III. О народе

Шан Ян был зачинателем реализации принципа "объединяй и властвуй" на основе идеологий. Он утверждал, что господства в Поднебесной добьется тот, кто подчинит народ какой-то одной идее до такой степени, что тот полюбит правителя как родного и будет пахать и воевать не дожидаясь наград и поощрений, рангов знатности и жалования, наказаний и кары.

Если при управлении государством преуспевают в превращении бедных в богатых, а богатых в бедных (путем замены родовых привилегий на заслуженные перед правителем - А.), то у такого государства много силы и оно добьется укрепления власти.

"Сильных надо сломить,

красноречивых - заставить прикусить языки".

Если закрыть многочисленные пути осуществления желаний, открыв лишь один путь через Единое, то для достижения своих целей, а желания людей неисчислимы, люди будут делать даже то, что им ненавистно. Но удовлетворять их следует только сосредотачивая все силы на Едином. Это основа концентрации всех человеческих сил в руках правителя и "развития" государства. Необходимо направлять усилия на использование людей в обработке земель и участии в войнах, и только таким путем дать им возможность осуществить свои желания заслужив ранги знатности, должности и награды.

Если управлять людьми как добродетельными, они будут любить своих близких, появится сплоченность, взаимная поддержка, сокрытие проступков, беспорядок, смута - это значит, что народ победил закон и такая страна погибнет. Вот тут Шан Ян видит необходимость в реализации другого принципа - "разделяй и властвуй".

Если управлять людьми как порочными, то будет разобщенность их и взаимная слежка, жестокое покарание преступлений, при этом утверждается образцовый порядок, который они полюбят, армия усилится, - значит, закон победил народ, страна достигает могущества.

Если в стране распространяются шесть видов распущенности, к которым люди стремятся (жизнелюбие, трепет перед смертью, пристрастия к женщинам, поэзии и музыке, пище и ароматам), то государство слабеет. Если же распространяются четыре трудности, которые люди ненавидят (суровые наказания, жестокие законы, усердие в земледелии, активное участие в войне), то армия станет могущественной и не будет иметь себе равных.

"Люди по своей природе просты, а простой человек любит работать и его легко заставить усердно трудиться... Если легко удается заставлять людей усердно трудиться, то они будут презирать смерть и будут находить удовлетворение в войне".

"Если правитель способен выжать все из земли и заставить народ сражаться не жалея жизни, то слава и выгода придут к нему одновременно". Наконец-то ясна цель - слава и выгода правителя! Но дальше ещё интереснее! "Людям свойственно следующее: когда голодны, - стремиться к пище, когда утомлены, - стремиться к отдыху, когда тяжко, - стремиться к радостям, когда унижены, - стремиться к славе. Такова природа людей.

Стремясь к выгоде, люди забывают о приличиях,

стремясь к славе, теряют основные качества человека".

Воры и грабители, например, нарушают запреты правителя, утратили добродетели подданного. Имена их покрыты позором, их преследуют, но они из-за выгоды не прекращают воровать ("забывают о приличиях").

"Несколько выше них стоят современные ученые; одежонка их не согревает даже кожи, желудки пусты, на душе тяжело, все четыре конечности утомлены, болят пять внутренних органов, и все-таки они усердствуют. И движет ими не природа, а стремление к славе".

Вот оказывается кто, стремясь к славе, теряет человеческий облик! К тому же причиной стремления к славе является унижение. А рвущиеся к власти не "теряют основные качества человека", а наоборот демонстрируют их, подтверждая, что ими "движет природа". Блестяще, не правда ли? Господа ученые, родные мои коллеги, примите мои искренние соболезнования. Прочтите эти абзацы еще раз и, быть может, вы поймете кого надо "благодарить" и чем заниматься дальше.

"Народ устремляется туда, где собрались вместе слава и выгода. Если правитель держит в руках рукояти славы и выгоды, то он может заставить людей добиваться славы и выгоды по своему расчету". Внутри государства принуждать к земледелию, а вне - помышлять о войне. "Рассчитывая разбогатеть, люди забывают о трудностях и совершают поступки, которых они раньше страшились".

"Природа людей такова: каждый норовит захватить себе часть подлиннее, потяжелее и побольше... Поэтому, когда государством управляет совершенномудрый, он вводит массу запретов, дабы воспрепятствовать росту способных...". "Если злодеи будут ходить в шелковых одеяниях и питаться мясом, то и низкий люд устремится к выгоде таким же путем".

"В те времена, когда возникли небо и земля и появились люди, они знали своих матерей, но не знали своих отцов. Любовь к родственникам и корыстолюбие - таков был их Путь. Так как они любили только своих родственников, то стали отделять своих от чужих, а корыстолюбие породило коварство... В те времена люди уже стремились к превосходству над другими и пытались подчинить друг друга силой". Была смута, были споры, пока мудрые не установили справедливые меры и не привили народу бескорыстие и человеколюбие, отвергли любовь к родственникам и установили почитание мудрых. "Путь человеколюбивых - любовь, а Путь мудрых - стремление превзойти друг друга... но когда появляется государь, исчезает нужда в мудрых". "Когда люди глупы, можно царствовать над ними при помощи ума, когда умны, царствовать над ними можно только применяя силу".

Все низшие чиновники стремятся получить повышение с помощью взяток. Они говорят: "Домогаться повышения, не услужив подарками вышестоящим, все равно, что использовать кота, как приманку для крыс..., нам ничего не остается, как вымогать подарки у народа для услужения вышестоящим и таким путем добиваться повышения".

"Когда наверху окажется неумный правитель, то он станет выдвигать глупых людишек, в стране не будет ясного закона, недостойные осмелятся творить дурные дела. Это я называю словами "поощрять смуту".

Вот по этому механизму "поощрения смуты" и была организована видимая сторона развала нашей бывшей большой страны. И теперь выглядит это так, будто "неумный" Горбачев окружил себя "глупыми людишками" Янаевым, Пуго, Павловым, Крючковым и другими, один вид которых толкал к сепаратизму. Как будто делали точно по Шан Яну. Но разделили-то с умом на не равные для людей (по уровню обеспеченности) страны. Подробнее об этом - см. Тайна раздела СССР.

Но вернемся к Шан Яну. Зачем же ему понадобилось ослаблять народ?

Государство сильное, когда народ слаб. Поэтому государство, идущее истинным путем, стремится ослабить народ. Слабый народ бредет куда укажут, бедный - усердствует для обогащения, а разбогатев, становится распущенным (вот, оказывается, почему надо держать народ в бедности - А.).

"Когда люди живут в унижении, они дорожат рангами знатности; когда они слабы, чтят чиновничьи должности; когда бедны, ценят награды".

"Когда народ глуп, им легко управлять".

Глупый не понимает сути дела, поэтому негоже обсуждать с народом свои начинания, но можно вместе с ним наслаждаться результатами. Тот, кто добивается великого успеха, не должен советоваться с толпой. Основа подчинения народа - наведение порядка в народе.

"Обычно народ ненавидит войну; тот, кто сумеет привить народу любовь к войне, добьется господства в Поднебесной. В могущественном государстве отец, отправляя на войну сына, старший брат - младшего, а жена - мужа, напутствуют их одинаково: "Не возвращайся без победы!" и добавляют: "Ежели нарушишь закон или ослушаешься приказа, то вместе с тобой погибнем и мы". Когда волостью управляют как следует, то бежавшему из армии некуда скрыться... Для борьбы с дезертирством необходимо разбить воинов на группы из пяти человек, связанных взаимной ответственностью; установить меж ними различия при помощи отличительных знаков; связать их действия приказами, дабы некуда было им отступить и чтобы они не смели уклониться от боя, ссылаясь на усталость. Тогда все воины... не повернут вспять и в случае смертельной опасности".

Если власть сильна и за участие в войне можно получить много наград, то люди, видя "как презирают тех, кто не воюет, как тяжела их жизнь, перестанут цепляться за жизнь. Когда жажда наград заглушит у людей страх перед смертью, когда благодаря власти будут созданы невыносимые условия жизни, а все другие пути будут закрыты, то... ни один противник не сможет избежать гибели!"

Привилегии и жалования, чиновничьи должности и ранги знатности должны даваться лишь за службу в войске, тогда за ними, как потоки воды, хлынут выдающиеся люди, только так можно из умного и глупого, знатного и простолюдина выжать все знания, заставить рисковать жизнью ради правителя.

Ранги знатности не спасают от наказаний. Всякий, кто ослушается приказа царя, нарушит государственный запрет либо выступит против порядков правителя, должен быть казнен, и к нему нельзя проявлять ни малейшего снисхождения, независимо от его положения. Чиновники, не выполняющие царские законы, не должны избежать смертной казни, и их наказание распространяется на три категории родственников, т. е. уничтожаются патронимии отца, матери и жены преступника. Этому кошмарному наказанию Шан Ян подвергает группы близко родственных семей, сохранивших связи в хозяйстве и землевладении.

"Тот, кто хочет избавиться от людей, произносящих пустые речи о добродетели, должен ввести закон о взаимной слежке; должен издать указ о том, чтобы люди исправляли друг друга". "Прежние правители установили различные поощрения и наказания, дабы заставить людей доносить друг на друга. Поэтому в стране с хорошо налаженным управлением муж, жена и их друзья не смогут скрыть преступления друг от друга, не накликав беды на родственников виновного, остальные также не смогут покрывать друг друга". С подачи Шан Яна во всех современных уголовных кодексах предусмотрена уголовная ответственность за недонесение о совершенном или готовящемся преступлении.

"Независимо от того, является ли доносчик знатным человеком или простолюдином, он полностью наследует должность ранг знатности, поля и жалование того старшего чиновника, о преступлении которого он сообщил правителю."

"В пределах границ мужчины и женщины - все обязаны сообщать свои имена правителю. При рождении имена заносятся на дощечки, после смерти соскабливаются."

"Ныне великое богатство царя или императора - это многочисленное население и сильная армия. Но коль у царя нет ясных законов, помогающих ему сохранить богатство, он может оказаться на краю гибели".

"Если государь проводит политику, ненавистную народу, народ слабеет, а когда народ слаб, да еще его ослабляют, армия усиливается вдвойне. Поэтому из-за того, что народ силен, государство будет вдвойне слабым, а из-за того, что он слаб, государство станет вдвойне сильным и достигнет владычества в Поднебесной... Государство, в котором сохраняется сильный народ, будет расчленено."

Шан Ян непрерывно внушает правителю мысль о том, что лучше иметь дело с темным людом и не давать ему вкушать плодов с дерева познания. Искусство хорошего управления страной заключается в умении правителя удалять одаренных и умных. Тогда они не могут принести пользы подданным, а бездарные - вреда правителю.

"Кто жаждет вовлечь свой народ в войну, должен ввести суровые законы, тогда перестанут ценить красноречивых и умных,... а ученость и личная слава уже не смогут сделать человека известным.

"Из внутренних дел самое трудное для людей - землепашество, поэтому там, где применяются мягкие методы управления, невозможно заставить их обрабатывать землю... Тот, кто стремится обогатить страну, развивая земледелие, должен обязательно установить внутри страны высокие цены на зерно, должен увеличить налоги с лиц, не занятых в земледелии, должен взимать двойные пошлины с тех, кто наживается на рыночной торговле, и тогда люди будут вынуждены заниматься земледелием".

Шан Ян пишет, что в древности, до того как появились правители, не было порядка меж людьми. Поэтому людей поделили на знатных и простых, установили ранги знатности, учредили правителя и сановников, ввели титулы, а для управления страной создали пять ведомств:

общественных работ (земледелия, добычи металлов, соли, рыболовства),

Финансов,

Военное,

Культа (идеологии),

Суда и полиции.

Ввели законы, и установилась "справедливость". Все зависит от правителя: он может заставить людей заниматься земледелием и воевать, и тогда процветание стране обеспечено, а может заставить их учиться, и тогда гибель страны неизбежна. Так один из основоположников легизма Шан Ян настаивает на том, чтобы правитель бережно относился к законам, одобрял действия, соответствующие закону. "И в стране воцарится порядок, земли ее будут расширяться, армия усиливаться, а правитель пребывать в почете". Вот вам и главная цель конфуцианства, легизма и практически всех философов и мыслителей.

Софисты

А в далекой от Китая Греции во времена между Конфуцием и Шан Яном расцветала афинская демократия, породившая профессиональных учителей наук и искусств, среди которых тоже были философы. Именно к ним исторически и прилипло слово софист - мудрец, от греческого слова "софиа" - мудрость. До этого мыслители не поднимались до разработки политических систем. Считается, что политическое мышление, как философское упражнение, начинается с софистов, хотя вожди племен и их шаманы тоже политически мыслили задолго до софистов, но не оставили письменных свидетельств своих секретов.

Софисты впервые рассматривали человеческую личность в системе, стесняющей ее свободу, выступая против ее ограничений. Они отвергли религию, как предрассудок, а справедливость считали искусственной выдумкой общества. Они считали государственные законы орудием сильных мира сего, которые используют его для личной выгоды. Исходя из того, что каждый по природе стремится к тому, что ему приятно и полезно, они считали нормальной цель каждого гражданина - использовать окружающее его большинство людей для своей выгоды. Средством для этого они признавали только красноречие (не насилие!) и занимались преподаванием ораторского искусства, которое помогало изощренному уму завладеть умами бесхитростными в своих интересах. Молодежь повалила к ним валом, стремясь научиться владычествовать.

Понятно, что их популярность угрожала разрушить (и таки здорово разрушила) сложившиеся общественные устои. Считают, что проповеди софистов внесли такой разлад в государственную жизнь Греции, от которого она не смогла оправиться.

Этот пример, когда философы не служили власть предержащим, а скорее наоборот, готовили им врагов, является примечательным.

Лояльные власти мыслители, для дискредитации логики красноречия истинных софистов пустили в ход недобросовестную логику, сходную с передергиванием карт у картежных шулеров, и дали ей фонетически близкое название - софизм, происходившее не от софиа (мудрость), а от греческого слова софисма, что означало хитроумное рассуждение. Суть софизма сводилась к тому, что в ряд очевидных правильных утверждений вставлялось неочевидное или даже противоречивое, которое казалось простаку тоже правильным, хотя и парадоксальным. Например: "Ты обычно носишь деньги в кошельке?" - "Да". "То, что ты не потерял, у тебя должно быть?" - "Да". Ты сегодня ничего не терял?" - "Нет". "Раз ты ничего не терял, значит кошелек у тебя при себе?" - "Да". "Значит у тебя есть деньги... займи... (или с тебя бутылка)".

Сократ

Надо было спасать общество от распада. История сохранила имя Сократа (469?399 до н.э.), устно выступавшего в Афинах на площади. Беседуя с желающими, он старался разрушить основы утверждений софистов примерно так: "Они утверждают, что могут научить людей добывать себе блага, достигнуть власти, почестей, богатства. Но я спрашиваю вас: что такое благо вообще, из которого вытекают отдельные конкретные блага? Они указывают на внешние блага, а я противопоставлю им благо внутреннее - добродетель, которая единственная дает истинное счастье". Замечаете сходство с религиозной проповедью отречения от благ мирских, от богатства, ради спасения души? И чтобы сбить спесь и опустить высокие порывы молодых мечтателей, продолжал: "Софисты утверждают, что они все знают. А вы сами попробуйте познать хотя бы самих себя". И к этой туманной, непонятной для среднего ума задаче, добавлял: "Я знаю только то, что я ничего не знаю". Авторитет знатока и "могильщика" софистов, смелость неожиданных суждений и красноречие (кстати, софистское) должны были добить остатки сомнений в несостоятельности оппонентов. Для малограмотных невежд и бездельников, которых всегда хватало на площади, особенно близкой, понятной и убедительной была фраза "я знаю только то, что я ничего не знаю", которая казалась им еще и остроумной и вызывала веселое одобрение и насмешки над воображающими, что они все знают, софистами. Позже Вольтер в подобном случае заметит: "Чтобы тебе поверили, достаточно сказать: я темен, я непостижим".

Сбив кураж с противников и приобретя сторонников, Сократ внедрял в их головы главное, выстраивая псевдологическую цепочку: разум - источник всякого познания и деятельности (согласны), от разума исходит добродетель, основанная на правильном понимании вещей (согласны), познание всемогущей природы ничтожным человеком невозможно (где уж нам), следовательно, над нами - всемогущий разум - бог и изначальная целесообразность Великого Мира. Так что не ропщите, бедолаги, успокойтесь и смиритесь.

