает аномию.