9.4. Нравственно-религиозные поиски в русской фил-фии на рубеже 19 и 20 вв (н.А. Бердяев, п.А. Флоренский).

Бердяев: целью мыслителя становится еще неясный образ религиозной фи-фии, призванной отразить целостно и универсально чел-ский опыт. Истинное познание возможно только в истинном бытии. Выступает как продолжатель многих традиции русской фил-фии 19в. Устремлен ко всемирной соборности, призванной преодолеть церковный конфессионализм.

Тема конфликта личности с общ-вом. Наука даёт только относительные знания. Безысходное стремление чел-ка к истине и свободе. Жизнь - это бессмыслица. Чел-к – микрокосмос, целый мир. Проблема свободы – собственное созидание добра и зла. Свобода не обусловлена Богом, она сущ-ет до него. Нет рая, ада. Чел творит себя и мир. Механизм творчества – свобода. Источник страдания – отчуждение от мира и от самого себя. Движущая сила развитии общ-ва – противоречие между личностью и общ-вом.

Флоренский: последователь философии всеединства Соловьева, Ему хар-но изложение религиозно-фил-ских идей не от своего имени, а как выражение церковной незыблемости истины. Истина — не условная величина, а абсолютная ценность, связанная с религиозным сознанием. Особенность религиозно-фил-ской позиции Флоренского состоит в стремлении найти нравственную основу для свободы духа в господстве православных религиозных догматах и авторитетах. Центром религиозн-фил-ской проблематики явл-ся концепция “метафизич всеединства” и “софиология”. Его замысел — построить “конкретную метафизику”, основанную на собирании мирового религиозн и научн опыта. Важнейш черту мировоз-ния Флоренского сост-ет антиномизм, у истоков кот он ставит Платона. Сама истина у Флоренского есть антиномия. Тезис и антитезис вместе образуют выражение истины.

9.5 Философия русского космизма

Русский космизм является философским направлением с большими традициями в культуре России и объединяет не только философов, а также учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников. П.А.Флоренский является одним из тех, кого по праву относят к традиции "русского космизма". Он считал, что существует "идеальное родство" мира и человека, их "пронизанность друг другом", взаимосвязанность. Одним из главных вопросов, над которыми мучительно размышляли философы «космисты», был вопрос о дальнейших перспективах развития человечества. И, несмотря на огромные различия в работах столь не похожих по стилю мышления и образу жизни авторов, мы можем найти у них общие идеи, дополняющие, развивающие друг друга и вылившиеся в целое своеобразное направление русской философии. «Русский космизм» впервые стал обосновывать идею объединения людей исходя не столько из идеологич и политич, сколько из экологич и нравств причин. Т.о., важнейшей чертой этого фил-ского направления стало соед-ние воедино таких не соединяемых ранее проблем, как проблема выхода в космос, сохр-ние природной среды и установление всеобщего чел-кого братства.

10.1. Особенности и основные этапы развития фил-ской мысли Беларуси.

Фил-фия Беларуси предст собой комплекс фил-ских идей, сложившихся в пр-ссе развития Беларуси как страны, белорусов как нации, бел культуры как уникальной целостности. При этом безусловную ценность имеют фил-ские идеи, сложившиеся с начала 16 в. по 20 - 30 годы 20 в. Большое влияние на развитие бел фил-ской мысли оказывала ситуация социокультурн взаимодействия между Западом и Востоком, а также включенность Беларуси в более широкие культурные целостности.

Предтечей философской мысли на Беларуси стала просветит деят-ть Рогнеды (Анастасии) и Ефрасиньи Полоцкой. Собственно фил-ская мысль связана с именем Ф. Скорины, гуманиста и первопечатника первой половины 16в. Его мир-ние предст собой синтез античных, христианских идей и гуманистич ценностей Возрождения, отличалось веротерпимостью и патриотизмом.

Интересные идеи развивались бел фил-ской мыслью в области гносеологии. Это, например, идея «плюрализма истин» как средства преодоления средневекового догматизма и авторитаризма.

В области этики бело ф-фия утверждает первостепенное значение общечеловеческих ценностей, независимость их от принадлежности человека к религиозн конфессии. В рез-те формируется идеал личности, утверждается идея самодостаточности земной жизни человека. Проблема «человек и Бог» сменяется проблемой «человек и общество». Большое значение имеет идея нравственной свободы человека и возможности достижения нравственного идеала без церковного посредничества. Тем самым формируются основоположения идеи без религиозной морали.