Был ли у Сократа заказчик, поручивший ему "опускать потолок" над пытливыми и успокаивать рвущихся к власти? По-видимому, нет, во всяком случае, исторических свидетельств о его близости к власти не существует. Тот факт, что его деятельность была признана опасной для афинской демократии, за что его приговорили к смертной казни и заставили выпить яд, подтверждает это. Остается предположить, что он сам решил, используя софистскую школу красноречия, показать свою способность разбомбить самих софистов и таким образом выдвинуться. Как видим, ему это удалось. Хотя, возможно, в силу независимого характера он был неуправляем и вышел из-под контроля. Во всяком случае, угодная власти часть его деятельности нашла продолжение у его последователей, создавших сократические школы, в числе которых были:

* школа киников (циников), основанная Антисфеном, где благо видели в отрешении от внешних удовольствий власти и богатства и в поисках чистых законов разума, они проповедовали бедность, пассивность и непротивление злу, что позже развивали Диоген и др., пренебрежение принятыми нормами дало смысл современному понятию "циник";

* киренская школа, основанная Аристиппом, в которой киренаики, напротив, ставили целью человека разумное пользование внешними благами, не делая из них культ, но, считая удовольствия и наслаждения высшим благом и целью жизни, в целом они приближались к софистам, разоблачали религию, чем прославился Федор Атеист;

* мегарская школа, основанная Эвклидом, в которой все окружающее материальное не признавали истинным, считая его только видимостью изменяющегося процесса, активно используя недобросовестную логику и парадоксы софизма "доказывали" отсутствие движения, разнообразия в природе, истинности чувств, а взамен умозрительно искали вечное, истинное, находя его в бестелесной идее Добра, как такового, которое называли и разумом и Богом.

* Академия Платона, который, видя расхождения последователей Сократа в разные стороны, пытался понять все идеи и дал свое толкование, за которое получил от советских марксистов прозвище идеолога рабовладельческой аристократии. Но этим определением они пытались скрыть его вклад и в фашизм, и в коммунизм, и в современную конституционную монархию.

Платону было 28 лет, когда трагедийно оборвалась жизнь его учителя. Он был самым выдающимся учеником Сократа, обеспечившим ему бессмертие, ведь Сократ ничего не писал и не оставил письменных подтверждений своих упражнений. Сократа убили, но опыт воздействия его "логики" и силы художественного слова на толпу остался незабвенным.

Платон

Платон (от греческого "платос" - широкий - прозвище Аристокла, жившего в 427?347 гг. до н. э.) является одним из основных архитекторов современной Мировой Системы Власти. В своих диалогах "Парменид", "Государство" и "Законы" он дал достаточно материала для государственного устройства на любой вкус.

Мироздание Платона представляет собой смесь идей и материи, где высшая идея - это Добро, которое обеспечивает гармоничное разумное устройство мира и владычествует в нем, оно же и есть Бог. Добро управляет природой и людьми, у которых высшим осуществлением идеи Добра является государство. Оно представляет собой совершенный организм, состоящий из членов общества. Политика - венец философии, поэтому философы и должны править государством от имени мистического владыки Бога-Добра. Помните, Конфуций тоже хотел трактовать волю Неба.

Идеальное государство основывается на вечных идеях правды и добра. В диалоге с Сократом Платон рассматривает понятия правды и справедливости, опровергая взгляды софистов. Сократ утверждает, что государство устроено так же как отдельный человек, только в более крупных масштабах, поэтому правда заключена в хорошо устроенном государстве. Вот так просто. Что же следует из дискуссии и заключений Платона?

Люди не могут жить вне общества, так как для удовлетворения их потребностей им нужна помощь других. Разделение труда должно соответствовать врожденным дарованиям. Материальные блага для удовлетворения естественных потребностей создают люди из низшего сословия, не являющиеся полноценными гражданами.

Истинные граждане - это воины, защитники отечества. Они сочетают храбрость в отношениях с внешним врагом и кротость к соотечественникам. Это достигается особым их воспитанием и образом жизни, основанным на спорте и музыке с песнями, развивающих указанные противоположные качества их души. Нравственные начала воспитания регламентируются законом и контролируются цензурой. Поэты, которые поддались вдохновению и исказили нравственные требования и "истинные" понятия о Божестве, то есть инакомыслящие, изгоняются из идеального государства. Так что наши диссиденты изгонялись по указанию Платона.

Так как частная собственность вызывает зависть, конкуренцию и вражду, то воины живут при полном коммунизме без собственности, без жен (!) и детей. По примеру животных устанавливается полное равенство полов, женщины "свободны" и равны мужчинам в воспитании, занятиях и образе жизни. Правильно воспитанные Платоном воины видят счастье в выполнении своего предназначения, а не в материальных благах и удовольствиях. Счастье каждого члена общества зависит от благополучия государства и поэтому законодательно обеспечивается тем, что интересы общества считаются выше личных.

Мудрость - достояние немногих, она проявляется с детства в течение всей жизни и в старшем возрасте вознаграждается за добродетели властью. Правители выделяются из воинов и наделяются неограниченной властью в контроле над законами и каждым человеком от рождения до смерти. Сожительство "свободных" женщин с мужчинами тоже под надзором правителя, который не допускает "случайных" связей. Мужчины и женщины совокупляются согласно отбору по физическим данным, способные сохранить хорошую породу и произвести детей в нужном количестве для государства. За количеством и качеством детей тоже следит правитель, несовершенные физически - уничтожаются или изгоняются. В чистом виде эта часть была реализована Гитлером, учредившим случные пункты для сохранения арийской породы и обеспечения нужного количества детей. Движимые "патриотическими" чувствами даже замужние женщины стремились на случные пункты, а мужья, препятствовавшие этому, могли быть наказаны "за укрывательство детородящей единицы".

Идеальное государство Платона состоит из отдельных членов, но образует единое целое, проникнутое идеей добра, что и есть гармония правды. В государстве всё, как в человеке: мудрость - в голове (правитель, закон), храбрость - в сердце (воины, власть силы), ниже - интимная область страстей, источник удовольствий и страданий, который в силу низменности этих чувств, должен сдерживаться в умеренности и покорности, под контролем разума (низшее сословие, ограниченная свобода). А правда заключена в идее сочетания этих элементов в одном целом и в должном соотношении этих частей. И по учениям древнейших мудрецов всех добродетелей было четыре: ум, отвага, сдержанность и правдивость. Установление этой гармонии и есть цель государства, пронизанного единой идеей высшего добра для человека.

Такого идеала в государстве можно достичь, естественно, под управлением того, кто все это предлагает - философа. Только философу дано видеть не только преходящее, мирское суетное, но и вечные истины, неизменные законы, которые способны дать твердые основы государственному устройству. По их образцу он создаст законодательство, приемлемое для еще несовершенного человека, душу которого он очистит, превратив в чистую доску (Tabula rasa), на которой напишет черты совершенного идеала. Для этого нужно быть мудрым тираном с неограниченной властью, отделить всех детей и воспитать их гражданами нового образцового государства.

Дети - вот вожделенный объект для всех владык, "чистые доски" для формирования зомби. В детских садах, в отрядах разведчиков (бой-скаутов), в пионерских организациях, в гитлер-югенд командах трансформируется психика неискушенных непорочных душ, внушаются удобные для власти нормы образцового поведения, нравственные или безнравственные ценности, закладывается программа жизни подданных. Это несомненно идеальный механизм и формирования будущего счастливого общества, в чем Платон безусловно прав. Он дает возможность оградить детей от пороков окружающей среды, но жаль, что к нему нет у нас с вами возможности добавить наставника с соответствующими идеальному обществу критериями мудрости. Не детям дают тирана, он берет детей сам. Как и власть не дают, ее берут.

Платон видел идеальную форму правления такой, в которой владычествует мудрость. Прекрасное желание, но под мудростью он имел в виду понимание Его высших идей, доступное одному или немногим, из чего он заключает, что идеальная власть - это власть, принадлежащая монарху либо кучке аристократов.

С сожалением он констатирует, что борьба за власть не дает идеала, а переиначивает одну несовершенную форму управления в другую. Ближайшей к идеальной он считал тимократию - спартанское правление - господство честолюбия а, не мудрости, где нарушаются разграничения сословий, но не устраняется природное различие людей. Тимократия поощряет спорт, силу, воинскую доблесть, которые гипертрофируют честолюбие, стремление к первенству, власти и... наживе. Рано или поздно, но сильные все равно отнимают себе земли и порабощают остальных. И уже силу, как критерий первенства, вытесняют деньги. А на деньги можно купить и силу, при необходимости. Платон, как позже Маркс, отмечает чрезмерное обогащение одних за счет обнищания других, которым по имущественному цензу ущемляют еще и гражданские права. Это уже олигархия - власть богатых, господство корыстолюбия. Здесь правят немногочисленные алчные стяжатели, умножающие свою собственность и... армию пролетариата, которому "нечего терять кроме собственных цепей". Многочисленные недовольные и угнетенные, движимые завистью и яростной жаждой свободы и справедливости (опять же, рано или поздно) сметают олигархию. Ее сменяет демократия - правление демагогов - господство свободы. Вседозволенность выпускает на волю джина необузданных страстей. Все слои общества захлестывают, как океанские волны, наглость, распутство, анархия, мошенничество. Исчезает уважение народа к власти и закону, молодежи к старшим, учащихся к учителям, рабов к господам. Выдвигаются в руководители лица, не возвышающиеся над толпой мудростью и сдержанностью, а угождающие толпе и подстрекающие ее на еще большие безумства. Отсутствие дисциплины и порядка создают угрозу голода и вынуждают богатых заботиться о сохранности своего имущества. И богатые, и бедные ищут себе вождя для наведения порядка. Он всегда найдется. Прежде всего, обеспечит себя телохранителями-наемниками, уничтожит все свободы и права граждан. Тирания вырастает из корня народного представительства.

Наш современник россиянин Игорь Губерман (Гарик) - писатель и поэт малых форм "гариков" написал:

Как просто отнять у народа свободу:

Ее просто надо доверить народу.

Демократическая реформа у Платона завершается узурпацией власти одним лицом - тираном. Тирания - правление деспота - господство страсти безумца. Вот как Б. Н. Чичерин пересказал описание Платоном этой худшей формы правления: "Здесь господствует безумная и безмерная страсть, которая прибегает ко всем средствам для своего удовлетворения. Тиран должен совершать беспрерывные злодейства, чтобы утолить свои желания и избавиться от всех, кто может ему вредить. Он ищет опоры в рабах и в людях самого низкого свойства, потому что только в себе подобных он находит преданность. Между тем, он должен поддерживать беспрерывные смуты и войны, чтобы народ всегда чувствовал потребность в предводителе". Вот эти указания, что "должен" совершать владыка для достижения различных целей изобилуют во всех учениях философов. Тиранию Платон ставит в конец трансформации форм правления, как бы невольно предлагая нам сопоставить ее со своим идеальным государством во главе с философом, мудрым тираном с неограниченной властью, который отделит всех детей и воспитает их гражданами нового образцового государства, где:

* нравственные начала воспитания регламентируются законом и контролируются цензурой,

* инакомыслящие изгоняются,

* воины видят счастье в выполнении своего предназначения,

* интересы общества считаются выше личных,

* мужчины и женщины, способные сохранить хорошую породу, совокупляются согласно отбору по физическим данным и производят детей в нужном количестве для государства,

* несовершенные физически - уничтожаются или изгоняются.

Позже в "Законах", написанных в глубокой старости, Платон уточнит, что соединение всех добродетелей лучше всего достигается в государстве, где понятия собственности вообще не существует и все между гражданами общее: жены, дети, имущество, и сами граждане принадлежат государству. Но к этому идеалу можно приблизиться, смешав противоположные формы правления: монархию и демократию. Деспотизм монархии, как и необузданное своеволие демократии, приводит к обострению внутригосударственных отношений и краху. Поэтому в совокупности эти формы будут сдерживать друг для друга: монархию будет сдерживать свобода граждан, а демократию - сила власти. И воцарит мудрость над всеми. Законы регламентируют все подробности жизни, вплоть до бытовых, а пояснения к законам содержат наставления о добродетельной жизни на пользу государству. Когда и почему, например, надо поощрять деторождение или сдерживать его, а избыток населения высылать в колонии; почему участки земли даются по жребию и состоят из двух частей в центре и на краю страны (для повышения интереса к защите границ), почему земля принадлежит государству и приватизация ее не допускается законом, как ограничиваются пределы имущества, излишки которого изымаются в пользу государства.

В "Законах" предусмотрены механизмы "избрания" управителей. Высшая каста - хранители законов - избираются воинами. Вторая - военачальники, высших военачальников избирают тоже воины, но по предложению хранителей законов; низших военачальников предлагают высшие. Сенаторы и другие сановники избираются по сложной системе. Присутствие в сенате представителей высших классов (мудрейших), обязательно, вплоть до штрафов, явка низших необязательна. Наставников юношества и высших судей назначают сановники. В местных судах принимают участие все жители, чередуясь по жребию. Государственные преступления расследуются тройками следователей, избираемыми обвинителем и обвиняемым, суд предоставляется народу.

Закон рассматривает религию как высший институт государства. Законами расписана вся жизнь человека от рождения до смерти и в течение суток с утра до вечера, включая порядок воспитания, детские игры, песни и пляски, цензура поэтов, постановления о браках, упражнения женщин наравне с мужчинами и общие с ними обеды, как в Спарте, - все, вплоть до устройства похорон. Лучшие юноши должны наблюдать за всем, что происходит и доносить о виденном и слышанном хранителям законов. Никакие нововведения не допускаются даже в мыслях дабы не появлялись желания перемен.

Многое сохранилось в нашей жизни от времен Платона, несмотря на технологическое преображение мира.

Аристотель

Ученик, а затем и член Академии Платона, Аристотель (384?322 до н. э.) после смерти учителя отверг его идеализм и создал свое учение, охватывавшее обширное поле философских интересов от поэзии до государственного устройства. В последнем он исходил из того, что человек по природе своей общественное животное, а рабство и частная собственность тоже природны, а посему и вечны. Он не завершил описание своей модели идеального государства, к поискам которого шел, рассматривая 158 известных ему государственных устройств. Тем не менее, он, как и Платон, считал государство высшим проявлением и достижением человеческих целей. Но, в отличие от своего учителя, Аристотель не увлекался мечтами построить идеальное общество, а в большей степени старался исходить из опыта существующих форм. Его сочинение "Политика" (политейя - власть народа в малом государстве-городе - полисе) связывало высшие философские взгляды с глубоким пониманием и использованием реальной действительности. В нем отражались философские, юридические и политические аспекты государства, как союза людей, в котором предполагалось, что все частные цели семьи, деревни и др. мелких сообществ входят в общую цель государственной власти. Аристотель учил, что природа целого определяет природу частей, а не наоборот, поэтому и человек по природе своей есть животное государственное, человек становится человеком только в государстве под управлением закона и правды, вне государства может жить только зверь, неспособный к общению и Бог, который имеет в себе все, что ему нужно. Таким образом, вне государства о человеке не может идти даже речи.

Продолжил он и разгром софистов, утверждавших, что рабство - это результат насилия, не согласующийся с природою. Аристотель дал оригинальное доказательство, что рабство также естественно. Ну, посудите сами, во всем мы видим примеры владычества и подчинения: тело, например, подчиняется разуму (душе), во всех многообразных формах жизни есть части господствующие и подчиненные. Всякая деятельность требует орудия, раб - пример живого орудия, являющегося собственностью хозяина. Рабы - это люди, которые по природе своей предназначены быть рабами. Они отличаются от других, как тело от души, как животное от человека и, следовательно, по самой своей природе предназначены служить людям в качестве рабов, быть их орудием при выполнении физического труда. Сама природа указывает на это, дав рабам атлетическое телосложение, силу и выносливость большую, чем свободным гражданам. Раб лишен владычествующей части души - разума, достаточного, чтобы повелевать другими. Его у него ровно столько, сколько нужно для исполнения поручений хозяина. Рабство справедливо, ибо предусмотрено самой природой и именно поэтому полезно не только хозяину, но и самому рабу, исполняющему свое естественное назначение.

Конечно же, были и тогда люди, которых подобные "доводы" не могли убедить. Были и такие, которые понимали, что государство нужно больше владыкам, чем народу, и, как защитный механизм, оно не спасает простых людей ни от разбойников, ни от войн. Такие люди были всегда, но в исторической памяти они не могли на равных отстаивать себе место рядом с угодными власти философами. Поэтому имена их нам не известны.

