10.2. Просветит деят-ть е. Полоцкой и к. Туровского

Полоцкая: Свою просветит д-ть Евфросинья Полоцкая начала еще в ранние годы как переписчик книг. Для орг-ции этого дела в Полоцке имелись необх предпосылки — библиотека Софийского собора была одной из богатейших на Руси. Часть переписанных Евфросиньей впоследствии составила основу библиотеки созданного ею монастыря. В то же время она начинает заниматься и написанием собственных литературных сочинений.В послед периоды жизни Евфросиньи ее просветит д-ть получает новое содержание. Она фактич положила начало осущ-нию широкого образования народа, с ее именем связано возн-ние на бел земле первых школ и училищ. Создав недалеко от Полоцка жен монастырь, она не только выдвинула идею всеобщего образования женщин, но и предприняла практич действия по ее реал-ции — сделала обучение грамоте одной из главных обязанностей монашек. В монастырях действовали библ-ки, училища, скриптории, а также. Грамоте обучали не только монахинь, но и всех желающих учиться светских женщин. Полочанка призывала людей к миру и согласию, протестовала против братоубийственных усобиц, отстаивала необх-ть единения восточнославянских земель перед внешней угрозой. Своей просветит д-тью Евфросинья способствовала воспитанию у населения патриотич чувств, развитию гос-ти в жизни славянских племен.

Туровский: Осн тема лит наследия— человек. Согласно его предст-м чел-к есть центр мироздания, венец всего творения. Ради чел-ка сотворил Бог небо и землю, солнце и луну, реки и пустыни со всеми их обитателями. Однако сам человек в силу своей телесности и самовластности обречен на греховность. Туровский призывает людей встать на путь очищения. Сам Туровский предстает как чел-к высокой нравст-ти, защитник мучеников, слабых и обездоленных, что импонировало простому люду. Мыслитель занимает активн обществ позицию. Он осуждает клевету, обиду, гордыню, зависть, гнев, насилие, скупость, мздоимство, сквернословие, злопамятство и многие другие человеческие пороки. По объему оставл лит наследия, ни по популярности и авторитету ему не было равных среди современников. На протяжении многих столетий произведения Туровского пользовались большой популярностью на восточнославянских землях. Они являются гордостью и достоянием бел и восточносл культуры.

10.3. Социально-фил и гум идеи в бел ф-фии эпохи Возрождения и Просвещения.

Отличит черты гуманизма Бел в эпоху Возр:1) идея индивид свободы больше ограничена, чем в западно-европейск гуманизме, идеей всеобщего блага. 2) все культурн ценности дб доступны всем. 3) синтез светских и христ гуманист ценностей. 4) Тесная связь гуманизма с реформацией. Почти все гуманисты были близки к реф-ции, либо являлись реф-рами.

Ф.Скарына. Утверждал самоценность человеч личности, реабилитировал земное бытие. Идея активной любви к Родине. Патриотизм - первый добродетель. Доступ простого народа к духовн и культурн ценностям. Преимущество духовных ценностей над метериальными. Человек – сущ-во разумное, нравственное, общественное. Идея совершен земной жизни. Все взгляды распр-л на бел языке, тем самым содейств-л развитию бел нац культ. Полит идеал – гуманная и сильная монархия.

С.Будны. Отрицал учение о троице. Бог – Бог-отец. Святой Дух его творческая сила. Христос - высокоморальный чел-к. Отрицал бессмертие души и сущ-ние загробного мира. Приоритет разума над верой. Осуждал смертную казнь. Человеч личность должна быть свободна и неприкосновенна. Полит идеал – монархия во главе с образованным правителем.

С.Полоцкий. Мир сотворён Богом. В нем сущ два начала: материя и дух. Из их сочетания образовался чел-к. Душа бессмертна. Бог непознаваем, природа познаваема, чел-к отличается от др тем, что мыслит. Чел-к не имеет врождённых идей. Фил-фия явл-ся средством, без кот чел-к не может жить. За сильное гос-во во главе с образованным монархом.

10.4. Фил-фия и развитие национальн самосознания в начале 20 века.

Кастусь Калиновский (1838—1864). Печат­ное и рукописн наследие Калиновского — семь номеров газеты "Мужыцкая прауда", революц. ин­струкции, призывы, приказы, известные "Пiсьмы з-пад шыбенщы". Он послед-но раскрывал сущность крепос­тнич экспл-ции во всех ее формах, резко критиковал враждебную народу гос. машину абсолютизма, ре­шительно выступал за отмену в будущем общ-ве всех классо­вых, национальн, религ. привилегий и ограничений. Значит. место отводил обоснованию демократ. форм правления, считая наилучшей из них демократ. Респ-ку. Пока бел. народ не станет свободным, в ощб-ве не может быть справ-ти, богатства и знания. К. был приверженцем всеобщего образования и воспитания, кото­рыми должно заниматься непосредственно гос-во, под­черкивал необх-ть развития науки и культуры на род­ном, бел, языке.

Большое влияние на форм-ние национальн самосознания оказало творчество Франтишка Богушевича (1840–1900), «духовного отца белорусского возрождения», по выражению М.Горецкого. В предисловии к сборнику «Дудка беларуская» (1891) и др произвед-х он изложил свою конц-цию от-но истории белорусов, подчеркнул преемственность политико-государствен и культурн традиций ВКЛ, их связь с совр ему умонастроениями, выразившимися в желании освободить свою «землицу Беларусь» от социальн, политич, религиозн гнета, возродить культуру и гражданский престиж родного языка. Последний он рассм-л как «от Бога нам данный» и «святой для нас», считая его «одеждой души», основой сущ-ния нации, и призывал беречь родной язык, «чтобы не умерли». «Шмат было пакіх народаў, што страцілі наперш мову сваю, так як той человек перад скананнем, которому мову займе, а потым i зусім замерлі” – напоминал и предостерегал Богушевич.

10.5. Фил-ская мысль сов периода фил-фии Беларуси в соврем условиях.

В период нахождения Беларуси в составе Российской империи (с конца 18 в.) практически отсутствовали условия для развития национальн фил-фии. В Беларуси не было научных центров и ВУЗов. Выходцы из Беларуси получали образование в России и на Западе и не могли реализовать себя в полной мере на родине.

В советский период центрами философской мысли стали Белорусский государственный университет и Национальная академия наук РБ, которые сохраняют этот статус и в настоящее время.

До начала 90-х гг. философия в Беларуси развивалась в русле советского марксизма, тем не менее белорусские философы добились значительных успехов в области методологии науки (В.С. Степин, А.И. Зеленков), в изучении социальных процессов (Е.М. Бабосов), исследовании проблем религии и свободомыслия (А.А. Круглов, М.Я. Ленсу).

В настоящее время сложились благоприятные условия для развития философии в Беларуси. Тем не менее национальная белорусская философия еще не сложилась, а ее формирование представляется делом далекой перспективы.