Аристотель утверждал, что истинная цель государства - общее благо, и потому называл извращенными формами правления те, при которых правители угнетают народ ради собственных выгод. Сюда он относил и тиранию. Он считал правильными три вида правлений: монархическое, аристократическое и республиканское. Они известны и привычны. Но вот кому должна принадлежать власть, исходя из "истинных" интересов государства? Лучшим людям, одному лицу, народу? И те и другие бывают хуже зверей. Закону, основанному на разуме или правде - высшей цели государства? Но как распределить власть на основании правды, когда, понимая ее по своему, многие требуют себе власти и не обеспечивают господства правды? Но правда и то, что люди не равны по богатству и в то же время равны по свободе. Как распределить их права, когда главное в государстве не богатство и не свобода, а добродетель? Есть лица более добродетельные, но народ, состоящий из худших в отдельности, в совокупности обладает большими добродетелями. И Аристотель делает вывод: нет такого превосходства, которое отвечает требованиям правды, в такой степени, чтобы без сомнений давало основания взять власть. Кроме случая, когда один человек (или несколько) настолько не равен остальным своей политической добродетелью, что очевидно, что власть должна принадлежать ему. Конечно же, это воспитанник Аристотеля сам Александр Македонский.

В совершенном государстве Аристотеля полноправные граждане не занимаются физическим трудом, а посвящают себя добродетели и политической жизни. Старики участвуют в управлении, а младшие выполняют воинские обязанности. Земледельцы, торговцы, ремесленники и прочие трудяги лишены права гражданства и земельной собственности, ибо их низкий образ жизни соответствует низкому образу мышления. Учитывая, что богатые нередко строптивы и плюют и на власть, и на народ, а последний власти не помощник в силу умственной ограниченности, то Аристотель придает значение среднему классу, как сдержанному и рассудительному. Дает Аристотель и рекомендации по разделению ветвей власти на исполнительную, законодательную и судебную.

Но, на наш взгляд, самым примечательным в учении является изложение способов самосохранения власти. Основным правилом для сохранения стабильности во всяком государстве Аристотель считает необходимость наличия у власти силы большей, чем сила тех, кто может жаждать перемен. Необходимо вообще предупреждать концентрацию чрезмерной силы в чьих бы то ни было руках. Признавая неравенство людей, как от природы, так и по закону, Аристотель видит главную угрозу власти в стремлении к равенству со стороны притесненных. Поэтому олигархии следует придавать демократический вид и заботиться о благе народа. В демократических государствах этой угрозы нет, но следует опасаться заговоров высших классов и не посягать на их богатства. Во всех случаях должен быть жесткий контроль соблюдения законов, недопущение введения новых порядков. Он рекомендует учредить нечто вроде сыскного ведомства для надзора за всеми, кто ведет жизнь, отличающуюся от установленного порядка. Необходимо не допускать возможностей использования государственных должностей для личного обогащения, что вызывает зависть и негодование. Следует предусматривать участие низших классов в местном управлении, что удовлетворяет их честолюбию и уменьшает ответственность высших органов власти за положение на местах. В царстве от заговоров приближенных помогает ограничение власти царя. В тирании, наоборот, - унижение подданных, страх перед разорением, возбуждение взаимного подозрения, натравливание бедных сословий на богатых, запрещение собраний, усиленный надзор, поощрение доносительства до такой степени, чтобы родственники и друзья боялись друг друга, а рабы были заинтересованы доносить. В окружении тирана должны быть люди недалекие, неспособные на заговор. Выдающихся личностей следует искоренить.

Отмечая, что все эти средства глубоко безнравственны, Аристотель допускает возможность тирании с царской умеренностью в сохранении власти. Умеренность он считает лучшим способом самосохранения любой власти в сочетании с управлением соперничеством противостоящих крайне экстремистских партий и приближением их к середине.

Аристотель был первым центристом по современной парламентской терминологии.

Схоласты

Пройдет полторы тысячи лет, в течение которых христианство, забыв заповедь "не убивай", отвоюет себе значительную долю власти на обширных территориях Европы, Ближнего востока и Северной Африки. С помощью полумонашеских военных организаций феодалов, таких как ордена иоаннитов, тамплиеров, тевтонцев, меченосцев, имена которых и поныне приводят в трепет каждого мало-мальски знакомого с историей читателя, католицизм (от греческого "католикос" - главный) возвысится над другими главными направлениями христианства - православием и протестантизмом. Завоеванное огнем и мечом надо было оправдать и узаконить теоретически. Римское папство после окончательного разделения христианства в 1054 г. на западное католичество и восточное (Византийское) православие жаждало власти абсолютной. Папа Григорий VII, папствовавший с 1073 по 1085 г. прославился не только тем, что отменил распространенную в то время, кстати, не только в католичестве, практику продажи и покупки церковных должностей (симонию). Он стремился к политическому главенству папства над королевской властью, боролся за расширение права папы не только на утверждение епископов и аббатов в качестве верховной духовной власти над населением с присвоением десятой части его доходов (десятины), но и право ввода светских вассалов (инвеститура). Церковь становилась крупнейшим феодалом-землевладельцем перестраивающем под себя весь общественный строй. Папа Иннокентий III в пору своего правления 1198?1216 гг. развивал теорию "нравственного закона", по которому папа должен иметь право судить светских владык и даже свергать, но для этого надо было обосновать власть папы над светской властью.

Средневековье отличалось невероятной агрессией на свободомыслие, все основные вопросы человеческой жизни церковники подмяли под монополию религиозного мышления. Религиозная идеология подчиняла себе искусство, мораль, право и философию. Философов заставили служить религии, запретив независимые суждения. Им поручили привести к богословским началам все виды человеческих знаний, подогнав их к христианским догматам. Так появилась религиозная философия - схоластика. Натолкнувшись на трудности, связанные с отсутствием в священном писании ответов на многие мирские традиции и даже противоречия его светской науке, схоласты решили "опереться" на авторитет древних. С VIII века они выискивали у Платона аргументы для подтверждения своих измышлений, а в XII веке уже вовсю извращали Аристотеля. Но в церковной среде было немало ученых, таких как английский монах францисканского ордена, философ, и естествоиспытатель Роджер Бэкон. Он отмечал бесплодность схоластики и отдавал предпочтение опытной науке, цель которой видел в раскрытии тайн природы. Он высоко ценил математику, оптику, занимался алхимией, пытаясь увязать исходные положения всех наук с догматами веры. 300 лет спустя его соотечественник и однофамилец лорд-канцлер Френсис Бэкон тоже отстаивал в сочинении "Новый Органон" научное познание материального мира, но старался разграничить знания и веру. В утопии "Новая Атлантида" он прославлял грядущее торжество науки и техники, за что и умер в опале. Но схоласты, отвергая знания, основанные на опыте, и пытаясь все истолковать с помощью Библии, обрекли себя на неизбежный крах, что и произошло уже в XVII столетии под сокрушительными доводами естествознания и научного материализма.

Фома Аквинский (1225?1274), которого католическая церковь за усердие в "доказательствах" того, что Папа Римский должен быть духовным и светским царем всего мира, причислила к лику святых, является крупнейшим представителем схоластики. Какова цель человеческой жизни, спрашивает он, и отвечает: она должна удовлетворять всем его стремлениям, чтобы нечего уже больше было хотеть - это блаженство. Но это блаженство не связанное с богатством, почестями, славой и другими человеческими желаниями, ибо все они изменчивы и преходящи. Высшее блаженство человека в познании первой причины всего сущего, то есть Бога. Конечная цель совершенного человека состоит в познании того, что выше человеческого разума (лихо?!). Человек может достичь такого блаженства, заключающегося в созерцании Бога, но не в настоящей жизни (!). Полное познание Бога на грешной земле невозможно, да и вообще выше возможностей живого существа, а посему может быть достигнуто только сверхъестественным путем в будущей жизни и только действиями самого Бога. Такова цель, к которой ведет человека Творец. Вечное блаженство на небе получит в награду лишь тот, кто свободу свою будет видеть только в покорности законам, ниспосланным ему Богом. Но этого мало, необходимы еще заслуги в деятельности человека с приложением его разума и воли в рамках установленного Богом порядка. Добродетель - это качество души, которое Бог создает в нас помимо нашей воли. И эта, богом созданная, добродетель у святого Фомы подчиняется закону, направляется к своей цели (блаженство созерцания Бога) тоже законом. Никакая иная свобода в духовных пределах не допускается, всё, безусловно, должно покоряться церковному закону. Еретики предаются смерти.

Что же это за закон такой? Оказывается, закон, главным образом, должен иметь в виду общественное благо и вести человека к цели - блаженству (но не в этой жизни). Св. Фома разделяет законы на человеческие и божественный, управляющий миром. Божественный закон проявляется в законах природы, он направляет человека к его цели, которая недостижима его естественными способностями. Он необходим так же потому, что у людей бывают разные мнения, потому что внутренние движения души недоступны человеческим законам, потому что человеческий закон не может устранить зло, поэтому требуется руководство высшего разума. Источник всякого закона сокрыт в глубине божественного разума и вечный закон - это божественная мудрость, направляющая все действия и движения вещей. Всякое действие имеет в виду цель, которая и есть добро. Вот только как при этом может появиться зло, откуда оно берется? Св. Фома сваливает его на людей, которые, несмотря на божественное провидение, склонны к пороку и не внимают увещеваниям. Их надо принуждать силой и страхом пока добродетель не станет для них привычной.

Законы тоже бывают у Фомы справедливые и неправедные. Соблюдать надо первые, но как их отличить? Критерий - цель закона - общее благо. Общее, а не частное. Несовершенным человеческим существам, которых большинство, нельзя дать один закон с совершенными. Поэтому закон запрещает не все пороки, а только важнейшие, преследуя цель постепенного воспитания добродетельности.

Тут и начинаются у Фомы обоснования верховенства церкви над светской властью. Св. Фома утверждает, что установленный Богом порядок власти не исключает издание ею законов несправедливых и противоречащих Его предписаниям. А, следовательно, обязательность их исполнения зависит от трактовки церкви. Он усматривает в светских законах две несправедливости: первая заключается в частной пользе самого законодателя, что является скорее насилием, чем законом, а вторая проявляется в противоречии божественным установлениям. Св. Фома рекомендует:

* Человек может подчиняться первым несправедливостям, дабы не накликать беды от властей, а добровольное исполнение - это не принуждение. А что касается вторых, то здесь ему категорически запрещается следовать таким законам, ибо Богу надо повиноваться больше, чем человеку.

* Князь или законодатель не принуждаются к исполнению закона силой - они связаны с ним своей совестью (здесь и далее слово "князь" употребляется не в смысле титула высшей знати, а в более раннем его значении - "государь", "правитель").

* Духовные лица, следуя высшему закону Духа Святого, освобождаются от исполнения низшего человеческого закона, если тот противоречит высшему божественному.

Это первый компромисс. И соответствие правилу римских юристов - "suum cuique" - "каждому свое".

В рассуждениях Фомы прослеживается следующая цепочка: законы зиждутся на праве, право - на правде, а правда - это добродетели. Добродетели - это религия, благочестие и уважение, которое заключается в проявлении почестей и покорности Богу и людям. Но выше всех нравственных добродетелей св. Фома считает повиновение. Цель всех добродетелей он видит в пренебрежении всем земным и в тяготении к небесному. "Высшая нравственная добродетель заключается в презрении собственной воли и в повиновении Богу". Эти "презрение" и "повиновение" (если вернуться в обратную сторону по цепочке) - основа правды, права и законов. Вот и все.

Свое главное сочинение "Богословский итог" (Summa Theologica) Фома дополняет "учением" о происхождении власти от Бога. Он утверждает, что все доброе во власти происходит от Бога, а остальное - не от Него. Власть имеет три составляющих: происхождение, исполнение и существо. Первые две, то есть происхождение и исполнение могут быть и хорошими и плохими. Но существо власти, заключающееся в установлении порядка и подчинения, происходит от Бога и потому бесспорно является добром. Власть, захваченная неправедным путем и удерживаемая со злоупотреблениями, не является божественной. Могущественный человек может ей не повиноваться, но только до тех пор, пока его нечестивый владыка не станет законным господином в результате признания его власти подданными или вышестоящим государем. Подданные обязаны бороться с греховными злоупотреблениями власти, противоречащими воле Господа, а с незаконным взиманием с них налогов - не обязаны бороться, хотя и могут сопротивляться.

От природы по рождению все люди равны, считает Фома, и не подчинены друг другу, поэтому в вопросах деторождения и продолжения жизни все подчиняются только Богу. Никакой человек, ни господин рабу, ни родители детям не вправе указывать с кем вступать в брак или с кем лишиться девственности (это был период поощрения распутства, см. Не развратничай в гл. Тайна библии. - А.). Св. Фома приводит ссылки на Святое Писание, где предписывается повиновение властям, но отмечает, что подчинение человека человеку касается только тела, а душа его свободна и принадлежит Богу. При этом христиане могут подчиняться и князьям, исповедующим неверные религии. Существующая власть незыблема ибо власть учреждается правом человеческим. "Гражданская власть подчиняется духовной, как тело душе. Поэтому использование власти духовным лицом для вмешательства в мирские дела, в которых гражданская власть ему подчинена, следует считать правильным". "Так как духовная и светская власти происходят от власти Божьей, то светская власть подчинена духовной в том, что предусмотрено Богом, а именно в том, что относится к спасению души, в силу чего здесь следует повиноваться церковной власти более чем светской. Что же касается гражданских благ, то они относятся к светской власти больше, чем к церковной". Одним словом: Богу - богово, а Кесарю - кесарево. "Лишь случайно та и другая соединяются в лице папы, который стоит на вершине обеих властей". Это посягательство Фомы распространить папскую власть над всеми престолами не могло не вызвать недовольство всех монархов, державших церковников в узде, как вспомогательную идеологическую силу. Поэтому схоласты, последователи Фомы, прожившего всего 49 лет, поспешили заверить их, что Фома имел в виду верховную власть папы не над всем христианским миром, а только в Папской области, где он является одновременно и духовным и светским главой государства.

Но что уж точно хотел доказать Фома, так это право церкви судить и лишать власти князей отступников от веры и даже неверных князей. По его мнению, главный закон мироздания дает высшую власть церкви и устанавливает порядок подчинения вышестоящему всех нижестоящих, следовательно церковь должна управлять князьями, как душа телом.

И старался он вдохновляемый своим духовным царем папой Иннокентием IV, который в это время, поддерживая Тевтонский орден, вел борьбу с внуком Фридриха Барбароссы императором Священной Римской Империи Фридрихом II, который с не меньшим энтузиазмом боролся с папством. В то же время другой "святой" Бонавентура писал, что папа имеет право свергать князей за беззакония и для пользы государства, подданные которого нуждаются в защите церкви.

Схоласты требовали не просто верховенства, а мирового господства для папы. Августин Триумф писал, что весь мир является единым княжеством, правителем которого является Иисус Христос, а папа - его наместник. Папе все должны повиноваться, как Богу. Приговор папы и приговор Бога - это одно и то же. Занимая место Бога, папа является правителем всех царств. Император тоже служит папе, как Богу. Папа отвечает за все устройство мира, он ведет всех верующих к сверхъестественной цели, а посему может сам подбирать подходящих царей, и император должен приносить папе присягу верности, чем обязывается возвеличивать церковь и охранять ее богатства. Без папы император не вправе издавать законы, ибо справедливые законы вытекают из закона Бога. Папе следует оказывать такое же поклонение, как и Богу!

Альвар Пелагий, повторяя Августина, уточняет: "Как Сын Божий, в одном лице соединяет два естества, божественное и человеческое, так и наместник его, папа, не просто человек, а Бог. Даже если весь мир не согласен с папой, надо руководствоваться его мнением" (!!!).

Схоласты, являясь идеологическими служителями церкви, фабриковали "теоретические" обоснования притязания пап на безраздельную власть и мировое господство. Они пытались обосновать их верховенство сверхъестественными источниками, которые нельзя проверить и опровергнуть. Естественно, что такая наглая алчность не могла не напороться на сопротивление светских владык.

Последователи Фомы Аквинского были еще ретивее, побуждаемые борьбой папы Бонифация VIII c французским королем Филиппом IV Красивым, разгоревшейся в начале XIV века. Папа воспользовался доводами сочинения ученика Фомы схоласта, кстати, архиепископа, Эгидия Римского "О церковной власти". В нем Эгидий к доводам св. Фомы добавил образ двух мечей - духовного и телесного, которые принадлежат папе. Высший духовный меч папа всегда держит в своих руках, а низший передает светской власти для выполнения ее функций под его руководством. К доводам духовного верховенства Эгидий добавил и кто кому уплачивает десятину, и факт благословения князей, подтверждающий, что благословляющий выше благословляемого, и то, что папа может отлучать от церкви. Но самая яркая новизна заключалась в посягательстве на собственность монархов. Эгидий "установил", что всякая собственность происходит от Бога и может существовать лишь под патронатом церкви. Все земные вещи служат телу, тело - душе, а душа подчиняется папе. Предназначение же светской власти хорошо всем управлять и предоставлять все, в том числе и армию, в распоряжение церкви. Независимые, не крещенные и неверующие лишаются всех прав. Сын обязан отцу наследством менее, чем церкви, ибо она породила его духовно, а тот всего лишь телесно. Но Эгидий не лишает всех частной собственности, а устанавливает только "нравственный контроль" со стороны церкви, до тех пор, пока богатство (!) не угрожает душам. Тогда церковь осуществляет и суд, и его исполнение. "Церковь обладает такой полнотой власти, что могущество ее не имеет веса, числа и меры". Таковой должна быть власть папы.

Повторяя эти "доводы" папа Бонифаций VIII издал буллу Unam Sanctam которая вызвала такую ярость у французского короля Филиппа IV Красивого, что смущенный папа попытался смягчить ситуацию и в своей речи на совещании кардиналов (консистории) утверждал, что он не требовал от французского короля признать, что свою власть Филипп получил от церкви. "Мы имеем сорокалетний опыт в правоведении и знаем, что существуют две власти, учрежденные Богом. Кто же мог подумать, что в нашей голове такое невежество или безумие? Мы утверждаем, что мы не претендовали быть судом королю. Но с другой стороны, ни король, ни кто-либо из верных не могут отрицать, что он подчинен нам в отношении греха. Если мы превысили свое право, мы готовы все исправить. Но если король не исправится, мы низложим его, как мальчика (так и сказал: unum garcionem - А.), хотя и с печалью". Печаль папы не смутила Филиппа Красивого и он решил доказать, что у него достаточно сил, что он не мальчик и Бог будет служить ему. Он арестовал в 1307 г. большое количество членов католического духовно-рыцарского ордена тамплиеров, который был крупнейшим ростовщиком и банкиром во Франции, а движимое имущество ордена конфисковал. Его борьба с папством закончилась заточением с 1309 г. римских пап в Авиньоне с политической зависимостью от французских королей на 70 лет (Авиньонское пленение пап). В 1312 г он заставил нового папу Климента V вообще юридически упразднить орден тамплиеров.

Это был заслуженный итог, ибо схоласты в своем рвении услужить папе так увлеклись, что не заметили, как, уничтожая независимость светской власти, они ликвидировали и свободу рядовых граждан. Подобные промахи не остаются незамеченными оппонентами, а тем более врагами, и используются как эффективное орудие для ответного удара. С начала XIV столетия, в результате победы Филиппа Красивого над папами, появляются произведения разоблачающие происки пап и их притязания на власть. Новые теоретики работают уже на пользу побеждающей светской власти. Таланты всегда зависимы от заказчика, а для гениев служение власти самая благополучная и надежная дорога в бессмертие.

Данте Алигьери

Данте (1265?1321), по выражению Энгельса, был последним поэтом средневековья и первым нового времени. Известный по книге "Новая жизнь", давшей миру в сонетах и прозе идеализированный образ возлюбленной поэта флорентийки Беатриче, Данте выступил как публицист с трактатом "О монархии", обличающим притязания пап. Он был первым, кто на юридической основе римского права изложил теорию всемирного владычества императоров, в которой отстаивал независимость светской власти, наследуемой от римлян. Его философско-богословское учение разделялось на три доказательства:

1 - необходимости всемирной (!) монархии;

2 - принадлежности ее римскому народу;

3 - происхождения императорской власти непосредственно от Бога, а не от пап.

Нельзя не снять шляпу перед Данте, учитывая его мотивировку первого доказательства. Человечество отличается от животного и растительного мира разумной деятельностью, которая и является его всеобщей целью. А разумная деятельность человечества возможна только в условиях мира. Следовательно, необходима одна всемирная монархия, исключающая межгосударственные войны. Один хозяин, одно управляющее начало, единая цель. Устройство одного целого государства экономичнее устройства многих. Как единый Бог безраздельно владычествует во вселенной, так и все человечество должно быть объединено под единое правление. Всемирному монарху нечего более будет желать для себя (захватывать нечего уже будет), останется только проявлять свою любовь к людям, ибо теперь не люди нужны монарху для завоеваний, а монарх нужен людям. А сами люди, наконец, обретут истинную свободу. Подчинятся единому началу все законы, суды, местные управления. В единстве восторжествуют согласие и справедливость, человечество усовершенствуется...

Что же касается римского владычества, то оно исторически обосновано: Римская империя уже владела всем миром, несомненно, по воле Провидения и ради всеобщего мира, римляне народ благороднейший, римское право, как и всякое другое, не преследует собственные выгоды, а радеет о всеобщем благе. Более того, каждая битва - это суд божий и в победах римлян очевидна рука Провидения. А сын Божий Иисус Христос разве не родился под властью римлян? Будучи покаранным римским судьей, он принял это наказание, признав, таким образом, справедливость римского господства, надо полагать, по воле Божьей.

Доказывая власть императора от Бога, а не от папы, Данте последовательно разбивает все известные уже нам доводы папских приспешников, обвиняя их в произвольном толковании богословских, юридических и философских источников их доводов, не гнушаясь их же схоластических приемов. Новыми доводами стали "общее сознание человечества", большая часть которого папскую власть вообще не признает, и то, что императорская власть существовала, когда папской еще не было и в помине.

Великий итальянский поэт, ревностный защитник идеи всемирной монархии, ворвался в этот теоретический спор, как метеорит, оставив и свой след в истории борьбы за власть. Но главная его заслуга в том, что флорентийский диалект, его стараниями на поэтическом и политическом поприщах, стал литературным языком Италии.

Марсилий Падуанский

Через три года после смерти Данте в 1324 г. появилось сочинение "Защитник мира" итальянского публициста, медика и богослова Марсилия Падуанского, который помогал императору "Священной римской империи" Людовику Баварскому в его борьбе против папы Иоанна XXII. В отличие от Данте с его недостижимой в те времена мировой монархией, Марсилий противопоставил притязаниям пап на верховную власть свободу избрания государя и утверждение законов достойной частью народа, не допуская в то же время для церкви возможности пользоваться властью принуждения. Опираясь на учение Аристотеля, он ставил во главу угла спокойствие в государстве, которое должно обеспечиваться военной силой светской власти. Священникам он оставлял воздействие на людей с целью ограничения их желаний при жизни и укрепление их надежд на то, что за это им воздастся после смерти.

Псевдодемократическая монархия показалась Марсилию наилучшей формой, привлекательной для той части народа, с которой следует считаться, т. е. граждан, способных влиять на события. Но главное - это то, что она устраивала государя в его борьбе с папой, привлекая на его сторону народ. Этому "народу" и отдает Марсилий законодательную власть, как заинтересованному более всех во всеобщем благе и в исполнении законов, которые он сам для себя придумает. Кроме того, народ по Марсилию, находясь в большинстве, способен заставить всех непокорных исполнять закон.

Правителя также назначает народ и смещает при нужде. Самому правителю остается лишь право судить и обеспечивать исполнение приговоров, повелевая народом на основе Закона. Во всех вариантах государственного устройства, от аристократического правления до более широкого народного представительства, государь должен быть один, избираемый народом, а не по наследству от правящей династии. Но народу вольно избрать наследника монарха своим государем, если тот заслуживает этого.

Вот такая хитрость.

Для укрепления своих доводов в пользу верховенства власти монарха над церковной Марсилий приводит тексты святого писания, доказывающие, что Христос своим ученикам дал власть только учить, а не принуждать, и цитирует апостолов, внушавших всем повиноваться светской власти. Духовенству же принуждающей власти не дано, ибо принуждая, нельзя войти в царство небесное. Более того, уточняя богословские термины, Марсилий доказал, что церковью в истинном смысле называется собрание всех верующих. На этом основании он ограничил даже право священников отлучать от церкви грешников, считая что это дает им, во-первых, слишком большую власть, а во-вторых, связано с гражданскими последствиями общения между верующими. Таким образом, священник получил у Марсилия право только совета, а власть принудительно отлучать непокорных от церкви он присвоил собранию верующих, опять же ссылаясь на Христа.

Очень интересна логика Марсилия по праву наказания. Чем управляются действия человека? Иногда просто советами, а порой принуждением, наградами и наказаниями. Награды и наказания могут иметь место в настоящей жизни и в будущей. Закон, распределяющий награды и наказания в настоящей жизни, - закон человеческий, в будущей - закон Божий. Всякий закон предусматривает судью. Судьей человеческого закона является князь и ему подсудны все нарушающие этот закон, в том числе и священнослужители. Судьей божественного закона является Христос, который воздает по заслугам награды и наказания в будущей жизни. В настоящей жизни для закона Божьего нет судьи! Есть только советник, который учит смирению и тому, что нужно делать для получения вечной награды и избежания вечного наказания. Это священник - врач душ. Он - учит, но принуждать никого не может, ибо праведник, которого сделали таковым насильственно не заслужил сам права получить вечной награды.

Из этого вытекало, что священнику не принадлежит и право наказания за ересь! Еретик подлежит суду по закону Божьему, а по сему может быть наказан только в будущей жизни Христом. По человеческому закону еретик может быть обвинен только в том, что он опасен или вредит другим, за что гражданский суд может выселить его из страны, подобно тому, как прокаженных удаляет не врач, а светский суд.

Этим Марсилий давал колоссальное оружие владыкам против духовников. Безнаказанность ереси допускала в духовном лагере диссидентов, ослабляя его, и ставила инакомыслящих в большую зависимость от князя.

Впервые в истории Марсилий четко отделил закон юридический от нравственного (духовного) и указал, что церковь должна действовать в рамках нравственного закона без принуждения только нравственными средствами.

Ересь - изначально просто собственное мнение, получившее окраску отсебятины, постепенно церковными догматиками была обобщена в сектантство и закреплена в переводах, как опасное ложное вероучение, вздор и чепуха. А, по сути, ересь, как правило, была просто религиозной формой социального протеста против церковных безобразий. Инквизиция была щитом, спасавшим средневековую церковную верхушку, погрязшую в роскоши и безнаказанном распутстве.

Интересно, что в это же время на Руси критиковали христианство епископ Федор II и др. (Тверь), в Пскове, а затем и Новгороде, еретическое движение "стригольников" выступало против церковной иерархии, разоблачало монашество и христианские таинства, резко осуждало распутство духовенства и торговлю церковными должностями. Еретиков поддерживал и простой люд, и дети боярские, а порой и князья (здесь "князья" - обладатели наследственного титула, а не "государи"). Они хотели простой церкви апостольских времен, отвергали ложные обряды, иконопочитание, святую троицу и бессмертие. Христос для них был простым учителем веры. Они боролись против феодального устройства церкви, имущественного неравенства и несправедливости, уничтожавших свободу разума и души. Они тянулись к научным и культурным достижениям, интересовались математикой, астрономией... Конечно, и в России их казнили и жгли. Но дело их было очевидно праведным и потому подхватывалось повсеместно. И два столетия спустя, в Германии августинский монах, профессор теологии Мартин Лютер продолжит их борьбу.

Но попытка Марсилия защитить еретиков от суда при их жизни считается первым средневековым голосом в защиту свободы совести.

Жаль, но последующий ход истории показал, что светские и духовные князья нуждаются друг в друге и потому их союз логичнее борьбы между собой. Потому и учение Марсилия тоже вскоре было объявлено еретическим, а сам он отлучен от церкви.

Шел XIV век борьбы христианства за свое утверждение в Римской империи. Марсилий Падуанский не мог знать, что в XV веке закончится развитие католицизма, как претендента на верховную власть, и дальнейшая борьба, в которую он тоже внес свою лепту, прекратится. Победа будет на его стороне.

Перелом. Возрождение. Реформация.

Мартин Лютер, Жан Кальвин.

В XVI столетии в Европе утвердится переход к государственному единству, к светскому развитию государственного устройства. Светское мышление вытеснит религиозно-догматическое на второй план и, вдохнув струю свежего ветра, взорвется возрождением античных идей древнего мира. Как ростки, попавшие из тьмы на солнце, начнут оживать науки и искусства, знаменуя новое время, которое назовут эпохой - Эпохой Возрождения.

Концентрация власти еще долго будет проходить в борьбе со средневековыми претензиями христианства и приведет к реформированию его. В условиях сильного противодействия католической церкви, появится широкое международное движение - Реформация, охватившее Германию, Швейцарию, Англию, Францию, Нидерланды, скандинавские страны, Австрию, восточную Европу.

Мартин Лютер (1483?1546), августинский монах профессор теологии, основал в Германии протестантизм (лютеранство) - новую форма христианства, отрицавшую посредничество католической церкви между человеком и богом. За это он тоже подвергся отлучению от церкви папой римским. Но это был уже 1520 год, и Лютер мог позволить себе публично сжечь папскую буллу о его отречении. Он видел опору Реформации в усилении власти светских князей, которую считал гарантией порядка. Более полутора тысяч князей - удельных владык, поддерживавших лютеранскую Реформацию, получили высшую власть и в церковных делах. Отрицая суждения пап и церковных соборов, как источники истины, Лютер признавал таковым только "священное писание", но, прежде всего, Евангелие. Он сделал перевод Библии на немецкий язык и ввел богослужение на национальном языке. Исходя из своего понимания христианства, он опубликовал 95 тезисов против торговли индульгенциями, был противником пышных обрядов, непомерных церковных богатств, приношений в пользу церкви и церковных таинств, считая, что не от них зависит "спасение" человека, а от истинной веры, даруемой человеку непосредственно богом.

Тем не менее, в конце жизни блестящий богослов Лютер сказал в порыве откровения, что придет время, когда люди перестанут поклоняться Христу и вообще ходить в церковь, а найдут себе более разумные занятия.

Жан Кальвин (1509?1564), будучи юристом по образованию, не постеснялся написать СВОИ "Наставления в христианской вере", ставшие основой одного из направлений Реформации, получившего название кальвинизма. На его волне в 1541 году Кальвин стал фактическим диктатором Женевы, а Швейцария - оплотом кальвинизма, откуда он распространился во Францию, Нидерланды, Англию, Венгрию и др. страны. Кальвин открыл в Женеве академию, которая готовила кадры протестантского духовенства для всей Западной Европы.

Так же как и Лютер, Кальвин отверг католическую церковь, её иерархию, учение о таинствах, упразднил католическую пышность обрядов, сделав культ простым и дешевым. Кальвинистская церковь представляла собой совокупность общин, каждая из которых возглавлялась выборными старейшинами (пресвитерами) и пасторами. Примечательно, что и пасторы и пресвитеры имели статус светских лиц и составляли консисторию - церковно-административный орган, которому подчинялась светская власть. В целом, все строилось на республиканских началах идеально устраивающих растущую буржуазию. Но отступление от кальвинистских догматов и предписаний морали строго карались, а инакомыслящим грозило и сожжение на костре. В этом отношении Кальвин показал, что он ничем не лучше инквизиторов. В 1553 году в Европе появилось анонимное сочинение "Восстановление христианства", в котором на основе естественнонаучных взглядов критиковались христианские догматы. Этот труд вызвал гнев, как у католиков, так и у протестантов. Но именно Кальвин "достал" автора из-за границы и сжег на костре в Женеве. А автором был прогрессивный испанский мыслитель и выдающийся ученый Мигель Сервет, который первым в мире дал точное описание малого круга кровообращения.

В основе "учения" Кальвина лежала идея предопределения богом места людей на том свете еще при жизни без всякого загробного суда. Каждый хотел, но не мог знать, что ждет его после смерти: "спасение" или "погибель". Это "любопытство" гениально использовал Кальвин для реализации своей цели. Он учредил, что, несмотря на фатальность божественного приговора, каждый кальвинист должен считать себя избранником к спасению и всеми делами своими стремиться подтвердить это. А божественным подтверждением "избранности" является преуспевание в делах, богатство и занимаемое место в обществе. Соответственно низкое положение и бедность свидетельствовали об отверженности богом и предназначенности к "погибели". Можно себе представить каким стимулом это было в стремлении к успеху. Люди не жалели сил и энергии трудились для "спасения" на том свете, стремясь возвыситься над другими, а также возвышая и тех, на кого они работали. Буржуазное предпринимательство и богатство получили религиозное освящение, а правящая верхушка - подтверждение божественной избранности. А ведь это так правдоподобно!

А тем временем владыки, сбросившие с себя бремя борьбы с церковью за верховенство, забрали себе большую часть ее феодальных владений и переключились на захват соседних и дальних земель, стран и народов. Войны и междоусобицы повсеместно нарушают и без того шаткое равновесие в Европе, перенося экспансию все дальше за ее пределы.

Началась борьба за захват мира. Изменился "социальный" заказ. Спрос рождает предложение. Услужливые "философы" никогда не заставляли себя ждать, они тут как тут. Теперь темами их "изысканий" вновь стали эффективность захвата и удержания чужих территорий, порабощение своих и чужих народов.

Томас Мор

Английский мыслитель Томас Мор (1478?1535), один из отцов утопического социализма, ревностный католик и борец против частной собственности в 1516 г написал сочинение "Утопия" о жизни на острове, якобы открытом недавно вблизи Америки. Несуществующий остров - мечта Томаса Мора, идеальная модель для переустройства государств.

Подковообразный остров с гаванью и берегами неприступными для врагов имеет 54 города со своими земельными территориями, распределенными между семьями для обработки. Ничто никому не принадлежит. Все распределено и регламентировано. Сады - общие. Каждая семья насчитывает примерно сорок человек. Ей придается два раба из осужденных для "неприятных работ". Дома при усадьбах заселяются половиной семьи на год, вторая половина работает в городе. Через год меняются. Дома в городах тоже меняют своих жителей, но через десять лет, и заселяются по жребию, чтобы никому не было обидно. Инвентарь и пища выдается бесплатно в городе. Туда же на специальные приемные склады сдается все произведенное каждым. Излишки распределяются между городами и продаются другим странам за золото, которое необходимо только на случай войны.

В городах едят в общих столовых. Все граждане Утопии носят одинаковую одежду. Все поголовно - земледельцы, но каждый владеет еще каким-нибудь родовым потомственным ремеслом. Если же у кого-то из детей появляется тяга к иному занятию, то его передают в усыновление другой семье, специализирующейся на этом ремесле. Помимо своих основных профессий разрешается иметь и другие увлечения, но только если они не будут признаны праздными. Никому не разрешается праздное времяпрепровождение, за чем наблюдают специальные начальники. Все обязаны заниматься физическим трудом, кроме ученых и литераторов, чье призвание состоит в умственной работе. Рабочий день на Утопии длится 6 часов, остальное время утопийцы отдыхают, участвуют в собраниях и литературных занятиях "развивающих ум". Шестичасового физического труда всех граждан, включая женщин, достаточно для удовлетворения всех нужд государства, в котором нет бездельников монахов, священников, воинов, богачей и нищих. Потребности здесь тоже минимальные: никакой роскоши, дома не перестраиваются по прихоти владельцев, которых нет, а одинаковая одежда шьется из простой грубой ткани.

Народонаселение контролируется и поддерживается в соответствии с наличием средств пропитания. Излишки трудовых ресурсов после распределения по городам направляются в колонии. Ну, конечно же, остров Утопия (как и остров Англия) имеет колонии! Что это за страна, которая в XVI веке не имеет колоний?

Все золото, серебро и драгоценные камни принадлежат государству и хранятся на случай войны для наемных войск и наемных убийц, действующих в стане врага. В мирное время к драгоценностям высказывается презрение путем использования золота, например, для изготовления цепей для рабов, а драгоценных камней в качестве детских игрушек.

Во главе страны стоит пожизненный князь с сенатом. Управление городов основано на выборных началах. Важнейшие вопросы выносятся на обсуждение должностных лиц, а иногда и на собрание народа. Для согласования общих дел от каждого города в столицу делегируются по три представителя.

Любые политические рассуждения за пределами сената и собраний караются смертью. Этим исключаются смуты.

Высшую цель человеческой жизни утопийцы видят в достижении счастья честного и добродетельного. Гуманность их - альтруизм: брать у себя и отдавать другим.

Веротерпимость Утопии допускает наличие разных религий, но соединяющихся в поклонении единому верховному Божеству. Священники выборные, их не много и они дают пример воздержанности для достижения вечного блаженства. Сомневающиеся в Провидении или бессмертии душ не допускаются к общественным или государственным должностям. Атеистам вообще запрещено говорить с другими людьми, дабы не смущали праведные души.

Женщины, работающие наравне со своими мужьями, принадлежат им по закону, и изменять не имеют права. Супружеская неверность строго наказывается. Развестись можно, но непросто: необходимо не только обоюдное согласие супругов, но и еще и разрешение самого сената.

Сэр Томас Мор, председатель палаты общин (1523?29), лорд-канцлер (1529?32) с лицом пирата, был казнен 7 июля 1535 за отказ принести присягу, противоречащую его католическим убеждениям. Это был человек, для которого принципы и честь были дороже жизни. "Можно ли считать справедливым такой порядок, - спрашивал он (цитируется по Б. Н. Чичерину, Политические мыслители древнего и нового мира. Изд. Сытина. М. 1897), - в котором дворянин или богач или вообще люди, ничего не делающие и приносящие государству ничтожную пользу, живут в спокойствии и роскоши, тогда как земледелец или работник, без чьего труда ни единого года не продержится государство, влачит такую несчастную жизнь, что можно предпочесть ей судьбу животных, у которых и не столь тяжелый труд, и не хуже пища, и нет заботы о будущем! Этих несчастных в настоящем удручает бесплодная работа, а вместе с тем их убивает мысль о беспомощной старости; ибо ежедневного заработка едва достает им на скудное пропитание, и нельзя ничего отлагать для будущего... И все эти козни, от имени власти, которую богатые захватывают в свои руки, обращают в закон. Таким образом, то, чего достало бы на всех, идет на пользу немногих, вследствие ненасытной жадности людей, которые все себе забирают. Одно только уничтожение собственности может помочь этому злу. Обман, воровство, грабительство, возмущения, убийства, против которых бессильны существующие законы, а вместе с тем бедность, заботы и труды, - все это погибнет вместе с деньгами, источником всех зол. Только при обобщении имуществ может водвориться блаженная жизнь, как в Утопии".

Только через четыреста лет была востребована модель государства Мора. Она была реализована на практике для создания колонии нового типа. Те, кто в ней жил, а затем был водворен в капитализм, могут подтвердить, что кое в чем он был прав, но, несмотря на искажение его системы, в целом его прогноз все же далек от идеала.

Никколо Макиавелли

В отличие от идеалиста Мора, итальянский политический мыслитель Никколо Макиавелли (1469?1527) был политиком-прагматиком. Флоренция во времена Возрождения росла и строилась с сохранением античных традиций и не случайно превратилась в город-музей. Уже господствовал над городом купол собора Санта-Мария дель Фьоре, строившегося 140 лет. Архитектурные решения всевозможных палаццо, галерей, лоджий, капелл, базилик, на века засвидетельствовали талант зодчих, скульпторов и художников, в числе которых творили великие Леонардо и Микеланджело. Расцвет наук и искусств отражал богатство государства. Во владениях Флоренции уже была забыта личная крепостная зависимость. Здесь впервые в мире возникли зачатки капиталистического производства, расцвела шерстяная промышленность, цеховые объединения. С XIII века Флоренция была центром банковского дела Западной Европы, получившим монопольное право взыскивать доходы в пользу папства!

К этому Флоренция пришла в результате социальной борьбы, которая бросала общество от демократии к тирании и обратно. Еще в 1293 г. была провозглашена новая конституция "Установления справедливости", лишившая грандов политических прав и закрепившая передачу власти в коммуне цехам. Но роду Альбицци удалось восстановить свой диктат, просуществовавший с 1387 до 1434 года. Следующую тиранию установят Медичи, и достигнут наивысшего экономического могущества при Козимо Старшем, который сохранил республиканские учреждения формально, но фактически стал полновластным правителем Флоренции. Сменивший его в 1469 г. Лоренцо Медичи продолжал разыгрывать "демократическую карту" и покровительствовал поэтам, художникам, ученым, что привело к расцвету флорентийской культуры и искусств, а сам он заслужил прозвище Великолепный. Но и ему пришлось испытать сопротивление республиканцев. После покушения на Лоренцо и убийства его брата Джулиано, он жестоко расправился с заговорщиками и укрепил свою деспотию, учредив (1480) фактически несменяемый "демократический" орган правления Флорентийской республикой Совет Семидесяти, подобранный из сторонников Медичи, который возглавил его сын Пьеро. Но в 1494 г., уже после смерти Лоренцо Великолепного, флорентийцы восстали и изгнали сыновей Лоренцо. В 1498 г. в новом правительстве Флорентийской республики высокую должность секретаря Совета десяти занял Макиавелли. Он выполнял государственные обязанности, в том числе и дипломатические поручения в соответствии с демократическими задачами республики.

Но в 1512 г. братья утонувшего Пьеро Медичи - Джованни (кардинал, избранный тут же римским папой Львом X) и Джулиано, вернулись с войсками испанского короля Фердинанда Католика и, захватив власть, положили конец карьере Макиавелли... и начало его бессмертию.

Макиавелли отстранили от службы в Совете, подвергли аресту и выслали в его личные владения в Сан-Кашано. В изгнании, в соответствии с новым раскладом сил вдали от вершины власти, новыми задачами и новой моралью, он вспомнил свой дипломатический опыт. Не теряя времени он выступил как "борец" за установление любыми средствами сильной диктаторской власти государя, проповедуя культ грубой силы, вероломство и цинизм.

В 1513 г. он написал трактат "Государь", который, рассчитывая на покровительство, адресовал непосредственно одному из членов господствующего клана, как письмо, цитаты из которого не нуждаются ни в каких комментариях.

"Его светлости Лоренцо де Медичи.

Обыкновенно, желая снискать милость правителя, люди посылают ему в дар то, что имеют самое дорогое или чем надеются доставить ему наибольшее удовольствие, а именно: коней, оружие, парчу, драгоценные камни и прочие украшения, достойные величия государей. Я же, вознамерившись засвидетельствовать мою преданность Вашей светлости, не нашел среди того, чем владею, ничего более дорогого и более ценного, нежели мои познания в том, что касается деяний великих людей... Я заключил свои размышления в небольшом труде, который посылаю в дар Вашей светлости. И хотя я полагаю, что сочинение это недостойно предстать перед вами, однако же, верю, что по своей снисходительности вы удостоите принять его, зная, что не в моих силах преподнести вам дар больший, нежели средство в кратчайшее время постигнуть то, что сам я узнавал ценой многих опасностей и тревог. Я не заботился здесь ни о красоте слога, ни о пышности и звучности слов... ибо желал, чтобы мой труд либо остался в безвестности, либо получил признание единственно за необычность и важность предмета. ...Я желаю Вашей светлости достичь того величия, которое сулит вам судьба и ваши достоинства".

Далее Макиавелли дает скудное описание видов государств, их колонизации, но подчеркивает главную свою цель: "Я не стану касаться республик... я перейду прямо к единовластному правлению и... разберу, какими способами государи могут управлять государствами и удерживать над ними власть".

В названиях глав трактата он, не стесняясь, дает прямые указания: "Как государь должен поступать...", "Как управлять городами или государствами...", "О том, как государи должны держать слово", "Как надлежит поступать государю..."

"Поистине страсть к завоеваниям - дело естественное и обычное..." - считает Макиавелли.

Для примера он рассматривает Турцию и Францию. В государстве султана - один властелин, все остальные - слуги, в том числе наместники в округах, которых он назначает и может сделать с ними все, что захочет. Франция, напротив, - страна родовой знати, наследственных баронов, на собственность и привилегии которых король не может безнаказанно посягнуть. Что это означает? Монархию султана, где все - рабы, трудно завоевать, ибо некого подкупить, кто бы смог учинить в стране раздор, увлечь за собой народ и облегчить захват власти. Здесь все обязаны милостям султана. Завоевателю следует ожидать единодушного отпора. Зато в случае победы, кроме родни султана, бояться некого: привычный к послушанию народ покорится новому владыке безропотно и так же верно будет ему служить. Что остается сделать? "Истребить разоренных им правителей вместе с семействами" подсказывает, не надеясь на сообразительность владыки, Макиавелли.

А вот среди баронов Франции всегда найдутся недовольные обиженные или завистники, с которыми можно вступить в сговор и использовать их верноподданных для облегчения победы. "Люди, веря, что новый правитель окажется лучше, охотно восстают против старого, но вскоре они на опыте убеждаются, что обманулись, ибо новый правитель всегда оказывается хуже старого. Что опять таки естественно и закономерно..." (!?).

Следовательно, чтобы удержать в покорности такую страну недостаточно искоренить род государя, ибо останутся бароны, которым завоеватель обязан за помощь и которые могут повторить свое предательство уже по отношению к нему. Какой же вывод? "Заблуждается тот, кто думает, что новые благодеяния могут заставить великих мира сего позабыть о старых обидах". "Людей следует либо ласкать, либо изничтожать, ибо за малое зло человек может отомстить, а за большое - не может; из чего следует, что наносимую обиду человеку надо рассчитать так, чтобы не бояться мести". "Чтобы упрочить над ними власть, достаточно искоренить род прежнего государя...". "Колонии не требуют больших издержек, устройство и содержание их почти ничего не стоят государю...". "В подобных случаях завоевателю следует... проследить за тем, чтобы род прежнего государя был искоренен...".

Не этот ли урок объясняет уничтожение нашего царя и дворянства со всеми потомками? Петроград, 16 марта 1918 года, Постановление Чрезвычайной комиссии:

"Согласно постановлению чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией и спекуляцией все члены бывшей династии Романовых, независимо от степени их родства с Николаем Романовым, имеющие от роду не менее 15-ти лет и проживающие в Петрограде или в ближайших к нему окрестностях, обязаны явиться в течение 16-17-18 марта между 11-тью и 5-тью часами дня в чрезвычайную комиссию по борьбе с контрреволюцией и спекуляцией (Гороховская, 2), по возможности с удостоверениями личности и двумя фотографическими карточками. Уклонившиеся от исполнения этого распоряжения будут арестованы и преданы суду за неисполнение распоряжения Советской власти".

Чем это кончилось известно всем.

Макиавелли был близок к папской верхушке и неоднократно ссылается в трактате на свои беседы с кардиналами. Его отношение к заповеди "не убивай", очевидно, базируется на том, что он знает отношение к этому самого бога. Он написал об этом в следующем эпизоде, оправдывающем максимальную жестокость в укреплении власти:

"Сицилиец Агафокл стал царем Сиракуз, хотя вышел не только из простого звания, но из низкого и презренного. Он родился в семье горшечника и вел жизнь бесчестную, но смолоду отличался такой силой духа и телесной доблестью, что, вступив в войско, постепенно выслужился до претора (начальник охраны и судья) Сиракуз. Утвердясь в этой должности, он задумал сделаться властителем... Он созвал однажды утром народ и сенат Сиракуз, якобы для решения дел, касающихся республики; и когда все собрались, солдаты его по условленному знаку перебили всех сенаторов и богатейших людей из народа. После такой расправы Агафокл стал властвовать, не встречая ни малейшего сопротивления со стороны граждан... Кого-то могло бы озадачить, почему Агафоклу и ему подобным удавалось, проложив себе путь жестокостью и предательством, долго и благополучно жить в своем отечестве, защищать себя от внешних врагов и не стать жертвой заговора со стороны сограждан, тогда как многим другим не удавалось сохранить власть жестокостью... Думаю, дело в том, что жестокость жестокости рознь. Жестокость применена правильно... когда ее проявляют сразу и по соображениям безопасности не упорствуют в ней и, по возможности, обращают на благо подданных; и плохо применена в тех случаях, когда поначалу расправы совершаются редко, но со временем учащаются... Действуя первым способом, можно, подобно Агафоклу, с божьей и людской помощью удержать власть...". Нет сомнения, что на божью помощь, как пишет Макиавелли, может рассчитывать только наиболее жестокий убийца.

Но не только поверженных царей и вельмож поучает уничтожать Макиавелли своего господина. "Кто захватит город, с давних пор пользующийся свободой, и пощадит его, того город не пощадит. Там всегда отыщется повод для мятежа во имя свободы и старых порядков, которых не заставят забыть ни время, ни благодеяния новой власти". "Нет способа надежно овладеть городом иначе, как подвергнув его разрушению".

"На народ надеяться - что на песке строить. Поговорка верна, когда речь идет о простом гражданине, который... тешит себя надеждой, что народ его вызволит... Но если в народе ищет опоры государь, который не просит, а приказывает, к тому же бесстрашен, ...он никогда не обманется в народе и убедится в прочности его опоры".

"Государь, если он хочет сохранить власть, должен научиться отступать от добра и пользоваться этим по необходимости. ...Государи не боятся навлечь на себя обвинения в тех пороках, без которых трудно удержаться у власти, ...мы найдем немало такого, что на первый взгляд кажется добродетелью, а в действительности пагубно для государя, и наоборот: выглядит как порок, а на деле доставляет государю благополучие и безопасность".

"Поэтому государь, если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться с обвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто от избытка доброты потворствует беспорядку. Ибо от беспорядка, который порождает грабежи и убийства, страдает все население, тогда как государь карает лишь отдельных лиц".

"Но когда государь ведет многотысячное войско, он, тем более, должен пренебречь тем, что может прослыть жестоким... Среди удивительных деяний Ганнибала упоминают и следующее: отправившись воевать в чужие земли, он удержал от мятежа и распрей огромное разноплеменное войско, как в дни побед, так и поражений. Что объясняется только его нечеловеческой жестокостью, которая вкупе с доблестью и талантами внушала войску благоговение и ужас; не будь в нем жестокости, остальные его качества не имели бы такого действия".

"...Любят государей по собственному усмотрению, а боятся - по усмотрению государей, поэтому мудрому правителю лучше рассчитывать на то, что зависит от него, а не от кого-то другого..."

"...В наше время великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца... С врагом можно бороться... во-первых, законами, во-вторых, силой. Первый способ присущ человеку, второй - зверю... государь должен усвоить то, что заключено в природе и человека, и зверя. ...Государь должен совместить в себе обе эти природы, ибо одна без другой не имеет достаточной силы. ...Надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков. ...Разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам... всегда в выигрыше оказывался тот, кто имел лисью натуру. Однако натуру эту надо еще уметь прикрыть, надо быть изрядным обманщиком и лицемером, люди же так простодушны и так поглощены ближайшими нуждами, что обманывающий всегда найдет того, кто даст себя одурачить".

Макиавелли хорошо знал папу римского Александра VI и был в доверительных отношениях с его сыном герцогом Чезаре Борджа (Борджиа), которому папочка помогал в захватах земель и устранении врагов. Обоих Макиавелли ставит в пример своему господину. "Александр VI всю жизнь изощрялся в обманах, но каждый раз находились люди, готовые ему верить. Во всем свете не было человека, который бы так клятвенно уверял, так убедительно обещал и так мало заботился об исполнении своих обещаний. Тем не менее, обманы всегда удавались ему, как он желал, ибо он знал толк в этом деле. Отсюда следует, что государю нет необходимости обладать всеми названными добродетелями, но есть прямая необходимость выглядеть обладающим ими". "Пусть тем, кто видит его и слышит, он предстанет как само милосердие, верность, прямодушие, человечность и благочестие, особенно благочестие. Ибо люди большей частью судят по виду, так как увидеть дано всем, а потрогать руками - немногим. ...Немногим известно, каков ты на самом деле, и эти последние не посмеют оспорить мнение большинства..."

И человечество продолжает попадаться, как рыба на крючок, на подобные уловки. Я не знаю, что еще надо сказать людям, чтобы они перестали верить профессиональным лицемерам, если они продолжают это делать, даже прочитав Макиавелли.

Сыночек двойного папы тоже, с точки зрения Макиавелли, "достоин внимания и подражания". Завоевав Романью с помощью войск французского короля, Борджа, для ее усмирения и подчинения своей власти, послал мессира Рамиро де Орко, "человека нрава резкого и крутого". Когда тот навел трепет на всю округу и всех "умиротворил", Чезаре Борджа решил, что чрезмерное сосредоточение власти в чужих руках ему ни к чему и может озлобить против него подданных. Чтобы расположить их к себе и обелить собственную персону он велел выбросить ночью разрубленное пополам тело Рамиро де Орко на людной площади рядом с колодой и окровавленным мечом. "Свирепость этого зрелища одновременно удовлетворила и ошеломила народ".

Обращает внимание автор и на еще один способ ухода от ответственности. Во Франции, где властолюбие и наглость знати были не меньше, чем ненависть к ней народа, король "защитился" от тех и других парламентом. Таким образом, он избавился от обвинений знати в потворстве народу и от обвинений народа в покровительстве знати. "Трудно вообразить лучший и более разумный порядок, как и более верный залог безопасности короля и королевства. ...Дела, неугодные подданным, государи должны возлагать на других, а угодные - исполнять сами".

Мудрый государь должен иногда сам "искусно создавать себе врагов, чтобы, одержав над ними верх, явиться в еще большем величии". "Но самое главное для государя - постараться всеми своими поступками создать себе славу великого человека, наделенного умом выдающимся".

И тут политик Макиавелли "подбрасывает" хозяину идею объединения Италии, как путь к возможному величию (а может быть и гибели?).

"Обдумывая все сказанное и размышляя... настало ли для Италии время чествовать нового государя... во славу себе и на благо отечества, - я заключаю, что столь многое благоприятствует появлению нового государя... Как некогда народу Израиля пришлось пребывать в рабстве у египтян, Италии пришлось дойти до нынешнего ее позора:... Нет в ней ни главы, ни порядка; она разгромлена, разорена, истерзана, растоптана, повержена в прах.

Как полна она рвения и готовности стать под общее знамя, если бы только нашлось, кому его понести!

И самые большие надежды возлагает она ныне на ваш славный дом, каковой, благодаря доблести и милости судьбы, покровительству Бога и Церкви, глава коей принадлежит к вашему дому, мог бы принять на себя дело освобождения Италии.

...Пусть после стольких лет ожидания Италия увидит, наконец, своего избавителя. Не могу выразить словами, с какой любовью приняли бы его жители... Кто отказал бы ему в повиновении?...".

Вышедшие из аптекарей в крупные торговцы, Медичи создали банкирский дом, который был одним из крупнейших в Европе, они заняли папский престол и возглавляли католическую церковь в 1513?21 гг. (Джованни Медичи, он же папа Лев X) и в 1523?34 гг. (Джулио Медичи, он же папа Климент VII), а впоследствии Екатерина Медичи воссела на французский престол. Но объединить Италию под своим господством им не суждено было. Советов Макиавелли для этого оказалось мало. Они опубликовали трактат "Государь" только через пять лет после смерти Макиавелли. Для чего? Во всяком случае, вместе с вкладом Макиавелли в науку о власти вошло и имя Медичи.

Откровенное поощрение злодейства власти, пропагандируемое в трактате, вызвало много протестов, что также способствовало популярности и незабвенности как автора, так и адресата.

Как мало надо для бессмертия!

Жан Боден

Французский юрист Жан Боден (1530?1596) считается одним из создателей современного права и исторической науки. Он тоже вошел в историю благодаря тому, что видел интересы буржуазии в абсолютной, ничем не ограниченной власти монарха.

Его время пришлось на религиозные войны, которые вели во Франции гугеноты (протестанты-кальвинисты) с переживавшими кризис католиками. Эта борьба обострилась после массовой резни гугенотов в Варфоломеевскую ночь 24 августа 1572 года, организованной королевой-матерью Екатериной Медичи во время съезда гугенотов на бракосочетание их главы Генриха Наваррского (будущего короля Франции Генриха IV) с Маргаритой Валуа. Эту обильную дворцовыми интригами историю все знают по книге Дюма "Королева Марго".

Религиозное противостояние отражало борьбу за власть, которая привела Францию к глубокому политическому расколу и созданию 4-х правительств. Кроме правительства короля Франции Генриха III с матерью Екатериной Медичи, образовались еще три: гугенотское на юге во главе с королем Наварры Генрихом Наваррским, католическое на севере во главе с Генрихом Гизом и буржуазное, возглавляемое "Комитетом 16" от Парижской лиги, созданной с народным представительством. Нестабильная обстановка вызвала народные волнения: восстали ремесленники и парижская беднота, развернулось антифеодальное крестьянское движение. Испания сочла момент подходящим для начала своей интервенции.

В этих условиях естественным и разумным шагом было объединение здравомыслящих людей, независимых от противоборствующих сторон, и образование средней партии, целью которой было установление мира в государстве и предоставление свободы вероисповедания. В их числе был и Жан Боден - политический деятель высшего сословно-представительского учреждения Франции - Генеральных штатов, состоявших из депутатов от духовенства, дворянства и городов всей страны. В своем публицистическом труде "Шесть книг о республике" (1576) Боден, как юрист, рассматривает отличие государства с правовым управлением от шайки разбойников, находя его прежде всего в том, что оно должно действовать в соответствии со справедливостью и естественным законом. Оно должно обеспечивать гражданам внутренний мир, охрану правосудия и защиту от внешних врагов. Этого как раз и не хватало Франции. В основе государства он видит семью, в которой тоже распространяется правовое управление отца на остальных членов семьи и имущество. Хорошо устроенное семейство - это образец государства, ибо домашняя власть сродни политической с той только разницей, что домашняя управляет частным достоянием, а политическая - общественным. Он критикует коммунизм Платона и Мора, не допуская обобществления ни жен, ни имущества, так как это противоречит естественному закону запрещающему брать чужое, разрушает кровные связи, любовь между мужем и женой, родителями и детьми, уничтожает семейное разнообразие и гармонию. Проповедники коммунизма воображают, что люди больше заботятся об общественном, а на деле всегда наоборот: каждый из общего стремится взять себе. А любовь, обобществляясь, слабеет.

Подчинение чувственных влечений разуму - первый закон природы. Поэтому власть, основанная на повиновении, распространяется на супружескую, отцовскую и господскую. При этом жена подвластна мужу только, когда он сам не является членом общей семьи отца своего и не подвластен ему. В этом случае супруг теряет право власти и над женой и над детьми. Семейная власть должна быть едина. Над детьми же власть отца, как создателя, безгранична, она создана природой и подобна власти бога над людьми. Поэтому Боден считает, что отцу принадлежит право даже лишать жизни своё потомство. Но в государстве глава семейства из господина становится подданным и подчиняется чужой воле.

Разум и история показывают, что государства образуются насилием, а не добровольным согласием людей, но политическое подчинение не уничтожает полностью свободу, а только ограничивает её. Боден исключает возможность быть гражданином двух государств, а смену подданства допускает только с согласия верховной власти, которая является постоянной и абсолютной.

Верховная власть, переданная на время, не является верховной, как власть, данная уполномоченному. Верховною может считаться только власть, которой обладает лицо всецело на неопределенный срок.

Я хотел бы обратить внимание читателя на эти слова. Современные президенты, "уполномоченные на время" по Бодену, как я предположил выше, не обладают верховной властью, ими самими владеет "лицо, обладающее властью всецело на неопределенный срок". Владеет - это не обязательно - управляет, ибо главная задача управителей - угадать, что хозяину нужно! Самим принимать непопулярные решения и выполнять грязную работу, не марая хозяина. В этом проявляется их компетентность, как управителей. Понаблюдайте за своим и чужими президентами, возможно и вы придете к моим выводам.

Суть абсолютной власти по Бодену состоит в праве по своей воле издавать и изменять законы. Закон - это повеление высшего, пользующегося своею властью. Подчиняясь только закону божьему, князь сам стоит выше всякого человеческого закона. Он не связан ни постановлениями предшественников, ни своими собственными. Даже если он дал обещание вечно соблюдать свои указы, то это не имеет силы ибо он не властен лишить себя права изменять законы при общественной необходимости. Боден видит необходимость в защите законом чести, жизни и власти государя и обосновывает это, идя от семьи.

Любой подданный, посягающий на верховную власть - преступник. Не только отдельные граждане, но и все в совокупности не имеют над князем права суда, тем более самоуправства. Если преступно поднимать руку на отца, то тем более подданному применять насилие против правителя, который священнее и неприкосновеннее любого отца. Даже если злоупотребляющий властью тиран требует нарушения закона божьего, в чем подданный не обязан ему повиноваться, то он должен бежать или скорее принять смерть, чем посягать на жизнь или честь государя. Боден считает неуместным обсуждать право восставать против тирана или убивать его. Если позволить такое самоуправство, то жизнь любого князя оказалась бы в опасности, ибо нет ни одного, кого не могли бы назвать тираном.

Для обеспечения спокойствия в государствах и упреждения возмущений государь должен быть выше партий и подчинять их своей верховной воле. Религия составляет первую основу государства. Если в стране существуют различные религиозные секты, то Боден рекомендует запрещать всякие дискуссии о религии, учредить свободу совести и не применять к сектам никакого насилия. Угнетенные верующие могут стать атеистами, а это худшее из всех зол.

Больше всего следует опасаться демократии. Может ли народ, зверь многоглавый и лишенный рассудка, постановить что-нибудь хорошее? Обращаться к нему значит спрашивать совета у безумных. Лучшие люди всегда составляют меньшинство. Народ обыкновенно выбирает худших, которые ближе к нему по нравам, лучшие же изгоняются. Он преследует богатых, благородных, разумных, стараясь присвоить их достояние. Поэтому демократия становится прибежищем буйных голов. Преступники здесь остаются без наказания, ибо они сами дорвались до власти.

Только монархия - настоящая верховная власть, наследственная, переходящая по праву первородства, самая прочная из всех государственных форм. Это единственный порядок, сообразный с законами природы, ибо приближается к устройству Вселенной, где правит один Бог, вечный, всемогущий, возвышающийся над всеми и объединяющий всё в гармоничное целое.

К этому божьему "гармоничному целому" уместны цитаты из "Демонологии" Бодена. Здесь он содействует распространению папством и инквизицией страхов перед сатаной и колдовством, утверждая, что быстрое размножение ведьм дано людям в наказание: "Так же, как Бог насылает чуму, войну, голод посредством злых духов, вершащих справедливость, так же он создал колдунов за осквернение имени своего (??? - А.), как это делается сейчас всюду безнаказанно и свободно, так, что даже дети искусны в этом". Во! Бог, оказывается, создает колдунов. Лихо? Сторонник и поклонник Бодена, активный радетель папской буллы "Молот ведьм" Богэ вторит ему: "Колдуны бродят по нашей земле тысячами и плодятся, как гусеницы в садах. И это к стыду наших магистратов, которым следует блюсти чистоту нравов и пресекать преступления". Бог создает колдунов, а магистраты должны пресекать!?

А сам "основатель современного права" Боден учит:

"Нужно использовать прижигание раскаленным железом, чтобы отсечь загнившую часть". Он требует помимо судей учредить должности комиссаров. Для активизации анонимного доносительства в церквах устанавливать деревянные стволы с дуплом, куда следует бросать записки с именами колдунов и описанием их злодеяний, отменить наказания за соучастие в колдовстве. Показания сообщников колдунов следует принимать во внимание, но за чужие преступления они не должны нести ответственность. У подозреваемых ведьм следует отнимать дочерей, ибо матери склонны передавать им свое ремесло и втягивать в ворожбу. Дочерям тоже надо обещать оправдание за содействие в дознании. Задержанных за колдовство и отрицающих свою вину, надо раздевать до гола и сбривать с них все волосы, так как там может быть спрятано "средство умолчания". Без него они заговорят. "Прежде чем подвергнуть пытке, нудно показать допрашиваемому приготовления к ней - все орудия, веревки и палача - с тем чтобы обвиняемый в течение некоторого времени испытал ужас и страх. Также допрашиваемого можно ввести в камеру пыток, чтобы он услышал, как в соседней камере раздаются душераздирающие вопли, сказав при этом, что так кричат, когда пытают. Устрашив его таким способом, нужно пытаться вырвать у него признание". Рекомендует Боден и "подсадных уток", изображающих тоже обвиняемых, для вхождения в доверие к заключенным и выпытывания у них "доказательств". Доказательством Боден считает "истинность явных фактов": наличие жабы, восковой фигурки, знака сатанинского сговора, сношения с дьяволом, обладание дурным глазом, способность наводить порчу заговором. А как быть со слухами? "Что касается колдовства, то слухи почти всегда подтверждаются" - отвечает Боден. "Незачем искать многих свидетелей этого гнусного дела" - добавляет он, достаточно троих и даже одного заведомо честного человека, если к тому же была применена пытка. "Нужно, чтобы это гнусное преступление осуждалось чрезвычайным образом, иначе, чем другие преступления. Тот же, кто хочет сохранить обычные законы и процедуру суда, грешит против человеческого и божественного права".

Не правда ли, оригинальна юридическая формулировка: "кто хочет сохранить обычные законы, грешит против права". То есть законы и процедуру суда соблюдать не обязательно. Знакомая практика "революционной чрезвычайности": когда написанные самой властью законы ее не устраивают, она отбрасывает их. А апологеты беззакония всегда находятся. Стоит ли удивляться что "демономания" Бодена, изданная в Париже в 1580 г., за последующие 20 лет издавалась 20 раз на 4-х языках!

XVI век во Франции заканчивался в соответствии с рекомендациями Бодена объединением под знаменем нового короля Генриха IV, первого из династии Бурбонов. Став после убийства Генриха Гиза и Генриха III в 1589 году законным наследником французского престола, Генрих IV вынужден был, чтобы короноваться, перейти в католичество, что сделал в 1593 году, сказав "Париж стоит мессы". После вступления в Париж он прекратил религиозные войны, которых за 32 года (1562?94) было 10, предоставил гугенотам свободу вероисповедания, католиков поставил в зависимость от государства, лишил дворянство права содержать войско, урезал права местного самоуправления.

Таким образом, с помощью реформаторов-духовников, поэтов, врачей, юристов, ученых и др. мыслителей-монархистов абсолютные монархи остановили папскую экспансию и уже не боялись посягательств на свою власть со стороны церкви. Теперь опасаться нужно было внутренней нестабильности и амбиций других монархов. Владыки никогда не забывают о третьем законе Аналдра, а агрессорам еще больше чем обороняющимся нужен надежный тыл. Поэтому правовое укрепление основ власти оставалось актуальной задачей.

Но и завоевания тоже хотелось бы оправдать.

Гуго Гроций

Голландский ученый-юрист Гуго Гроций (1583?1645) считается отцом новой философии права в которой рассматриваются во взаимосвязи корысть, справедливость и человеколюбие. Он направил свой ум на установление правовых норм ведения войны и в 1625 году издал труд "О праве войны и мира", в котором прямо писал, что нет ничего, противоречащего праву войны, ибо цель войны заключается в сохранении жизни, свободы и собственности и в приобретении необходимых для жизни вещей. Всё это не противоречит законам природы, в том числе и применение силы, ибо природа дала силу животным именно для сохранения и поддержания своей жизни.

Истоки этого права он видит в естественном законе, в первоначальных основах естества с инстинктом самосохранения и в последующих высших началах, определяемых разумом. Употребление силы не противоречит разуму и общежитию, так как само общежитие имеет целью сохранить каждому то, что ему принадлежит. Вместе с тем применение силы с нарушением чужого права противоречит общежитию и является войной несправедливой. Сохранение общежития требует воздерживаться от чужого и возвращать то, что принадлежит другим, исполнять обещания, возмещать причиненные убытки и наказывать преступления.

Природа предусматривает, что все, находящееся на земле, принадлежит всем в совокупности, следовательно, естественный закон не предписывает безусловного воздержания от чужого. Гроций подчеркивает, что нарушается чужое право только в том случае, если собственность установлена человеческим соглашением. Но здесь он считает уместным принимать во внимание, что вредно или полезно в настоящем и будущем, и что уважение к пользе заложено в гражданских законах, исходя из естественного. Подумайте, как это можно интерпретировать.

Правовые начала, установленные Гроцием, исходят из природы человека, они достоверны и неизменны, а потому, считает он, не могут быть изменены даже самим Богом, ибо, хоть Он и всемогущ, но не может сделать, чтобы природа вещей сама себе противоречила. Они также будут несомненны, если считать, что Бога нет, или что он не заботится о людских делах. "Естественное право есть указание здравого смысла на соответствие рассматриваемого действия безобразию или нравственной необходимости, исходя из природы разума и общежития, а, следовательно, запрещается это действие Богом, творцом природы, или одобряется". Как видим, выявление мнения Бога по Гроцию здравым смыслом не лишена субъективности. Но, кроме естественного права, есть еще божественное, которое выражает Бог через Откровение, и человеческое, принимаемое людьми. Последнее бывает семейным, гражданским, международным, основывается оно на договоре, соблюдение которого вытекает из естественного закона.

Рассматривая международное право Гроций предварительно отмечает, что государство - это вечный союз, в котором народ объединяется на многие века и уничтожается только физическим истреблением. Часть государства не может выйти из его состава. Не может и государство отторгнуть часть без её согласия. Подтвердил Гроций и запрет на выход отдельных граждан из государства, но допустил, что это может быть разрешено, если не противоречит государственной пользе. Разделяя ветви власти на законодательную, исполнительную (правительственную) и судебную, Гроций видит во главе их только монарха. Резко возражает он тем, кто даже на словах склонен приписывать верховную власть народу: "Сколько зла наделало и может еще наделать это учение, когда внедрится в души, очевидно каждому здравомыслящему человеку". Отбрасывает он и рассуждения о предполагаемом между государем и народом договоре, согласно которому народ обязуется повиноваться, если государь управляет хорошо, но сохраняет за собой право смещать его и даже наказывать при плохом управлении. Это может породить только беспорядки из-за разных мнений как оценивать хорошее и плохое правление. В разнообразных по устройству государствах границы прав обеих сторон должны быть твердо установлены. В целом, отрицая право народа на сопротивление властям, Гроций делает исключение в случаях, когда действия правителя грозят народу погибелью. "Воля властвовать и воля губить несовместимы. Кто являет себя врагом народа, тот тем самым отрекается от власти. Но это почти немыслимо, если князь в здравом уме". Иное дело - война.

Отмечая, что власть может приобретаться войною или оккупацией чужой территории, Гроций не ставит под сомнение правомочность таких действий. Напротив, признавая, что власть, приобретенная войною, устанавливается для пользы властителя, он добавляет, что иногда это бывает выгодно обеим сторонам, то есть и захваченному народу. Заслугу Гроция перед человечеством усматривают в том, что в области международного права он все же выдвинул ряд гуманных требований к правилам ведения войн, в частности о человечности в обращении с военнопленными.

Гуманизм и война - понятия мало совместимые. Сила и мерзость войны в том, что она не признает права. Но можно прикрыть фасад мерзости гуманными ширмами. А сила сама украсит себя славой.

Но уже как грибы после дождя повсеместно расплодились капиталистические производства, появился новый класс - буржуазия, материальные средства которой давали основания заявить свои претензии на власть. Человечество вступало в XVII век, имея опыт Нидерландской буржуазной революции, итогом которой было освобождение от господства испанского короля и создание первой в Европе буржуазной Голландской республики. Появился новый заказчик желавший получить подтверждения своего права на власть.

Томас Гоббс

Английский философ Томас Гоббс (1588?1679) был идеологом буржуазно-дворянских кругов. Будучи материалистом и поклонником философии Френсиса Бэкона он придал материализму форму системной основы естествознания, сделав математику и механику обязательными элементами научного мышления. Он высмеивал и разоблачал религиозные мифы, как несовместимые с научным миропониманием, но признавал религию как необходимое средство в руках государства для подчинения народных масс. Гоббс отрицал божественное установление государственной власти и дал теоретическое обоснование диктатуры буржуазии.

(Раздел не окончен)

Две дискуссии с соотечественниками

Николай Амосов

Я встречался с Амосовым в шестидесятых годах, когда он делал операции на сердце моему сотруднику, после чего тот сразу умер. Мой коллега, прекрасный конструктор, совершенно здоровый отец троих детей в возрасте за тридцать, жизнелюб,. неожиданно для себя вдруг почувствовал учащенное сердцебиение с аритмией. Амосов поставил ему два клапана. Никогда не поверю, что вдруг резко, без предварительных симптомов, может возникнуть необходимость в двух клапанах. Может быть, предубеждение с тех пор не давало мне воспринимать Амосова адекватно его известности и постоянно вызывало несогласие с ним.

В 80 лет Амосов объявил, что пишет идеологию для Украины. "Любое разумное действие предусматривает цель. Идеология - цель для общества, расписанная на каждого гражданина". Язык Амосова отражает специфику его мышления. "Предусматривать" по-русски означает "предвидя, приготовиться к чему-нибудь" (см. Словарь русского языка С. И. Ожегова). В переводе с амосовского на русский "действие предусматривает цель" означает, что "действие, заранее предвидя, готовится к... цели". Бессмыслица. Даже цель не может предусматривать действие, ибо предвидеть может только живое существо. И дальше: "идеология - цель для общества". Да нет же, Николай Михайлович, идеология (учение, основанное на идее) - это цель для владыки. А для общества это система его закабаления, это учение, основанное на идее прогрессивной и привлекательной, способной объединить людей. А цель учения превратить привлекательный пряник в средство порабощения одураченных людей, таким образом, чтобы они добровольно и с энтузиазмом сами подгоняли себя и друг друга в труде во имя содержания аппарата своей узурпации и жалкого существования. Вы же сами пишете, что идеология "призвана расставить людей, определить их взаимоотношения и внушить, что все делается правильно - для них и для будущих поколений". Разве может быть целью общества внушение ему, что все делается правильно? Вы не читали Шан Яна: "Господства в Поднебесной добьется тот, кто подчинит народ какой-то одной идее, и тот полюбит правителя как родного и будет пахать и воевать не дожидаясь наград и поощрений, рангов знатности и жалования, наказаний и кары". Это, по-вашему, цель общества?

Вы пишете: "Я не предложу такое, что сразу обеспечит нам путь к счастью. Это невозможно, все идеи давно испробованы (да никогда еще идеи не "испробывались" для обеспечения НАМ счастья! - А.). Можно лишь выбрать оптимальные. У меня есть опыт в науках: психологии, социологии, моделировании интеллекта и общества. Я попытаюсь".

Не дай бог, Николай Михайлович! Что дал "ваш опыт в науках", кроме вашего двучленства в академиях? Что дал он людям? Да и сами вы хвастались, что А.Д. Сахаров сказал о вашем моделировании общества, что оно "одинаково полезно, что демократам, что коммунистам". Неужели вы не заметили, что это приговор?

"Не нужно преувеличивать разум... Всякий разум неразумен... Любую лживую идею можно натренировать, и она будет ценнее истины. Однако нужно мириться...".

Вы задаете вопрос и сами отвечаете: "Способна ли наука помочь Украине в выборе и реализации идеологии? Опыт говорит: пока не помогала. Существуют, правда, политологи и институты, но что-то я не вижу в их деятельности ничего, кроме расчета хитрых шагов для достижения властями их эгоистических целей". А кому служит ваше заключение "нужно мириться с лживыми идеями, которые ценнее истины"?

"Корни идеологии лежат глубоко: в генах стадных животных. Существует даже этика стаи: не убивай своего, заботься о детенышах, объединяйся для защиты от врагов и добывания пищи, действуй под командой вожака. Борись за место в иерархии силы, вплоть до свержения главного".

Природа дала нам "счастливый билет: мозг, разум со способностью к творчеству. От него пошли: орудия, речь и... идеи: "добро и зло" и "как надо и почему". Все это закрепилось в стае, в ее Коллективном Разуме, объединенном инстинктом, речью и орудиями. Дальше работала самоорганизация на базе этики стаи". "Этика обеспечивала стае выживание и улучшение вида за счет отбора для размножения самых сильных. Счастья для всех она не гарантировала". Неправда, сильные вырезали друг друга так интенсивно, что слабые размножались несоизмеримо активнее. В большинстве многодетных семей плодились вообще не приспособленные к жизни дебилы.

"Многочисленные бифуркации (раздвоения, разветвления, любит Н.А. это слово еще от анатомии: "бифуркация - разделение трубчатого органа на две ветви, например, трахеи на два бронха" - А.) в изобретении слов разделили сообщества на нации, племена и государства, заострив основное различие - "свои и чужие". Но, не нарушив биологический закон: размножайся и завоевывай пространство".

Корни идеологий Амосов видит в потребностях. "Древнейшие из них: питание, размножение, защита. Потом появился стадный инстинкт... Далее... самоутвердиться, завоевать статус повыше или подчиниться авторитету, подражать...".

Как некогда Аристотель рассуждал, как распределить права людей, когда они от природы равны по свободе, но не равны по способностям, Амосов тоже рассматривает две "главные гипотезы". Первая - "Люди равны по потребностям, поэтому имеют право на одинаковую "плату" за труд и собственность. И естественно - на одинаковую власть". Как же это далеко от истины! Люди никогда не были равны в потребностях! Бабнику требуется гарем, так велика у него биологическая потребность размножаться, а его соседка - лесбиянка; один - обжора, другой не любит отягощать желудок; этот алчный собственник трудоголик хочет побольше земли, а тому лодырю она даром не нужна. И уж тем более не равны потребности во власти: одни рвутся к ней по трупам, а большинству не хочется лишних забот. Вам, как врачу, Николай Михайлович, это должно быть очевиднее, чем другим. Почему вы не возмутились, не опровергли тут же эту гипотезу? Уж не потому ли, что вам нравится итог собственного рассмотрения её, а именно: равенство потребностей предполагает демократию, коллективный труд, только при этом сильные лидеры недовольны равной оплатой и работают вполсилы, а слабых - большинство, в результате - неэффективная экономика. "Поэтому, чтобы удержать такой порядок, нужна сильная власть, террор "от имени народа". Это ваше видение демократии?

"Вторая гипотеза. Люди разные по возможностям, поэтому имеют разные права на результат совместного труда. И конечно - права на управление. Теперь недовольны уже слабые, они борются. Двигает зависть: оценка возможностей так субъективна! Но власть у сильных, они сопротивляются. Всякая власть для лидеров приятна сама по себе! Даже больше, чем собственность... Такая система эффективна: сильные работают во всю силу, слабые - подтягиваются и подгоняются страхом потерять место". Какая идиллия! Власть у сильных, но они работают во всю силу, а слабые подтягиваются.

"Обе гипотезы - заключает Амосов, - верны: телесные потребности одинаковы, а способности совершенно различны. Это давно поняли практики власти, воплощавшие идеологии философов". Зачем же нужна ваша новая идеология? Чтобы мы поняли, вы рассматриваете вначале компоненты других идеологий.

Мораль и ценности. Они, по вашему мнению, "имеют значение, может быть, даже больше, чем собственность и власть... И получили выражение в словесных формулах - "убеждениях". Мораль - это заповеди от Моисея: не убивай, не кради, не лги, не завидуй, но также не отбивай чужих жен, чти старших... - без заповедей общество тут же развалится от драк". Да неужели? Хорошая мораль зафиксирована в законах, предусматривающих наказания за ее нарушения. То, что они эффективнее, люди поняли, когда Библии еще не было. Или без вот этих заповедей мир развалится от драк?

1. Я, Господь твой, чтобы у тебя не было других...

2. Не делай себе кумира и... не молись этим изваяниям...

3. Не произноси всуе имени Господа Бога своего.

4. Помни день субботний, чтобы свято хранить его...

А уважение к родителям было у народов, никогда не слыхавших о Моисее, за тысячелетия до появления иудейской веры.

О ваших ценностях, заключающихся в альтернативах вроде: свобода или равенство, терпеть или драться, работать или лежать, от Бога или от матери, - говорить не стоит.

Бог. "Наверное, это было самое главное изобретение человека. Бог все видит, все оценивает, кому - даст, кого - накажет. Нет споров о справедливости. Только - верь". "Существует ли Бог? Да существует. Он выдуман, но внедрен обучением... в разумы миллиардов людей и распечатан в массе книг. Бог материален больше, чем вещи, он управляет историей! Даже и до сих пор". Спасибо, что хоть не сказали, что он и вправду существует.

Идеалы "взаимодействуют с противоречивой биологией человека. Власть удовлетворяет потребность в лидерстве, но только у тех, кто правит. Подчиненный испытывает чувство ущемленности в той мере, в какой у него представлено собственное лидерство. Любая система власти являет собой компромисс, всех она удовлетворить не может".

"Что делать? Нужно бороться за умы граждан: критиковать прежнее и пропагандировать дальние цели - цивилизованное общество. Ближние цели: "порядок" и справедливость. Потом придется пройти через этапы созревания сознания народа и эволюции общества. Сначала понадобится усиление власти Президента и правительства для управления кризисной экономикой. Параллельно пойдет внедрение идей демократии, создание 2-3 сильных партий и дальше - к парламентской республике, с выборами по партийным спискам. Конечно, нужны правоверные чиновники и милиция... Только где их взять, если нет веры, денег и морали? - Проклятая самоорганизация может все погубить". И чего же стоят ваши шаткие предположения в графиках при абсолютно неуправляемых параметрах?

"Промышленные фонды Украины оценивались приблизительно в 100 миллиардов долларов". Маловато насчитали: в Великобритании выручка от продажи лотерейных билетов дает 7 миллиардов долларов США в год, во Франции и Испании ( по 6. А тут весь промышленный потенциал, созданный за всю историю страны - 100. Низкая оценка, но и она дает 2.000 долларов на человека. Вот бы и рассказали об этом людям, которым выдали ваучер на долю каждого в Украине стоимостью... 10 гривен.

"Вон, Южная Америка, совсем рядом от Штатов, а созревания нет, как нет". Причину вы видите во внутренней самоорганизации. А внешнее "управление" не рассматриваете. Хотя тут же заявляете: "Запад живет явно не по средствам, что есть для людей у планеты". Тогда почему вы не задумались: откуда же эти средства берет Запад? Может в тех странах, которые он грабит?

Какие же выводы? "Координаты идеологий - собственность, власть, мораль, ценности, должны замыкаться, прежде всего, на потребности, а потом уже - на убеждения от идей". "Государство позаботится о слабых и больных, но не слишком, человек от природы ленив и его нужно подгонять...".

"А пока? Кроме пропаганды заповедей от имени Бога, ничего нет".

"Но я по-прежнему уверен, что для управления обществом (идеология!) нужны модели исследования, объединяющие социальную психологию, социологию, экономику, политику. Если коротко сказать, нужна упрощенная экономическая модель сочетания с психологией и социологией, с циркуляцией высказываний в СМИ и поступков социальных групп, а может быть, и лидеров".

Не знаю, смеяться или плакать?

Борис Олейник

Я относился к Олейнику с уважением, как к человеку всегда выдержанному, рассудительному, умеющему взвешенно подойти к острой проблеме и разрядить конфликтную ситуацию. К моему несчастью подвернулась мне на глаза его брошюра "Князь тьмы". М. Палея, 1992 г.

"Мог ли кто-либо из нас, даже в бреду, допустить, что кто-то задумал под хоругвями обновления ВОССТАНОВИТЬ КАПИТАЛИСТИЧЕСКИЙ СТРОЙ, который - как ни верти - предполагает эксплуатацию человека человеком?!" Здесь и дальше выделения прописными буквами сделаны Б. О., а жирным курсивом - мною. В этой цитате я бы выделил совсем другое. Ну, например, так: "Мог ли кто-либо из нас, даже в бреду, допустить, что кто-то (из наших - А) задумал под хоругвями обновления восстановить капиталистический строй, который - как ни верти - предполагает эксплуатацию человека человеком?!"

Конечно, Б. О. всегда принадлежал партии власти. Он, как никто из простых граждан, много бывал за границей и не предполагал, а знал наверняка, что многие члены, даже его хорошо обеспеченного клана, предпочитают жить за рубежом, то есть при капитализме, пристраивая родственников и любимых чад поближе к миру эксплуатации. Он не наивный, не знающий жизни школяр сталинских времен, который верил, что у нас, то есть при "социализме", нет эксплуатации. Он знал, что она есть и удерживает наше население в большей нищете, чем западный люд. И уж конечно Б. О., давно было известно, что миллионы его соотечественников мечтают вырваться туда, и не один "кто-то" задумывался как бы нам с ними, мягко говоря, "унифицировать" систему. Но я готов поверить, что никому из них действительно, даже в бреду не приходило в голову, что капиталистический строй будет восстановлен в стране самой ее верхушкой под хоругвями предоставления "независимости". До этого они не додумались бы потому, что им и так было очень хорошо. У клана Б. О. не было мотива для изменения строя, который давал им все. Мотив увеличения дани, получаемой с СССР, был у предполагаемого мною нашего с вами заграничного Хозяина. Его команда и придумала всю технологию "исторического судьбоносного поворота" в нашей несчастной жизни. Технологию, использующую весь арсенал инструментов власти от лицемерия до убийств.

Лукавил Б. О., сочиняя эти строки, прикрываясь маской наивности. Слишком далёк он от народа. Но страшно другое. Своей брошюрой "Князь тьмы", в которой он "разоблачает" Горби (так звали Горбачева на западе), как посланника Сатаны, он сам активно продолжает его дело, оболванивает религиозно-мистическим бредом свой народ, и без него уже ввергнутый в средневековое невежество. Но, главное, - он уводит читателя от истинного виновника наших несчастий, приписывая Горби сверхъестественные способности творить зло. Какой безрассудной "смелостью" надо обладать, чтобы, не боясь быть осмеянным даже малограмотным людом, написать нижеследующее:

"Можно не сомневаться: определенные силы, играя на эмоциях народа, время от времени будут еще и еще подбрасывать "компромат", дабы довести ненависть к экс-президенту до абсолюта. Господи, но с какой целью?! - воскликнет читатель. А если с той, ЧТОБЫ ОТВЕСТИ ВНИМАНИЕ ОТ ГЛАВНОЙ, - ЗАЗЕРКАЛЬНОЙ ТАЙНЫ, СОКРЫТОЙ В САМОМ ПОЯВЛЕНИИ НА СВЕТ ГОРБАЧЕВА?" И тут он сам включается в те самые "определенные силы" и начинает тоже "подбрасывать", чтобы отвести внимание от истины...

"В конце 70-х, особенно, в начале 80-х в нашем обществе усилилась тяга к оккультизму (да нечему было усиливаться, его просто насаждали! - А). Появились ворожеи, гадалки, прорицатели, контактёры, колдуны, ясновидцы и просто шарлатаны (следовательно, Б. О. "ворожей, прорицателей, колдунов" и пр. шарлатанами не считает, выделено - А.), что характерно для конца и начала каждого столетия. Уже и научно доказано (Во! Какое бесстыдство!? - А), что в такие периоды в космосе происходят качественные изменения.., которые отражаются на психофизическом состоянии и отдельно взятого человека..."

"В будничных хлопотах мы, пожалуй, вовсе не заметили, что ЯВЛЯЕМСЯ СВИДЕТЕЛЯМИ НЕ ТОЛЬКО ЗАВЕРШЕНИЯ СТОЛЕТИЯ, НО И ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. А ВЕДЬ НАЛОЖЕНИЕ ЭТИХ ДВУХ ЦИКЛОПИЧЕСКИХ (от гомеровского одноглазого циклопа - А.) ВОДОВОРОТОВ, ПО МЕНЬШЕЙ МЕРЕ, УДЕСЯТЕРЯЕТ ИХ, ВОИСТИНУ АПОКАЛИПСИЧЕСКУЮ, МОЩЬ СО ВСЕМИ ВЗРЫВАМИ И РАЗРУШЕНИЯМИ ПРИВЫЧНЫХ СОСТОЯНИЙ. Но и это еще не все. Конец тысячелетия "это конец мира", если не в прямом, физическом или метафизическом смысле, то, во всяком случае, - конец старого, привычного и рождение нового состояния миропорядка, нового смысла вещей, критериев, смена казавшихся незыблемыми правил, законов и предписаний. Наконец, это - ожидаемое веками Пришествие Христа. По святому писанию приход Сына Божьего завершается Страшным Судом... А что если... Сатана уже безбоязненно послал исчадие свое на грехопадшую Землю? Что если все эти земные катаклизмы и потрясения лишь предвестники глобального сражения Света с Тьмой?.. Если это так, то НЫНЕШНЕЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ ПО СВОЕЙ МОЩИ ПРЕВЗОЙДЕТ ВСЕ ПРЕДЫДУЩИЕ В ДЕСЯТИКРАТНОМ ИСЧИСЛЕНИИ, ИБО КОНЕЦ ВЕКА СОВПАЛ С КОНЦОМ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ."

"Не сомневаюсь, что для радикал-прагматика широких взглядов все эти мои визии - не больше, чем средневековое суеверие, или паче того - насмешка над материализмом. Но, как известно, смеется тот, кто смеется последним. Причем, при одном непременном условии: если этот последний будет в наличии".

Порадуемся, дорогой читатель, изобретению, теперь уже бывшим, радикал-материалистом Б. Олейником нового "десятикратного исчисления мощи противостояния" и запомним его пророчество, что в 2001 г. смеяться будет некому, и не забудем уличать его во лжи, а пока:

Справка о завершении века и тысячелетия

Летоисчисление - произвольный, ни с чем физически и закономерно не связанный процесс. Его мог начать любой житель земли с любого дня и любого года. В исторической практике начальный момент системы летоисчисления (эры) связывался с действительным или легендарным событием. В Древнем Риме существовала эра от основания Рима, т. е. с 754 г. до н. э. Длина года определяется объективно годичным движением солнца и делится на естественные сутки (смены дня и ночи) и произвольно на времена года, кварталы, недели. Солнечный календарь был создан в Египте 6 тысяч лет тому назад и уже тогда состоял из 12 месяцев по 30 дней. Современное летоисчисление по старому стилю юлианского календаря началось в 46 году до нашей эры при Юлии Цезаре, так что конец века и тысячелетия уже прошли, а мы их и не заметили. Позже сместили отсчет, якобы, от даты рождения к тому времени уже легендарного Иисуса Христа, сдвинув летоисчисление на 46 лет по тому же юлианскому календарю. В

1582 г. при папе римском Григории ХIII его реформировали - ввели новый стиль - григорианский календарь, уточнявший астрономические и календарные расхождения. Мусульмане ведут счет годов от реально известного события, происшедшего в 622 г. н. э. - бегства Мухаммеда из Мекки в Медину. Так что не бойтесь, верующие, конца света, предсказанного Олейником, не будет. А вы сами можете начать новое летоисчисление со своего дня рождения, назвав новую эру Эрой Правдивого Мира, выбросив при этом из вашей жизни всех брехунов и кликуш.

Б. Олейник: "...Давайте - хоть это и не легко - через "не могу", обратимся к реалиям. ...О комете Галлея особенно оживленно заговорили где-то в конце 84-го. А уже в 85-м мы ее встречали на нашем небосклоне вместе... с Горбачевым. Стоит ли "открывать" просвещенной публике известное с незапамятных времен: появление кометы... предзнаменование несчастья всех несчастий.

...Вспомним тот солнечный день 25 июня 1985 года. Удивительно красивый Киев в зеленой роскоши каштанов... Украина принимала высокого гостя... в ранге Генсека. Именно он тогда произнес фразу: "Да вы живете здесь, как на курорте! Через 10 месяцев... мир потрясла Чернобыльская катастрофа.

...Вообще-то в народе, с первых дней явления Горбачева, начали бродить слухи о некоем с метой, который принесет непоправимые несчастья. Однако, на первых порах это воспринималось, опять же, как тривиальное кликушество и осмеивалось "радикалами" (вместе со мной)... Однако, вскоре один за другим, без передышки, начались невероятные происшествия. Буквально "на ровном месте" тяжелый сухогруз, в упор, при нормальной видимости, таранит теплоход "Нахимов". Гибнут сотни людей. Взрывается фугасом неисчислимой мощности продуктопровод. Гибнет несколько сот человек. Лоб в лоб сталкиваются поезда. Одна за другой взрываются шахты... Падают самолеты. Терпят крушения поезда, корабли, подлодки. Наконец, взрывается Карабах, детонируя цепную реакцию перманентных кровавых гейзеров в Тбилиси, Оше, Сумгаите, Баку, Южной Осетии, Вильнюсе, Тирасполе... Начинают поговаривать: если это не спланированные диверсии... Радикалы, естественно, пытались свалить все на коммуняк...".

Сделаем маленькую остановку на этом слове, отметив уничижительное название коллег по партии, и посмотрим, как дальше Б. Олейник будет отводить якобы от них стрелки и в какую сторону.

"...Я обращаюсь к "Апокалипсису", как к одной из моделей параллельного объяснения... потому, что многое из происходящего у нас НЕОБЪЯСНИМО на уровне материалистическом... Мы признаем, что есть люди, которые неосознанно, помимо своей воли, первородно излучают негативную ауру... Однако мы знаем и особей, которые по своей воле, сознательно учиняют зло... Каин, Прокруст, Герострат, Нерон, Юлиан-Отступник... К какому типу отнести Горбачева?".

Далее Олейник перечисляет все пригодные к его версии несчастья, включая полет Руста с посадкой у Кремля, разгром армии, распродажу страны, спровоцированные бойни и гражданские войны в Молдавии, Армении и др., путч ГКЧП, реанимацию капитализма, безработицу, обнищание народа, геноцид, скачок самоубийств, насилия, порнографию, проституцию, коррупцию... "Все это и прочее НЕ МОГЛО ПРОИЗОЙТИ СТИХИЙНО, ПОМИМО ЧЬЕЙ-ТО ЗЛОЙ ВОЛИ, И УЖ НИКАК НЕ ПОД ВОЗДЕЙСТВИЕМ НЕГАТИВНОЙ АУРЫ. Нет, и еще раз - нет! Факты и события, объективно (! - А) свидетельствуют: это прямое следствие злого, воистину дьявольского умысла... поскольку выходит за пределы всего доныне известного... Ибо, если поспешник Антихриста карал свою оппозицию огнем и мечом, то наш фантом, даже не поднимая меча, непроизвольно, уже самой своей энергией, только пассивным присутствием детонирует просто-таки апокалипсические стихийные бедствия, катастрофы, аварии, и необъяснимые взрывы толпы, и изуверские убийства".

Ну, посудите сами, где бы ни появлялся Горби - Олейник фиксирует несчастья:

Приехал в Китай - кровавое побоище на площади Тянь аньмень.

Целовался с лидерами соцстран - все они или убиты, или умерли, или под следствием.

Посетил Лос-Анджелес - взрыв темных страстей с варварскими разрушениями и многочисленными человеческими жертвами.

Индия тоже, оказывается, обязана ему убийствами Индиры и Раджива Ганди.

Встретился с Папой Римским - раскол в православии.

Ясно, что Горбачев и есть сам Дьявол или его посланник.

"Неужели нет на Планете человека, который осознает, КТО и ЗАЧЕМ пришел в мир наш?! Есть, и не един... Но определенные силы, согласные ради уничтожения нас вступить в сговор с самим Сатаной, хранят тайну..." А Олейник решился её открыть: Горбачев - Князь Тьмы. "По учению Отцов Церкви, диавол, воздвигая Антихриста, постарается облечь его всеми признаками пришествия Сына Божия на Землю: "ОН ПРИДЕТ, - говорит св. Ефрем Сирин, - В ТАКОМ ОБРАЗЕ, ЧТОБЫ ПРЕЛЬСТИТЬ ВСЕХ: ПРИДЕТ СМИРЕННЫЙ КРОТКИЙ, НЕНАВИСТНИК (как сам скажет о себе) НЕПРАВДЫ... ПРИМЕТ ХИТРЫЕ МЕРЫ ВСЕМ УГОДИТЬ, ЧТОБЫ В СКОРОМ ВРЕМЕНИ ПОЛЮБИЛ ЕГО НАРОД... Воцарение его произойдет быстро и повсеместно, поскольку он будет действовать "силою диавола".

"Куда влечет нас рок событий? Пусть на это ответят астрологи: они ближе к звездам". И это он не шутит, все это всерьез. Но дальше просто жуть берет: "Но как быть нам, простым смертным? Пассивно и смиренно, как доныне, ждать своей печальной участи, уповая на Второе Пришествие Господа, который во всей славе Своей придет и победит зверя? Однако же, перед тем, как по Откровению, "схвачен (будет) зверь и с ним лжепророк" и "оба живые (будут) брошены в озеро огненное, горящее серою", - перед тем ведь состоится... Страшный Суд Христов! И кроме зверя и лжепророка, будут и "ПРОЧИЕ убиты мечом сидящего на коне, исходящим из уст Его". Если идти и далее по Откровению, то возникает вопрос: кто же эти "прочие"? Инопланетяне? Да нет же: "схвачен (будет) зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса перед ним, которыми он обольстил, принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению". То есть, МЫ С ВАМИ, ГОСПОДА-ТОВАРИЩИ, И ЕСТЬ ТЕ САМЫЕ "ПРОЧИЕ".

Так что, господа соотечественники, Олейник не оставляет нам надежды, готовьтесь к смерти. После наведения такой "тени на плетень" даже включенный Олейником в брошюру фрагмент по статье Карла Бернстайна о журналистском расследовании участия США и Ватикана в организации "перестройки" Восточной Европы не мог уже дать читателю пробиться к истине.

Не сомневаюсь, что Б. Олейник хорошо продумал свою защиту от возможных обвинений честных коммунистов или просто нормальных людей в кликушестве и мракобесии. В брошюре есть несколько фрагментов, излагающих правдиво события и позволяющих предположить, что сам он не разделяет своего же религиозно-мистического толкования. Заметил же он, что Горби вызывали на "инструктаж" именно в Лондон. Но в целом материал выстроен в такой логический ряд и так подан, чтобы рядовой читатель правды в правде не увидел.

"Самая большая ложь - это неверно понятая правда." Это сказал Уильям Джеймс.

Логика власти - это искусство выдавать ложь за истину - это говорю вам я.

РЕЛИГИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА